tag:blogger.com,1999:blog-7974832741861756782024-03-07T22:07:59.375-08:00Arjana personal webIBM ARJANAhttp://www.blogger.com/profile/18181721374150802254noreply@blogger.comBlogger26125tag:blogger.com,1999:blog-797483274186175678.post-27192172811551075742010-12-17T06:33:00.001-08:002010-12-17T06:37:25.620-08:00ANALISIS KEBIJAKAN PENDIDIKAN<!--[if !mso]> <style> v\:* {behavior:url(#default#VML);} o\:* {behavior:url(#default#VML);} w\:* {behavior:url(#default#VML);} .shape {behavior:url(#default#VML);} </style> <![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id="ieooui"></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <o:shapedefaults ext="edit" spidmax="1027"> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <o:shapelayout ext="edit"> <o:idmap ext="edit" data="1"> </o:shapelayout></xml><![endif]--> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%;" align="center"><b style=""><span style="" lang="IN"></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%;" align="center"><b><span style="" lang="FI">BAB I.</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%;" align="center"><b><span style="" lang="FI">PENDAHULUAN<br /></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-indent: -36pt; line-height: 150%;"><b><span style="" lang="FI"><span style="">A.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b><span style="" lang="FI">Latar Belakang</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="FI">Setiap negara atau bangsa selalu menyelenggarakan pendidikan demi cita-cita nasional bangsa yang bersangkutan. Pendidikan nasi</span><span style="" lang="SV">onal merupakan pelaksanaan pendidikan suatu negara berdasarkan sosio kultural, psikologis, ekonomis, dan politis. Pendidikan tersebut ditujukan untuk membentuk ciri khusus atau watak bangsa yang bersangkutan, yang sering juga disebut dengan kepribadian nasional. Melalui proses pendidikan, suatu bangsa berusaha untuk mencapai kemajuan-kemajuan dalam berbagai bidang kehidupannya, baik dalam bidang ekonomi, sosial, politik, ilmu pengetahuan, teknologi, dan dalam bidang kehidupan budaya lainnya.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Didalam UU No.20 Tahun 2003 pasal 5 disebutkan ayat (1) setiap warga negara mempunyai hak yang sama untuk memperoleh pendidikan yang bermutu;dan ayat (5) setiap warga negara berhak mendapatkan kesempatan meningkatkan pendidikan sepanjang hayat. Dengan ketentuan dan sampai batas umur tertentu, dalam setiap system pendidikan nasional biasanya ada kewajiban belajar. Hal ini berarti bahwa secara formal, setiap warga negara harus menjadi peserta didik, paling tidak biasanya pada jenjang pendidikan tingkat dasar. Lamanya kewajiban menjadi peserta didik secara normal ini bervariasi antara sistem pendidikan nasional bangsa yang satu dengan yang lainnya.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pengesahan Undang-Undang Badan Hukum Pendidikan (UU BHP) pada tanggal 17 Desember 2008 silam oleh DPR-RI telah menuai pro dan kontra dari berbagai elemen masyarakat. Unjuk rasa besar-besaran menolak hadirnya UU BHP oleh sebagian besar mahasiswa di berbagai daerah telah mewarnai pemberitaan media elektronik maupun media cetak di penghujung tahun 2008. Disisi lain beberapa kalangan akademisi dan pengamat pendidikan tinggi justru menyambut baik pengesahan UU BHP ini.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pro dan kontra terhadap kehadiran UU BHP adalah sebuah kewajaran dalam dinamika kehidupan akademis, karena pemahaman terhadap isi undang-<span style=""> </span>undang BHP yang terdiri dari 14 pasal dan 69 ayat itu bisa berbeda. Kontroversi UU BHP yang digaungkan oleh sebagian masyarakat utamanya para mahasiswa itu lebih mengkritisi pada kekhawatiran dalam pelaksanaannya, yang diduga akan mengakibatkan semakin mahal dan tidak terjangkaunya biaya pendidikan di perguruan tinggi khususnya bagi masyarakat berpenghasilan rendah.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b><span style="" lang="IT"><span style="">A.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b><span style="" lang="IT">Rumusan Masalah</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="IT"><span style="">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="IT">Bagaimana dan dalam proses seperti apa seyogyanya amandemen UU No. 20 tahun 2003 itu ?</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="IT"><span style="">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="IT">Bagaimanakah implikasi yang kemungkinan ditimbulkan jika pasal 53 UU No.20 tahun 2003 dihapus ?</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b><span style="" lang="FI"><span style="">B.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b><span style="" lang="FI">Tujuan</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES"><span style="">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="ES">Menganalisis dan mendeskripsikan proses <span style=""> </span>seyogyanya amandemen UU No. 20 tahun 2003 itu.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="FI"><span style="">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="FI">Menganalisis dan mendeskripsikan implikasi yang kemungkinan ditimbulkan jika pasal 53 UU No.20 tahun 2003 dihapus. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="FI"><span style="">C.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style=""><span style="" lang="FI">Manfaat</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: justify; text-indent: -54pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES"><span style="">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="ES">Manfaat teoritis</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES">Manfaat teoritisnya adalah diharapkan dapat menambah referensi pengetahuan guna mengembangkan secara komprehensip suatu analisis kebijakan khususnya dalam bidang<span style=""> </span>pendidikan </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES"><span style="">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="ES">Manfaat Praktis</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES">Manfaat praktisnya diharapkan dapat memberikan kontribusi sebagai sebuah sumbangan pemikiran akan pentingnya statu pertimbangan kebijakan publik<span style=""> </span>khususnya kebijakan dalam bidang pendidikan.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="ES"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%;" align="center"><b><span style="" lang="ES">BAB II</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%;" align="center"><b><span style="" lang="ES">ANALISIS KEBIJAKAN PENDIDIKAN </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%;" align="center"><b><span style="" lang="ES"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="ES"><span style="">A.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style=""><span style="" lang="ES">Dasar Pertimbangan MK Membatalkan UU No. 20 tahun 2009.</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES">Mahkamah Konstitusi (MK) membatalkan seluruh pasal dalam Undang- Undang (UU) No 9/2009 tentang Badan Hukum Pendidikan (BHP). MK menilai semua isi UU BHP bertentangan dengan UUD 1945.<br />”Majelis menyatakan, UU No 9 Tahun 2009 tentang BHP Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2009 No 10, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia No 4965 tidak memiliki kekuatan hukum mengikat,” tegas Ketua Majelis Hakim MK Mahfud MD saat membacakan putusan uji materi UU ini di Ruang Sidang Gedung MK.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES">Salah satu yang menjadi dasar keputusan MK adalah adanya ketentuan penyeragaman pendidikan yang diatur dalam UU ini dalam bentuk BHP. MK menyatakan tidak menemukan alasan yang mendasar atas diperlukannya penyeragaman pendidikan yang diselenggarakan masyarakat dalam bentuk BHP. Salah satu yang menjadi sorotan MK adalah Pasal 4 ayat 1 UU BHP<br />Pasal ini meminta agar BHP dikelola dengan dana mandiri dan prinsip nirlaba. Namun, menurut MK, pasal ini akan memunculkan permasalahan, terutama untuk perguruan tinggi di daerah. Sebab, banyak perguruan tinggi di daerah akan kesulitan mendapatkan sumber dana mandiri. Dalam keadaan tidak adanya kepastian sumber dana yang bisa didapat oleh sebuah BHP, sasaran yang paling rentan adalah peserta didik, yaitu dengan cara menciptakan pungutan dengan nama lain di luar biaya sekolah atau kuliah yang akhirnya secara langsung atau tidak langsung membebani peserta didik</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES">Karena itu UU BHP dinilai bertentangan dengan Pasal 28D ayat 1 UUD 1945 tentang pengakuan yang sama di hadapan hukum. Selain itu, UU BHP juga bertentangan dengan Pasal 31 UUD 1945 tentang hak warga negara untuk mendapatkan pengajaran dan pembentukan sistem pengajaran nasional. Selain membatalkan UU BHP, MK juga memutuskan uji materi UU 20/2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional (Sisdiknas). Beberapa pasal di dalam UU Sisdiknas ditafsirkan ulang oleh MK.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES">Salah satunya adalah pasal yang menjadi landasan pembentukan UU BHP, yakni Pasal 53 ayat 1. Dalam pasal ini terdapat frase ”badan hukum pendidikan”.Menurut MK, frase ini yang kemudian dimaknai sebagai sebutan fungsi penyelenggara pendidikan dan bukan sebagai bentuk badan hukum tertentu. <span class="konten">Secara filosofi, salah satu yang paling menonjol dalam undang-undang ini adalah lembaga pendidikan harus diatur dalam bentuk badan hukum pendidikan yang bentuknya diatur oleh pemerintah.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span class="konten"><span style="" lang="SV">Banyak sekali pasal di Undang-undang BHP yang berbenturan dengan konsitutsi. Antara lain, penyeragaman lembaga pendidikan, mengurangi secara signifikan tanggung jawab negara di bidang pendidikan dan menyerahkannya kepada masyarakat. Padahal dalam konstitusi, seharusnya negara itu mengambil peran yang signifikan dalam pendidikan. Liberalisasi pendidikan yang menyerahkan secara perlahan-lahan tanggung jawab pembiayaan kepada masyarakat harus kita hindari. Sebab bila diterapkan, sama saja pendidikan kita telah menganut paham neolib yang jelas berbenturan dengan undang-undang dasar kita, khususnya Pasal 28, Pasal 31 dan tidak sesuai dengan amanat Pembukaan UUD 1945.</span></span><span style="" lang="SV"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span class="konten"><span style="" lang="SV">Mahkamah Konstitusi menganggap UU BHP yang menyeragamkan bentuk badan hukum pendidikan merupakan adalah pemaksaan kehendak. </span></span><span class="konten"><span style="" lang="ES">Dengan UU ini, pemerintah dianggap mengalihkan tanggung jawab mengenai pendidikan kepada masyarakat. Bila UU ini diterapkan, akan banyak lembaga pendidikan yang harus membubarkan diri lantaran kesulitan memperoleh status yang ditentukan oleh peraturan ini.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES">Mahkamah Konstitusi menilai UU Nomor 9 Tahun 2009 tentang Badan Hukum Pendidikan melanggar UUD 1945 terutama Pasal 28 C Ayat (1) dan Pasal 31 Ayat (1). Jika mencermati dari amar putusan dan pertimbangan hukumnya, setidaknya ada 5 (lima) alasan Mahkamah Konstitusi mencabut UU BHP, yaitu: </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES"><span style="">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="ES">UU BHP mempunyai banyak kelemahan, baik secara yuridis, kejelasan maksud mauupun keselarasan dengan UU lain. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES"><span style="">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="ES">UU BHP mempunyai asumsi penyelenggara pendidikan di Indonesia mempunyai kemampuan sama. Namun realitasnya, kesamaan hanya ada pada jenis yaitu PTN, sedangkan menyoal kemampuan berbeda-beda. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES"><span style="">3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="ES">Berhubungan dengan poin dua, pemberian otonomi kepada perguruan tinggi dirasa tidak tepat. Hal ini disebabkan perbedaan kemampuan setiap perguruan tinggi dalam mencari pemasukan dan dihubungkan juga dengan perbedaan pasar di setiap daerah dimana perguruan tinggi berada.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES"><span style="">4.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="ES"><span style=""> </span>UU BHP tidak menjamin tercapainya tujuan pendidikan nasional dan menimbulkan ketidakpastian hukum karena bertentangan dengan UUD 1945. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES"><span style="">5.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="ES">Prinsip nirlaba tak hanya bisa diterapkan dalam BHP, tapi juga dalam bentuk badan hukum lainnya.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="ES"><span style="">B.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style=""><span style="" lang="ES">UU NO. 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional</span></b></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36.15pt; line-height: 150%;"><span style="color: rgb(51, 51, 51);" lang="SV">Manusia membutuhkan pendidikan dalam kehidupannya. Pendidikan merupakan usaha agar manusia dapat mengembangkan potensi dirinya melalui proses pembelajaran dan/atau cara lain yang dikenal dan diakui oleh masyarakat. Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 Pasal 31 ayat (1) menyebutkan bahwa setiap warga negara berhak mendapat pendidikan, dan ayat (3) menegaskan bahwa Pemerintah mengusahakan dan menyelenggarakan satu sistem pendidikan nasional yang meningkatkan keimanan dan ketakwaan serta akhlak mulia dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa yang diatur dengan undang-undang. Untuk itu, seluruh komponen bangsa wajib mencerdaskan kehidupan bangsa yang merupakan salah satu tujuan negara Indonesia. </span><span style="" lang="SV"></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36.15pt; line-height: 150%;"><span style="color: rgb(51, 51, 51);" lang="SV">Gerakan reformasi di Indonesia secara umum menuntut diterapkannya prinsip demokrasi, desentralisasi, keadilan, dan menjunjung tinggi hak asasi manusia dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Dalam hubungannya dengan pendidikan, prinsip-prinsip tersebut akan memberikan dampak yang mendasar pada kandungan, proses, dan manajemen sistem pendidikan. Selain itu, ilmu pengetahuan dan teknologi berkembang pesat dan memunculkan tuntutan baru dalam segala aspek kehidupan, termasuk dalam sistem pendidikan. Tuntutan tersebut menyangkut pembaharuan sistem pendidikan, di antaranya pembaharuan kurikulum, yaitu diversifikasi kurikulum untuk melayani peserta didik dan potensi daerah yang beragam, diversifikasi jenis pendidikan yang dilakukan secara profesional, penyusunan standar kompetensi tamatan yang berlaku secara nasional dan daerah menyesuaikan dengan kondisi setempat; penyusunan standar kualifikasi pendidik yang sesuai dengan tuntutan pelaksanaan tugas secara profesional; penyusunan standar pendanaan pendidikan untuk setiap satuan pendidikan sesuai prinsip-prinsip pemerataan dan keadilan; pelaksanaan manajemen pendidikan berbasis sekolah dan otonomi perguruan tinggi; serta penyelenggaraan pendidikan dengan sistem terbuka dan multimakna. Pembaharuan sistem pendidikan juga meliputi penghapusan diskriminasi antara pendidikan yang dikelola pemerintah dan pendidikan yang dikelola masyarakat, serta pembedaan antara pendidikan keagamaan dan pendidikan umum. </span><span style="" lang="SV"></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36.15pt; line-height: 150%;"><span style="color: rgb(51, 51, 51);" lang="SV">Pembaharuan sistem pendidikan nasional dilakukan untuk memperbaharui visi, misi, dan strategi pembangunan pendidikan nasional. Pendidikan nasional mempunyai visi terwujudnya sistem pendidikan sebagai pranata sosial yang kuat dan berwibawa untuk memberdayakan semua warga negara Indonesia berkembang menjadi manusia yang berkualitas sehingga mampu dan proaktif menjawab tantangan zaman yang selalu berubah. </span><span style="" lang="SV"></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="color: rgb(51, 51, 51);" lang="SV">Dengan visi pendidikan tersebut, pendidikan nasional mempunyai misi sebagai berikut: </span><span style="" lang="SV"></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: rgb(51, 51, 51);" lang="SV">Mengupayakan perluasan dan pemerataan kesempatan memperoleh pendidikan yang bermutu bagi seluruh rakyat Indonesia; </span><span style="" lang="SV"></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="SV">M<span style="color: rgb(51, 51, 51);">embantu dan memfasilitasi pengembangan potensi anak bangsa secara utuh sejak usia dini sampai akhir hayat dalam rangka mewujudkan masyarakat belajar; </span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="SV">M<span style="color: rgb(51, 51, 51);">eningkatkan kesiapan masukan dan kualitas proses pendidikan untuk mengoptimalkan pembentukan kepribadian yang bermoral; </span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">4.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: rgb(51, 51, 51);" lang="SV">Meningkatkan keprofesionalan dan akuntabilitas lembaga pendidikan sebagai pusat pembudayaan ilmu pengetahuan, keterampilan, pengalaman, sikap, dan nilai berdasarkan standar nasional dan global; </span><span style="" lang="SV"></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">5.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: rgb(51, 51, 51);">Memberdayakan peran serta masyarakat dalam penyelenggaraan pendidikan berdasarkan prinsip otonomi dalam konteks Negara Kesatuan RI. </span><span style="" lang="SV"></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36.15pt; line-height: 150%;"><span style="color: rgb(51, 51, 51);" lang="SV">Berdasarkan visi dan misi pendidikan nasional tersebut, pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. </span><span style="" lang="SV"></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36.15pt; line-height: 150%;"><span style="color: rgb(51, 51, 51);" lang="SV">Pembaharuan sistem pendidikan memerlukan strategi tertentu. Strategi pembangunan pendidikan nasional dalam undang-undang ini meliputi : </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="FI"><span style="">a.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: rgb(51, 51, 51);" lang="FI">Pelaksanaan pendidikan agama serta akhlak mulia; </span><span style="" lang="FI"></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">b.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: rgb(51, 51, 51);" lang="SV">Pengembangan dan pelaksanaan kurikulum berbasis kompetensi; </span><span style="" lang="SV"></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">c.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: rgb(51, 51, 51);" lang="SV">Proses pembelajaran yang mendidik dan dialogis; </span><span style="" lang="SV"></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">d.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: rgb(51, 51, 51);" lang="SV">Evaluasi, akreditasi, dan sertifikasi pendidikan yang memberdayakan; </span><span style="" lang="SV"></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">e.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: rgb(51, 51, 51);" lang="SV">Peningkatan keprofesionalan pendidik dan tenaga kependidikan;</span><span style="" lang="SV"></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">f.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: rgb(51, 51, 51);" lang="SV"> Penyediaan sarana belajar yang mendidik; </span><span style="" lang="SV"></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">g.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: rgb(51, 51, 51);" lang="SV">Pembiayaan pendidikan yang sesuai dengan prinsip pemerataan dan <span style=""> </span>berkeadilan; </span><span style="" lang="SV"></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">h.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: rgb(51, 51, 51);" lang="SV">Penyelenggaraan pendidikan yang terbuka dan merata;</span><span style="" lang="SV"></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">i.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: rgb(51, 51, 51);" lang="SV"> </span><span style="color: rgb(51, 51, 51);" lang="FI">Pelaksanaan wajib belajar; </span><span style="" lang="SV"></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">j.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: rgb(51, 51, 51);" lang="FI">Pelaksanaan otonomi manajemen pendidikan; </span><span style="" lang="SV"></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">k.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: rgb(51, 51, 51);" lang="SV">Pemberdayaan peran masyarakat; </span><span style="" lang="SV"></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">l.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: rgb(51, 51, 51);" lang="SV">Pusat pembudayaan dan pembangunan masyarakat;</span><span style="" lang="SV"></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">m.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: rgb(51, 51, 51);" lang="SV">Pelaksanaan pengawasan dalam sistem pendidikan nasional. </span><span style="" lang="SV"></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36.15pt; line-height: 150%;"><span style="color: rgb(51, 51, 51);" lang="SV">Dengan strategi tersebut diharapkan visi, misi, dan tujuan pendidikan nasional dapat terwujud secara efektif dengan melibatkan berbagai pihak secara aktif dalam penyelenggaraan pendidikan. Pembaruan sistem pendidikan nasional perlu pula disesuaikan dengan pelaksanaan otonomi daerah sebagaimana diatur dalam Undang-undang Republik Indonesia Nomor 22 Tahun 1999 tentang Pemerintahan Daerah dan Undang-undang Republik Indonesia Nomor 25 Tahun 1999 tentang Perimbangan Keuangan antara Pemerintah Pusat dan Daerah. </span><span style="" lang="SV"> Sehubungan dengan hal-hal di atas, Undang-undang Nomor 2 Tahun 1989 tentang Sistem Pendidikan Nasional perlu diperbaharui dan diganti.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36.15pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pada tanggal 11 Juni 2003 bangsa Indonesia melalui DPR dan Presiden telah mensahkan Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional yang baru, sebagai pengganti Undang-undang Sisdiknas Nomor 2 Tahun 1989. </span><span style="" lang="ES">Undang-undang Sisdiknas Nomor 20 Tahun 2003 yang terdiri dari 22 Bab dan 77 pasal tersebut juga merupakan pengejawantahan dari salah satu tuntutan reformasi yang marak sejak tahun 1998. Perubahan mendasar yang dicanangkan dalam Undang-undang Sisdiknas yang baru tersebut antara lain adalah demokratisasi dan desentralisasi pendidikan, peran serta masyarakat, tantangan globalisasi, kesetaraan dan keseimbangan, jalur pendidikan, dan peserta didik.</span><span style="" lang="SV"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES">Setiap negara atau bangsa selalu<b style=""> </b>menyelenggarakan pendidikan demi cita-cita nasional bangsa yang bersangkutan.<b style=""> </b>Beranjak dari sinilah nantinya dikenal pendidikan nasional yang didasarkan pada<b style=""> </b>filsafat bangsa dan cita-cita nasional.<b style=""> </b></span><span style="" lang="SV">Pendidikan nasional merupakan pelaksanaan pendidikan suatu negara<b style=""> </b>berdasarkan sosio kultural, psikologis, ekonomis, dan politis. Pendidikan tersebut<b style=""> </b>ditujukan untuk membentuk ciri khusus atau watak bangsa yang bersangkutan,<b style=""> </b>yang sering juga disebut dengan kepribadian nasional.</span><span style="" lang="ES"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pada umumnya pendidikan nasional ditujukan terutama untuk<b style=""> </b>memelihara dan memuliakan negara. Negara biasanya diartikan sebagai suatu<b style=""> </b>masyarakat yang disusun demi tujuan utamanya melindungi warga negara dari<b style=""> </b>bahaya serangan dari luar dan disintegrasi yantg terjadi didalam negara itu.<b style=""> </b>Melalui proses pendidikan, suatu bangsa berusaha untuk mencapai<b style=""> </b>kemajuan-kemajuan dalam berbagai bidang kehidupannya. Proses pendidikan<b style=""> </b>yang diselenggarakan dan dilaksanakan suatu bangsa dalam upaya menumbuhkan<b style=""> </b>dan mengembangkan watak atau kepribadian bangsa, memajukan kehidupan<b style=""> </b>bangsa dalam berbagai bidang kehidupannya, serta mencapai tujuan nasional<b style=""> </b>bangsa yang bersangkutan, itulah yang disebut dengan sistem pendidikan nasional</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pendidikan selalu berubah dan berkembang secara progresif. Sejauh<b style=""> </b>mana pendidikan nasional sejalan dengan kemajuan ilmu pengetahuan, itulah<b style=""> </b>sebenarnya perkembangan suatu bangsa. Pendidikan juga bisa dikatakan sebagai<b style=""> </b>suatu sistem. Dalam pengertian umum, yang dimaksud dengan sistem adalah<b style=""> </b>suatu kesatuan utuh yang saling terkait dari bagian-bagiannya untuk mencapai<b style=""> </b>hasil yang diharapkan berdasarkan kebutuhan yang telah ditentukan. Secara<b style=""> </b>teoritis suatu sistem pendidikan terdiri dari komponen-komponen atau bagianbagian<b style=""> </b>yang menjadi inti dari proses pendidikan.<b style=""> </b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Maksud sistem pendidikan nasional disini adalah keseluruhan yang<b style=""> </b>terpadu dari semua satuan dan aktivitas pendidikan yang berkaitan satu dengan<b style=""> </b>yang lainnya untuk mengusahakan tercapainya tujuan nasional. Dalam hal ini,<b style=""> </b>sistem pendidikan nasional tersebut merupakan suatu suprasistem, yaitu suatu<b style=""> </b>sistem yang besar dan kompleks, yang didalamnya tercakup beberapa bagian yang<b style=""> </b>juga merupakan sistem-sistem. Sistem pendidikan nasional bertujuan untuk<b style=""> </b>memberikan arah pada semua kegiatan pendidikan dalam satuan-satuan<b style=""> </b>pendidikan yang ada. Tujuan pendidikan nasional tersebut merupakan tujuan<b style=""> </b>umum yang hendak dicapai oleh semua satuan pendidikannya. Meskipun setiap<b style=""> </b>satuan pendidikan tersebut mempunyai tujuan sendiri, namun tidak terlepaas dari<b style=""> </b>tujuan pendidikan nasional.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Dalam sistem pendidikan nasional, peserta didiknya adalah semua warga<b style=""> </b>negara. Artinya, semua satuan pendidikan yang ada harus memberikan<b style=""> </b>kesempatan menjadi peserta didiknya kepada semua warga negara yang<b style=""> </b>memenuhi persyaratan tertentu sesuai dengan kekhususannya, tanpa membedakan<b style=""> </b>status sosial, ekonomi, agama, suku bangsa, dan sebagainya. Hal ini sesua dengan<b style=""> </b>UUD 1945 Pasal 31 ayat (1) berbunyi:<b style=""> </b>“Tiap-tiap warga negara berhak mendapat pengajaran”.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Didalam UU No. 20 Th 2003 Pasal 5 ayat (1) setiap warga negara<b style=""> </b>mempunyai hak yang sama untuk memperoleh pendidikan yang bermutu; dan ayat<b style=""> </b>(5) setiap warga negara berhak mendapatkan kesempatan meningkatkan<b style=""> </b>pendidikan sepanjang hayat.<b style=""> </b>Pasal 31 ayat 2 UUD 1945 mengamanatkan kepada Pemerintah Republik<b style=""> </b>Indonesia untuk mengusahakan dan menyelenggarakan satu sistem pengajaran<b style=""> </b>nasional yang diatur dengan undang-undang. Hal tersebut berarti bahwa<b style=""> </b>pemerintah harus menyusun undang-undang tentang Sistem Pendidikan Nasional<b style=""> </b>dalam rangka menyelenggarakan satu sistem pendidikan nasional yang<b style=""> </b>dimaksudkan.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Kendatipun UUD 1945 sudah mengamanatkan demikian, ternyata usaha<b style=""> </b>menyusun undang-undang tentang sistem pendidikan nasional tersebut bukanlah<b style=""> </b>persoalan mudah. Sejak tahun 1945, undang-undang sebagaimana dikehendaki<b style=""> </b>Pasal 31 ayat (2) UUD 1945 tersebut baru dapat direalisasikan pada tahun 1989,<b style=""> </b>yaitu dengan diundangkannya Undang-Undang Nomor 2 Tahun 1989 pada<b style=""> </b>tanggal 27 Maret 1989, selanjutnya disempurnakan dengan Undang-Undang No.<b style=""> </b>20 Tahun 2003.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span class="trackbackr"><b style=""><span style="" lang="ES"><span style="">B.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b></span><span class="trackbackr"><b style=""><span style="" lang="ES">UU NO. 9 Tahun<span style=""> </span>2009 Tentang Badan Hukum Pendidikan</span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES">Salah satu perkembangan mutakhir pendidikan Indonesia adalah pengesahan Rancangan Undang-Undang Badan Hukum Pendidikan (RUU BHP) menjadi Undang-Undang Badan Hukum Pendidikan (UU BHP) (17/12/2008) oleh DPR RI. UU BHP menempatkan satuan pendidikan sebagai subjek hukum yang memiliki otonomi luas, akademik maupun non akademik, tanpa khawatir lagi dengan kooptasi birokrasi. Otonomi yang diberikan dikunci oleh Undang-Undang BHP harus dilandasi oleh prinsip-prinsip seperti nirlaba, akuntabilitas, transparan, jaminan mutu dan seterusnya yang memastikan tidak boleh ada komersialisasi dalam BHP. BHP memastikan bahwa komitmen pemerintah untuk membantu lembaga pendidikan tidak pernah berkurang bahkan bertambah besar.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES">Pembentukan Undang-Undang BHP ini adalah merupakan amanah dari Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional Nomor 20 tahun 2003 pasal 53 ayat (1) bahwa “penyelenggara dan/atau satuan pendidikan formal yang didirikan oleh pemerintah atau masyarakat berbentuk badan hukum”. Pembentukan BHP ini adalah merupakan bentuk koreksi atas pelaksanaan BHMN yang telah berjalan selama ini dan bukan replika dari BHMN.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES">Undang-Undang BHP menempatkan satuan pendidikan bukan sebagai Unit Pelaksana Teknis (UPT) dari Departemen Pendidikan Nasional, tapi sebagai suatu unit yang otonom. Rantai birokrasi diputus habis diserahkan ke dalam organ badan hukum pendidikan yang menjalankan fungsi badan hukum: penentuan kebijakan umum dan pengelolaan pendidikan. Misalnya di dalam satuan pendidikan perguruan tinggi, praktek selama ini bahwa untuk memilih seorang rektor harus melewati tujuh lapis birokrasi (tingkat senat, Dirjen Dikti, Inspektora Jenderal, Sekjen Depdiknas, Menteri Pendidikan Nasional, Tim penilai akhir Sekretariat Negara dan akhirnya sampai ke Presiden). Saat ini, dengan BHP hal itu tidak lagi terjadi, rektor dipilih dan ditetapkan oleh organ representasi pemangku kepentingan.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES">UU BHP menjamin bahwa peserta didik hanya membayar biaya pendidikan paling banyak 1/3 dari biaya operasional satu satuan pendidikan, bukan biaya investasi. Selama ini satuan pendidikan sangat tergantung dari pendanaan dari peserta didik bahkan sampai sembilan puluh persen. Saat ini, BHP membatasi menjadi 1/3 maksimal dari biaya operasional. Ini adalah jaminan Undang-Undang BHP bahwa kenaikan SPP seperti yang banyak dikhawatirkan rasanya tidak mungkin terjadi. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES">UU BHP menjamin secara khusus warga negara Indonesia yang tidak mampu secara ekonomi tapi berpotensi secara akademik, terutama yang ada di quintil lima termiskin, dimana sampai saat ini hanya 3 Persen dari kategori ini yang menikmati pendidikan tinggi. Satuan Pendidikan BHP wajib menjaring dan menerima warga Negara Indonesia yang memiliki potensi akademik tinggi dan kurang mampu paling sedikit 20 persen dari keseluruhan peserta didik yang baru. Satuan Pendidikan BHP harus menunjukkan kepada publik bahwa mereka menerima dan menyediakan paling sedikti 20 persen beasiswa atau bantuan biaya pendidikan untuk mereka yang kurang mampu dan/atau peserta didik yang memiliki potensi akademiki tinggi.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES">Undang-Undang BHP mengikat tanggungjawab pemerintah dalam pendanaan pendidikan. Misalnya Pemerintah menanggung seluruh biaya pendidikan untuk BHPP dan BHPPD dalam menyelenggarakan pendidikan dasar untuk biaya operasional, investasi, beasiswa dan bantuan biaya pendidikan bagi peserta didik. Pemerintah bersama-sama dengan BHPP menanggung seluruh biaya investasi, beasiswa, dan bantuan biaya pendidikan pada BHPP yang menyelenggarakan pendidikan tinggi. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES">Sebagai badan hukum, satuan pendidikan memiliki wewenang hukum untuk melakuka tindakan hukum dan konsekwensi hukum atas penggunaan hak itu. Pasal 63 menyebutkan “ setiap orang yang melanggar ketentuan sebagaimana dimaksud dalam pasal 4 ayat (1), pasal 38 ayat (3), dan pasal 39 dipidana dengan pidana penjara paling lama 5 (lima) tahun da dapat ditambah dengan denda paling banyak Rp 500.000.000,00 (lima ratus juta rupiah). Pasal 4 ayat (1), pasal 38 ayat (3) da pasal 39 adalah pasal yang mengatakan bahwa pendidikan itu adalah nirlaba, seluruh sisa dari hasil usaha dari kegiatan BHP harus ditanamkan kembali ke dalam BHP untuk meningkatkan kapasitas dan/atau mutu layanan pendidikan.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES">RUU BHP<span style=""> </span>merupakan amanat UU No 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Kebijaksanaan Pengesahan RUU BHP menjadi UU BHP. </span><span style="" lang="FI">Banyak pihak, termasuk pemerintah, yang mengemukakan serangkaian semangat positif dari BHP yang dijadikan alasan legalisasi penerapan UU BHP dalam dunia pendidikan kita. Diantaranya adalah:</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b><span style="" lang="FI"><span style="">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b><span style="" lang="FI">Konsep BHP akan mewujudkan <i>’good university governance’</i></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="FI">Efektivitas dan efisiensi kinerja institusi menjadi hal yang sangat diperhatikan dalam institusi berbentuk badan hukum. Profesionalitas ini dapat dilihat dari prinsip-prinsip BHP, yakni <span style="">transparansi dan akuntabilias<b>. </b></span>Apabila dibandingkan dengan sistem sebelumnya, dimana aliran birokrasi sangat panjang, dalam konsep BHP terdapat simplifikasi dengan kemandirian yang dimiliki oleh institusi BHP.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b><span style="" lang="FI"><span style="">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b><span style="" lang="FI">Kemandirian akan memicu kreativitas, inovasi dan memaksimalkan potensi diri</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="FI">Institusi BHP akan semakin diarahkan untuk menjadi institusi yang mandiri, baik secara pengelolan administrasi, kegiatan akademik, financial maupun pengontrolan kualitas. Dengan ini, institusi tersebut, mau tidak mau, harus dapat bertahan dan memberikan kinerja terbaiknya berdasar pada potensi sendiri dengan memanfaatkan segala sumber <span style="">‘Semangat Positif’<i> </i></span>BHP yang disebutkan diatas <span style="">bukanlah nilai esensial dari</span> <span style="">suatu bentuk Badan Hukum Pendidikan</span>. </span><span style="" lang="SV">Artinya hal-hal positif tersebut dapat diperoleh tidak hanya dengan bentuk BHP. Bahkan hal tersebut merupakan <span style="">dampak </span>dari penerapan badan hukum dalam pendidikan ini.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Dalam badan usaha tentunya membutuhkan akuntabilitas dan transparansi dalam pelaksanaannya, selain itu akuntabilitas dan transparansi memang menjadi syarat utama bagi masuknya investasi. Bukankah peningkatan kualitas pendidikan, daya inovasi dan kreativitas peserta didik, pemenuhan sarana dan prasarana pelengkap pendidikan, efisiensi birokrasi, dsb dapat pula tercapai dengan sistem pendidikan yang ada sekarang? Tentunya dengan berbagai <span style="">perbaikan dan peningkatan efisiensi</span>.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pada prinsipnya ide UU-BHP adalah menguatkan apa yang kita namakan otonomi perguruan tinggi di Indonesia. Strategi pertama adalah ingin memberikan keleluasaan kepada PT untuk berkreasi dan bertindak tidak lagi terikat pada birokrasi pusat yang tersentralisasi. Strategi kedua, PT hendaknya tidak lagi cengeng dengan sepenuhnya bergantung kepada Pemerintah. Jadi ada upaya dari PT untuk secara inovatif mengembangkan diri sebagai enterpreneur .<span class="trackbackr"></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Meskipun dinilai kontroversial dan banyak ditolak banyak kalangan dunia pendidikan, Dewan Perwakilan Rakyat (DPR) akhirnya mengesahkan RUU BHP (Rancangan Undang-Undang Badan Hukum Pendidikan) menjadi Undang-undang pada tanggal 17 Desember 2008 (selanjutnya menjadi Undang-Undang No 9 Tahun 2009). </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span class="trackbackr"><span style="" lang="SV"> </span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span class="trackbackr"><span style="" lang="SV"> </span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span class="trackbackr"> </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span class="trackbackr"> </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span class="trackbackr"> </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span class="trackbackr"> </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span class="trackbackr"> </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span class="trackbackr"> </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span class="trackbackr"> </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span class="trackbackr"> </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center; line-height: 150%;" align="center"><span class="trackbackr"><b style="">BAB III</b></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center; line-height: 150%;" align="center"><span class="trackbackr"><b style="">PEMBAHASAN</b></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center; line-height: 150%;" align="center"><span class="trackbackr"><b style=""> </b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="ES"><span style="">A.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style=""><span style="" lang="ES">Analisis Rencana Amandemen Pasal 53 UU No. 20 Tahun 2003 </span></b></p> <h6 style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="font-weight: normal;" lang="ES">Pasal 53 UU No.20 Tahun 2003 adalah merupakan embrio terbentuknya UU No. Tahun 2009 tentang <span style=""> </span>BHP. Inti permasalahan UU BHP ini<span style=""> </span>terletak dikebijakan </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-weight: normal;" lang="ES">perubahan status perguruan tinggi negeri (PTN) menjadi Badan Hukum Pendidikan (BHP), sebelumnya kebijakan pemerintah mengeluarkan fatwa pembentukan Badan Hukum Milik Negara (BHMN) yang diberikan kepada enam (6) universitas terdiri dari UI, ITB, UGM, UPI, USU, dan Unair yang dijadikan sebagai <em><span style="color: black;">pilot project</span></em>. BHMN direncanakan akan diperluas ke Perseroan Terbatas (PT) lainnya, baik negeri maupun swasta. Lalu di tengah jalan BHMN dirubah tiba – tiba menjadi BHP. Apakah ini sebuah kemajuan dunia pendidikan atau kemunduran?</span></h6> <h6 style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-weight: normal;" lang="ES">Penulis menilai hal tersebut hanya berganti bungkusan saja (baju), apalagi perubahan RUU tersebut dilakukan di tengah kecaman keras dari masyarakat terhadap BHMN. Sedangkan isi tidak mengalami perubahan yang berarti, dimana ujung–ujungnya tetap saja mahasiswa dirugikan dan elit kampus diuntungkan. Di sisi lain, ketika pemerintah mengeluarkan kebijakan tentang BHP jelas sekali terlihat kegamangan dari pemerintah akan ketidakbecusan pemerintah dalam mengembangkan sekaligus membangun dunia pendidikan di negara yang bisa dikategorikan kaya raya ini.</span></h6> <h6 style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; letter-spacing: 0.2pt; font-weight: normal;" lang="ES">Mengkaji eksistensi UU BHP merupakan bagian dari amanat UU Sisdiknas Nomor 20 Tahun 2003, hal ini dikemukakan pada </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-weight: normal;" lang="ES">Pasal 53 UU Sisdiknas yang memerintahkan agar penyelenggara dan/atau satuan pendidikan formal yang didirikan oleh pemerintah atau masyarakat berbentuk badan hukum pendidikan. Sehubungan dengan itu, <span style="letter-spacing: 0.3pt;">Pasal 53 Ayat (4) UU Sisdiknas memerintahkan agar ketentuan tentang </span>badan hukum pendidikan ditetapkan dengan undang-undang tersendiri. UU BHP yang telah disahkan merupakan sebuah konsep yang sudah 36 kali direvisi dimulai sejak tahun 2003 dan baru di jadikan UU setelah 36 kali revisi di tahun 2008.</span></h6> <h6 style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-weight: normal;" lang="ES">Penulis tidak hanya menelaah dari sudut pandang regulasi perundang-undangan saja, pandangan penulis mengkaji penerapan universitas menjadi semacam perusahaan menunjukan pola sistem kapitalisme yang terbungkus dalam dunia pendidikan. Lebih parahnya lagi bisa mengarah kepada representasi neoliberalisme ke depannya kelak.</span></h6> <h6 style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-weight: normal;" lang="ES">Ditambah lagi pemerintah secara terselubung ingin menggugurkan tanggung jawabnya untuk memenuhi hak – hak dasarnya dalam bingkai HAM (Hak ekosob), khususnya di aspek pendidikannya. Bahkan, bila menelaah mandat yang diemban negara berdasarkan penjelasan pada UUD 45 Pasal 31 Ayat 1(setiap warga negara berhak mendapatkan pendidikan) dan Ayat 2 (setiap warga negara wajib mengikuti pendidikan dasar dan pemerintah wajib membiayainya), sudah jelas apa yang harus dilakukan pemerintah dalam dunia pendidikan karena pemerintah sebagai representasi negara. Jelas mandat dari sebuah negara bila dikorelasikan HAM terdiri dari 3 yaitu: melindungi <em><span style="color: black;">(to protect)</span></em>, memenuhi <em><span style="color: black;">(to fulfil),</span></em> dan memajukan<em><span style="color: black;"> (to promote)</span></em>. Ketiga mandat tersebut haruslah dijalankan secara selaras, sehingga jelas arah perubahan pendidikan. </span></h6> <h6 style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-weight: normal;" lang="ES">Pembuatan UU BHP, menurut penulis masih dipertanyakan. Apakah pemerintah bersama DPR RI tidak memperhatikan beberapa kajian dalam membuat UU tersebut, antara lain <em><span style="color: black;">kajian fungsi negara</span></em> mencerdaskan kehidupan bangsa, kewajiban negara dan Pemerintah dalam bidang pendidikan, serta hak dan kewajiban warga negara dalam bidang pendidikan (Pasal 31 UUD 1945), <em><span style="color: black;">Kajian filosofisnya</span></em> yakni cita-cita untuk membangun sistem pendidikan nasional yang berkualitas dan bermakna bagi kehidupan bangsa, <em><span style="color: black;">kajian pengaturannya</span></em> mengenai badan hukum pendidikan, sebagai implementasi tanggung jawab negara. Terakhir <em><span style="color: black;">kajian dari sudut pandang aspirasi masyarakat</span></em>. Apakah semua kajian tersebut, sudah dipenuhi dan dilaksanakan dalam membuat UU BHP.</span></h6> <h6 style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-weight: normal;" lang="ES">Kenyataan realitasnya terbalik, pemerintah menyedot keuntungan dari mahasiswa bagi kemakmuran kampus dan elit di dalam kampus. Sedangkan tanggung jawab pemerintah menyisihkan dana anggaran pendapatan belanja negara sebesar 20% sesuai amanat konstitusi. Akan tetapi itu tidak dilakukan alasan klasiknya diarahkan untuk kemandirian seluruh perguruan tinggi, agar tidak bergantung dengan pemerintah lagi. Secara logika penulis menilai tidak tercipta sumber daya manusia yang bagus bila pemerintah lepas tangan terhadap dunia pendidikan. Halhasil, institusi pendidikan harus memutar otak untuk bisa membiayai jalannya aktivitas pendidikan secara independen.</span></h6> <h6 style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-weight: normal;" lang="ES">Dampak paling berbahaya yang ditimbulkan oleh praktik komersialisasi pendidikan melalui kebijakan UU BHP akan tumbuh suburnya budaya korupsi, kolusi, dan manipulasi (KKN). </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-weight: normal;">Ibarat dalam dunia bisnis, setiap rupiah yang dikeluarkan harus menghasilkan keuntungan. Sejumlah uang yang dikeluarkan oleh orang tua diharapkan akan mendatangkan kemudahan dalam mencari pekerjaan atau kedudukan. Imbasnya, ketika menjadi pejabat atau pengambil kebijakan, kelak mereka akan selalu menghubung-hubungkan antara uang yang telah dikeluarkan untuk menimba ilmu dan jaminan kesejahteraan yang akan diterimanya. Jika gaji dirasakan belum cukup untuk mengembalikan uang pelicin untuk mendapatkan bangku pendidikan, mereka tak segan-segan untuk mengambil keuntungan dengan berbagai macam cara.</span></h6> <h6 style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-weight: normal;">Tidak hanya suburnya KKN di lingkungan kampus saja, bila di dalam UU BHP tidak diperjelas sistemnya. Bahkan bila sistem manajemen pendidikan yang diterapkan oleh universitas tidak jelas, maka efek nyata akan menimbulkan diskriminatif serta membuat gap yang sangat luas antara anak-anak orang kaya dengan anak orang miskin. Ukurannya seolah-olah bila ingin mengenyam pendidikan harus diukur dari seberapa besar uang yang dimiliki sebagai biaya masuk untuk mengecap bangku di pendidikan perguruan tinggi.</span></h6> <h6 style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-weight: normal;">Timbul sebuah pertanyaan yang menggelitik pikiran penulis selain gambaran dampak diatas, selanjutnya efek lainnya yaitu timbulnya persaingan tidak sehat antara perguruan tinggi negeri dengan swasta, secara otomatis pihak swasta pun turut menaikan harga pendidikan guna menyeimbangi pihak perguruan tinggi negeri. Di lain pihak siapa yang berani menjamin bila harga pendidikan dinaikan akan memajukan dunia pendidikan?. Penulis melihat secara otomatis lambat laun akan berkurangnya peminat untuk kampus swasta yang tidak ‘terkenal’ karena harus tersisihkan oleh kampus negeri yang diswastakan oleh pemerintah. Hal ini diperparah dengan dibolehkannya institusi pendidikan asing untuk membuka cabangnya di Indonesia. </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-weight: normal;" lang="SV">Pilihannya kalau tidak gulung tikar, ya merger dengan kampus lainnya. Dengan adanya institusi asing, jelas akan menjadi ancaman nyata bagi institusi pendidikan dalam negeri.</span></h6> <h6 style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-weight: normal;" lang="SV">Penulis melihat ke depannya, pergulatan kompetisi pendidikan antara kampus asing dan kampus lokal berakibat tidak mampunya untuk bersaing, maka karyawan yang harus kehilangan pekerjaan dan mahasiswa harus mengulang kembali di kampus barunya. <span style="color: black;">Dampak lainnya, status yayasan harus diperjelas dalam BHP. Karena status yayasan di UU BHP tidak diperjelas. Bukan mustahil berakhir pada pembubaran. Kalaupun tak bubar, masih menimbulkan pertanyaan soal keterwakilan pengurus yayasan di BHP.</span></span></h6> <h6 style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-weight: normal;" lang="SV">Kampus swasta yang masih berstatus yayasan mengkwatirkan akan berlanjutan manejemen pendidikan dengan sistem yayasan. Lampu kuning sudah dinyalakan oleh Pasal 53 Ayat (1) UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Menurut pasal ini, penyelenggara pendidikan harus berbentuk Badan Hukum Pendidikan (BHP). Inilah yang menimbulkan keresahan dikalangan pengelola yayasan pendidikan. </span></h6> <h6 style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-weight: normal;" lang="SV">Terdapat satu hal lagi dampak yang akan dirasakan dari penerapan UU BHP yaitu membunuh gerakkan mahasiswa, dimana kekuasaan tertinggi bukan lagi di pegang oleh pemerintah melainkan pemilik modal, bila PTN tersebut dikelola oleh masyarakat (BHPM), karena pemilik modal dapat mengeluarkan sebuah kebijakkan yang menurutnya dapat merugikan lembaga pendidikan yang dikelola/diinvestasi oleh masyarakat, seperti halnya yayasan dimana mahasiswa tidak dapat menolak kebijakkan dari pemilik yayasan.</span></h6> <h6 style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-weight: normal;" lang="SV">Bila memang tetap diberlakukan juga UU BHP, maka pemerintah harus melakukan revisi terhadap pasal-pasal yang sangat memarginalkan mahasiswa dalam mengenyam pendidikan. Kuncinya solusi secara kongkrit harus terjadi transparansi dan akuntabilitas dalam menjalankan roda manajemen pendidikan di lingkungan kampus. </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-weight: normal;">Bila itu dilakukan maka dunia pendidikan menjadi cermin pembelajaran dari kalangan elit dan komponen di luar kampus. Penulis optimis bila semua komponen di lingkungan kampus secara komitmen tinggi serta secara dasar menjalankan transparansi dan akuntabilitas. Maka akhirnya terbangunnya <em><span style="color: black;">trust building</span></em> antara pihak rektorat, tenaga pengajar, serta mahasiswa. Semua itu berpulang kepada pribadi manusia pelaksananya (pemerintah) mau di arahkan serta dibawah kemana bahtera pendidikan kita. Makin berkembang atau terpuruk, bisa jadi tertinggal dari negara dibelahan dunia lainnya, khususnya di pendidikan.</span></h6> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="ES"><span style="">B.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style=""><span style="" lang="ES">Analisis Dihapuskannya Pasal 53 UU No.20 tahun 2003</span></b></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES">Mahkamah Konstitusi (MK) membatalkan seluruh pasal dalam Undang- Undang (UU) No 9/2009 tentang Badan Hukum Pendidikan (BHP). MK menilai semua isi UU BHP bertentangan dengan UUD 1945. <span style=""> </span>Salah satunya adalah pasal yang menjadi landasan pembentukan UU BHP, yakni Pasal 53 ayat 1 UU No. 20 Tahun 2003 tentang sisdiknas. Dalam pasal ini terdapat frase ”badan hukum pendidikan”.Menurut MK, Frase badan hukum pendidikan harus dimaknai sebagai sebutan fungsi penyelenggara pendidikan dan bukan sebagai bentuk badan hukum tertentu. </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="FI">Untuk lebih kelasnya mari kita lihat isi pasal 53 tersebut :</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES"><span style="">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="ES">Penyelenggara dan/atau satuan pendidikan formal yang didirikan oleh Pemerintah atau masyarakat berbentuk badan hukum pendidikan.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES"><span style="">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="ES">Badan hukum pendidikan sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) berfungsi memberikan pelayanan pendidikan kepada peserta didik.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES"><span style="">3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="ES">Badan hukum pendidikan sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) berprinsip nirlaba dan dapat mengelola dana secara mandiri untuk memajukan satuan pendidikan.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">4.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="SV">Ketentuan tentang badan hukum pendidikan diatur dengan Undang-undang tersendiri.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pasal 53 ayat 1 Undang – Undang No 9 ayat 1 mengenai sistem pendidikan nasional. Dalam keputusannya MK menyatakan aturan ini tidak lagi berlaku. Dalam pasal 53 Ayat (1) menyebutkan, “<em>Penyelenggaraan dan/atau satuan pendidikan formal yang didirikan pemerintah atau masyarakat berbentuk badan hukum pendidikan</em>”. Kedua undang-undang ini menjadikan warga negara dibebani tanggung jawab besar untuk membiayai pendidikan. Dengan dibatalkannya undang-undang ini “komersialisasi” dari lembaga pendidikan, termasuk di dalamnya perguruan tinggi bisa dihindari</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Undang-undang BHP memberikan aturan sangat terperinci beban warga negara atas pendidikan. Di peraturan tersebut diatur antara lain : setiap peserta didik menanggung sepertiga dari biaya operasional pendidikan. Jelas, ketentuan ini amat memberatkan peserta didik, terutama yang berasal dari kalangan kurang mampu. Ini tentu bertolak belakang dengan UUD 1945 yang menempatkan pendidikan sebagai hak warga negara. Dan seperti yang dipraktekkan dalam perguruan tinggi negara sekarang, konsep badan hukum membuat biaya pendidikan semakin tak terjangkau oleh mayoritas penduduk Indonesia.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES">Undang-undang itu memang menyatakan, sekolah atau badan hukum pendidikan wajib menyediakan beasiswa untuk peserta didik dari keluarga yang kurang mampu. </span><span style="" lang="SV">Tapi ketentuan seperti ini tetap menabrak konstitusi. Negara, yang seharusnya memberikan hak pendidikan, seolah memindahkan kewajiban ini ke sekolah atau badan hukum pendidikan.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pasca dikeluarkannya keputusan ini, pendidikan Indonesia terselamatkan. Negara memang tidak sepantasnya lepas tangan soal pendidikan, karena hal itu tak hanya akan membuatnya semakin amburadul, tapi juga akan menciptakan ketidakadilan. Seharusnya dengan kekayaan alam yang melimpah, pendidikan bisa diberikan gratis kepada seluruh warga negara Indonesia mulai dari tingkat dasar sampai perguruan tinggi.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES">Menindaklanjuti putusan ini, perguruan tinggi hendaknya kembali memainkan perannya yaitu sebagai institusi yang berfungsi mencerdaskan kehidupan bangsa. Mencerdaskan kehidupan bangsa dalam artian mendidik mahasiswa tidak hanya dari kalangan mampu saja, tetapi juga memberikan kesempatan yang seluas-luasnya kepada masyarakat yang kurang mampu untuk menikmati bangku kuliah.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES">Selama ini dengan otonomi yang sangat besar, beberapa perguruan tinggi seolah-olah bebas dalam menentukan jalur masuknya. </span><span style="" lang="SV">Dengan dalih untuk menutupi biaya pendidikan karena anggaran yang terbatas dari pemerintah, masing-masing perguruan tinggi <em>jor-joran </em>membuka ujian mandiri. Ujian mandiri ini tidak bermasalah dilakukan masing-masing perguruan tinggi untuk bisa menyeleksi mahasiswa terbaik yang kelak akan mengenyam pendidikan di perguruan tinggi yang bersangkutan, tetapi kenyataannya di lapangan berbeda. </span><span style="" lang="FI">Biaya ujian mandiri oleh perguruan tinggi ini selangit, dari puluhan juta sampai ratusan juta rupiah. Sementara kuota jumlah mahasiswa melalui jalur reguler (SNMPTN) dari tahun ke tahun dikurangi. Padahal inilah satu-satunya jalan yang bisa dilalui oleh masyarakat kurang mampu untuk bisa mengenyam bangku kuliah.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="FI">Pendidikan merupakan kebutuhan manusia sepanjang hayat. Setiap manusia membutuhkan pendidikan, sampai kapan dan di manapun ia berada. Tidak boleh ada kekuatan apapun yang menghalangi seseorang untuk tidak mendapatkan pendidikan, termasuk undang-undang BHP sekalipun. </span><span style="" lang="SV">Pendidikan sangat penting artinya. Sebab tanpa pendidikan manusia akan sulit berkembang dan terbelakang. Begitu pula suatu bangsa yang tanpa pendidikan. Ia akan menjadi suatu bangsa yang sulit berkembang dan terbelakang. Dengan demikian pendidikan harus betul-betul diarahkan untuk menghasilkan manusia yang berkualitas dan mampu berdaya saing, di samping pendidikan harus menghasilkan juga manusia yang berakhlak baik.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="ES"><span style="">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style=""><span style="" lang="ES">Dampak negatif UU No. Tahun 2009 Tentang BHP</span></b></p> <h6 style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-weight: normal;" lang="ES"><span style="">a.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-weight: normal;" lang="ES">Melahirkan Disparitas Pendidikan </span></h6> <h6 style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 54pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-weight: normal;" lang="ES">UU BHP ini akan<span style=""> </span>melahirkan pelayanan pendidikan yang diskriminatif dan disparitas pendidikan yang sangat jauh dan melebar antara anak-anak orang kaya dengan anak-anak orang miskin. Pendidikan tidak lagi bertujuan untuk mencerdaskan melainkan melahirkan disparitas antara anak-anak orang kaya dengan anak-anak orang miskin.</span></h6> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">b.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="SV">Pengingkaran Terhadap Konstitusi</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Tujuan Negara dalam mencerdaskan kehidupan bangsa tidak lagi murni diemban dan dilakukan oleh Pemerintah/Negara seperti yang tertulis dalam Pembukaan UUD 1945 dan Pasal 34 ayat 3 dan 4, dimaksudkan untuk mencerdaskan kehidupan bangsa dan biaya pendidikan. harus didanai oleh Pemerintah. Artinya, Negara telah melakukan pengingkaran terhadap cita-cita Negara yang telah digambarkan dalam Konstitusi <span style=""> </span></span></p> <h6 style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-weight: normal;" lang="SV"><span style="">c.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-weight: normal;" lang="SV">Virus Bagi Wajah Pendidikan</span></h6> <h6 style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 54pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-weight: normal;" lang="SV">Sebelum dibatalkannya UU BHP ini, maka orang-orang akan berpikir berkali-kali dan takut untuk memasuki dunia pendidikan tersebut, karena melihat akibat yang akan dialaminya setelah itu. Sehingga masyarakat akan memilih untuk tidak mengecap pendidikan daripada harus mati kelaparan Saya berharap, dalam mengelurakan suatu kebijakan, Pemerintah harusnya lebih cerdas untuk memikirkan ketakutan-ketakutan masyarakat terhadap implikasi-implikasi kebijakan yang nantinya akan dikonsumsi oleh mereka. Agar kebijakan tersebut dapat bersifat mutualisme dengan nilai-nilai sosialis populis dan rasa keadilan</span></h6> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">d.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="SV">Kekhwatiran terjadinya kapitalisme dan liberalisme dalam dunia pendidikan.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 53.85pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pembentukan badan hukum pendidikan itu akan berdampak beralihnya pandangan publik dari anggapan bahwa pendidikan adalah upaya yang mulia mencerdaskan bangsa (dan diharap sepenuhnya merupakan tanggung jawab negara), menjadi anggapan bahwa pendidikan adalah komoditas yang patut diperjualbelikan. Dengan anggapan itu, lembaga pendidikan akan seenaknya menentukan biaya sekolah dan membebankannya secara naif kepada para mahasiswa lewat orangtua mereka. . Petunjuk ke arah itu dapat dilihat di dalam UU-BHP Bab VI tentang Pendanaan pasal 41 ayat 4 dan juga ayat 9. Pada ayat 4 intinya menyebutkan tentang kewajiban Pemerintah bersama dengan BHPP untuk menanggung paling sedikit setengah (1/2) biaya operasional. Sedangkan pada ayat 9 intinya menyebut tentang tanggungan peserta didik sebesar-besarnya sepertiga (1/3) biaya operasional. Jadi menurut ayat 4, jika Pemerintah dan BHPP mencukupi sampai 2/3 dan peserta didik membayar 1/3 dari biaya operasional, logikanya PT yang bersangkutan akan mampu beroperasi dalam standar nasional pendidikan. Namun perlu dicermati, meskipun dikatakan bahwa paling sedikit setengah (½) menjadi tanggungan Pemerintah, embel-embelnya tanggungan itu disebutkan bersama-sama dengan BHPP atau PT bersangkutan. Artinya bahwa PT yang bersangkutan otomatis harus mencari dana tambahan untuk kegiatan operasional mereka. Apalagi jika hanya sebesar setengah (½) yang berarti ada margin sebesar seperenam (1/6) biaya operasional yang harus dicari oleh pihak PT. Seandainya Pimpinan PT bersangkutan ‘gelap pikir’, tidak kreatif dan inovatif intuk menutupi margin kekurangan dana tersebut, maka secara naif dan ini juga yang menjadi kekhawatirkan para mahasiswa, PT akan ambil jalan mudah untuk meningkatkan sumbangan mahasiswa</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 53.85pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Dari penjelasan diatas, maka ada beberapa point yang dapat diseimpulkan yaitu sebagai berikut : </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 72pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">1)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="SV">UU BHP akan<span style=""> </span>mereduksi kewajiban konstitusional dan tanggung jawab negara untuk menjamin terselenggaranya pendidikan yang dapat mencerdaskan seluruh bangsa yang syarat utamanya adalah seluruh warga negara tanpa terkecuali memiliki akses pendidikan,</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 72pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">2)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="SV"><span style=""> </span>UU BHP telah mendorong komersialisasi dan liberalisasi pendidikan. Dengan membawa para pelaku penyelenggara pendidikan sebagai pelaku pasar, maka Pemerintah yang seharusnya menjadi faktor utama dalam penyelenggaraan pendidikan hanya ditempatkan menjadi fasilitator, </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 72pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">3)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="SV">UU BHP Memposisikan “Modal” Sebagai Mitra Utama Penyelenggaraan Pendidikan. Jika dianalisis lebih lanjut ketentuan-ketentuan dalam UU BHP dalam kaitannya satu sama lain memiliki satu benang merah yang menunjukkan bahwa dengan BHP maka “modal” menjadi faktor utama dalam menyelenggarakan pendidikan. UU BHP menekankan pada tata kelola keuangan untuk sebagai dasar mengembangkan pendidikan,</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 72pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">4)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="SV">UU BHP memberatkan masyarakat dan/atau peserta didik. Bagaimana dengan warga negara yang miskin namun tidak berprestasi? Selamanya kelompok warganegara ini tidak akan mendapatkan akses pendidikan yang layak yang pada akhirnya tujuan mencerdaskan kehidupan bangsa menjadi tidak tercapai.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 72pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">5)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="SV">BHP mempersempit akses warga negara untuk mendapatkan pendidikan. Biaya pendidikan yang mahal dan berorientasi pada modal akan menghalangi akses pendidikan untuk berbagai kalangan yang tidak mampu. Meskipun UU BHP memberikan kuota bagi masyarakat miskin, namun ternyata “jatah” tersebut adalah untuk orang-orang miskin yang berprestasi.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"><span style="">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style=""><span style="" lang="SV">Implikasi yang kemungkinan ditimbulkan jika pasal 53 UU No. 20/ 2003 dihapus.</span></b></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pasca dibatalkannya UU No.9 Tahun 2009 tentang BHP, Mahkamah Konstitusi melalui pertimbangan Putusan No 021/PUU-IV/2006 telah memberikan catatannya yakni agar undang-undang mengenai badan hukum pendidikan sesuai dengan UUD 1945 harus memperhatikan empat aspek antara lain :</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">a.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="SV">Aspek fungsi negara untuk mencerdaskan kehidupan bangsa, kewajiban negara dan pemerintah dalam bidang pendidikan, </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">b.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="SV">Aspek filosofis yakni mengenai cita-cita untuk membangun sistem pendidikan nasional yang berkualitas dan bermakna bagi kehidupan bangsa, aspek sosiologis yakni realitas mengenai penyelenggaraan pendidikan yang sudah ada termasuk yang diselenggarakan oleh berbagai yayasan, perkumpulan, dan sebagainya, serta aspek yuridis yakni tidak menimbulkan pertentangan dengan peraturan perundang-undangan lainnya yang terkait dengan badan hukum; </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">c.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="SV">Aspek pengaturan mengenai badan hukum pendidikan haruslah merupakan implementasi tanggung jawab negara dan tidak dimaksudkan untuk mengurangi atau menghindar dari kewajiban konstitusional negara di bidang pendidikan, sehingga tidak memberatkan masyarakat dan/atau peserta didik; </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">d.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="SV">Aspek aspirasi masyarakat. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Oleh karena itu, dalam penyususnan suatu RUU mengenai badan hukum pendidikan harus sesuai dengan UUD 1945. UU BHP yang telah dibatalkan oleh MK itu <span style=""> </span>sangat lemah karena landasanya hanya UU Sisdiknas tahun 2003 saja, yang menurut pengamatan saya <span style=""> </span>melanggar Pembukaan UUD 1945. Sebaliknya, keberadaan Pancasila sebagai dasar negara maupun UUD 1945 sebagai konstitusi negara tidak disebut sama sekali (satu pun), baik dalam naskah akademik maupun dalam batang tubuh UU BHP ini. Padalal Pancasila jelas menjadi sumber dari segala sumber hukum, dan UUD 1945 harus menjadi konstitusi negara. Ini merupakan kelemahan mendasar dari UU BHP. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Sedangkan Pendidikan merupakan salah satu faktor utama untuk dapat mencapai kemakmuran suatu negara, sebagaimana diatur secara tegas dalam pasal 31 ayat (1) Undang Undang Dasar 1945 (UUD 1945) yang menyatakan bahwa setiap warga negara berhak mendapat pendidikan. Ayat (2) menegaskan bahwa setiap warga negara wajib mengikuti pendidikan dasar dan pemerintah wajib membiayainya. Ayat (3) menetapkan bahwa Pemerintah mengusahakan dan menyelenggarakan suatu sistem pendidikan nasional, yang meningkatkan keimanan dan ketaqwaan serta akhlak mulia dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, yang diatur dengan undang-undang. Sedangkan ayat (4) menugaskan negara untuk memprioritaskan anggaran pendidikan sekurang-kurangnya 20 persen dari anggaran pendapatan dan belanja negara (APBN) serta dari anggaran pendapatan daerah (APBD) untuk mememenuhi kebutuhan penyelenggaraan pendidikan nasional. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Aturan yang termuat dalam Ayat (4) tersebut menunjukkan betapa penting dan betapa prioritasnya bidang pendidikan di bumi nusantara ini. Sebanyak 20 persen atau seperlima anggaran pemerintah pusat dan seperlima anggaran pemerintah daerah harus dialokasikan untuk menyelenggarakan pendidikan. <span style=""> </span>Dengan demikian, jelaslah bahwa negara kita menempatkan pendidikan pada prioritas pertama dengan mengalokasikan anggaran terbesar dari semua sektor. Pendidikan merupakan sektor yang memang perlu diprioritaskan negara karena menyentuh langsung hak masyarakat, dan sangat terkait erat dengan pembangunan sumber daya manusia masa depan. Tetapi sebaliknya UU BHP ini menjadikan pendidikan sebagai komoditas yang diperdagangkan dan untuk mencari keuntungan material.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Badan hukum dalam dunia pendidikan sangat dibutuhkan, karena keberadaan lembaga pendidikan harus memiliki badan hukum yang jelas sehingga memiliki ketegasan apa yang menjadi hak dan kewajibannya. Setiap lembaga pendidikan harus memiliki badan hukum yang jelas sehingga pengelolaan pendidikan bisa lebih baik dan terukur.Menurut analisa kami, dengan adanya badan hukum pada suatu lembaga, maka akan jelas hak dan kewajiban yang harus dilakukan. Khusus dalam pendidikan, harus memiliki badan hukum yang khas, seperti universitas-universitas yang telah menjadi Badan Layanan Umum (BLU). Dengan adanya BLU, lembaga <span style=""> </span>akan lebih profesional dalam mengelola keuangan sesuai potensi yang dimilikinya dan pemerintah memberikan bantuan sesuai <i style="">"block grant"</i> yang telah ditetapkan. Dengan BLU maka operasional pendidikan akan jauh lebih mudah dan cepat. Karena itu dunia pendidikan sangat membutuhkan lembaga hukum yang jelas, sehingga pelaksanaannya lebih terarah.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Menurut<span style=""> </span>kami semestinya MK tidak harus membatalkan UU Nomor 9/2009 tersebut, namun hanya cukup merevisi beberapa pasal yang dinilai bertentangan dengan UUD 1945 tentang kewajiban negara menyelenggarakan pendidikan kepada warganya. Beberapa pasal yang harus direvisi itu terutama yang bertentangan dengan UUD 1945 dan menjadikan pendidikan terkesan lebih komersial dan menjadikan pendidikan seakan-akan komoditas. Kemudian pasal yang dinilai memberikan kekuasaan terlalu besar kepada pemilik modal. Semestinya cukup ketentuan seperti ini saja yang diubah, tanpa harus membatalkan seluruhnya.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Nasi sudah menjadi bubur, itulah kata yang tepat untuk permasalahan ini, Menurut kami pasca dibatalkannya UU BHP oleh MK, maka <span style=""> </span>bagi universitas – universitas yang telah berstatus BHMN dapat mengunakan pendekatan BLU tanpa harus mengorbankan proses transformasi yang berjalan selama ini.<span style=""> </span>Kami menyarankan pemerintah untuk membuat undang-undang yang mengatur tata kelola perguruan tinggi dan satuan pendidikan yang baik sehingga pengelolaan perguruan tinggi dilakukan transparan guna meningkatnya mutu pendidikan.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pasa 53 UU No 20/2003 tentang Sisdiknas yang merupakan embrio dari terbentuknya UU No.9 /2009 tentang BHP yang telah dibatalkan ole MK menjadi persoalan utama bagi pemerintah. Apakah pemerintah akan membuat UU penganti UU BHP ataukah persoalan yang ditampung dalam UU BHP itu bisa ditampung dalam UU Sisdiknas atau PP 17 Tahun 2010 tentang Pengelolaan Perguruan Tinggi. Jika dua dasar hukum itu tidak bisa menampung implikasi dari dibatalkannya UU No 9 Tahun 2009 tentang BHP, maka hendaknya pemerintah melakukan suatu <i style="">exercise </i>atau suatu kajian alternatif untuk menutup kevakuman itu seperti :</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">1)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="ES">Membentuk UU pengganti UU BHP. </span><span style="" lang="SV"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES"><span style="">2)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="SV">Mengusulkan peraturan pemerintan pengganti undang-undang.</span><span style="" lang="ES"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES"><span style="">3)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="ES">Membentuk peraturan pemerintah (PP) baru.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES"><span style="">4)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="ES">Menerbitkan peraturan menteri (permen). </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES">Kiranya langkah-langkah itu dapat diupayakan pemerintah sebagai <span style=""> </span>payung hukum bagi penyelenggaraan pendidikan untuk menutupi <span style=""> </span>kevakuman hukum untuk pengelolaan perguruan tinggi pasca dibatalkannya UU No.20 Tahun 2009 oleh MK.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES"> </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES"> </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES"> </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES"> </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES"> </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES"> </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES"> </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES"> </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES"> </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES"> </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES"> </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES"> </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES"> </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES"> </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES"> </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center; line-height: 150%;" align="center"><b style=""><span style="" lang="ES">DAFTAR PUSTAKA</span></b></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center; line-height: 150%;" align="center"><b style=""><span style="" lang="ES"> </span></b></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 45.1pt; text-align: justify; text-indent: -45.1pt;">Bureau for Program and Policy Coordination, <em>USAID Policy Paper, Institutional Development</em>, US Agency for International Development, Washington, D.C., 1983</p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 45.1pt; text-align: justify; text-indent: -45.1pt;"> </p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 45.1pt; text-align: justify; text-indent: -45.1pt;"><span style="" lang="IN">Dunn, William N. 2000. <em>Pengantar Analisis Kebijakan Publik</em>. Edisi Ke-2. Yogyakarta: Gajahmada University Press.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 45.1pt; text-align: justify; text-indent: -45.1pt;"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="IN">Kajian Undang-Undang no. 20 tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 45pt;"><span style="" lang="IN">implikasi langkah-langkah kebijakannya : laporan.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 45pt;"><span style="" lang="IN"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 45.1pt; text-align: justify; text-indent: -45.1pt;"><span style="" lang="IN">Prasetyo, Eko. 2006. <em>Orang Miskin Dilarang Sekolah</em>. Cetakan Ke-4. Yogyakarta: Resist Book.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 45.1pt; text-align: justify; text-indent: -45.1pt;"><span style="" lang="IN"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 45.1pt; text-align: justify; text-indent: -45.1pt;"><span style="" lang="IN">Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 33 tahun 2009 tentang Badan Layanan Umum</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 45.1pt; text-align: justify; text-indent: -45.1pt;"><span style="" lang="IN"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 45.1pt; text-align: justify; text-indent: -45.1pt;"><span style="" lang="IN">Peraturan Pemerintah RI No.17 Tahun 2010 tentang Pengelolaan dan Penyelenggaraan Pendidikan</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 45.1pt; text-align: justify; text-indent: -45.1pt;"><span style="" lang="IN"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 45.1pt; text-align: justify; text-indent: -45.1pt;"><span style="" lang="IN">Topatimasang, Roem., Fakih, Mansour., Rahardjo, Toto. 2007. <em>Mengubah Kebijakan Publik</em>. Cetakan Ke-5. Yogyakarta: Insist Press.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 45.1pt; text-align: justify; text-indent: -45.1pt;"><span style="" lang="IN"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="IN">UUD 1945 Amandemen Ke-4 Tahun 2002. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="IN">UU No.20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES">UU No.9 Tahun 2009 Tentang Badan Hukum Pendidikan</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 45.1pt; text-align: justify; text-indent: -45.1pt;">World Education Forum Drafting Committee, <em>Education For All: Meeting Our Collective </em> <em>Commitments,</em> <em>Expanded Commentary on the Dakar Framework for Action</em>, Paris, 2000</p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 45.1pt; text-align: justify; text-indent: -45.1pt;"> </p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">http://<a href="http://www.suparlan.com/"><span style="color: windowtext;" lang="EN-US">www.suparlan.com</span></a></span>.</p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><a href="http://bksmanci.files.wordpress.com/2009/10/ptk-bk-bag-1.pdf"><span style="color: windowtext;">http://bksmanci.files.wordpress.com/2009/10/ptk-bk-bag-1.pdf</span></a></p> <h6 style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-weight: normal;">http://www.inherent-dikti.net/files/sisdiknas.pdf</span></h6> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; text-indent: -45pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><a href="http://www.dikti.go.id/index.php?option=com_content&view=article&id=259:uu-no-9-tahun-2009-tentang-bhp-dan-swasta&catid=143:berita-harian"><span style="color: windowtext;" lang="EN-US">http://www.dikti.go.id/index.php?option=com_content&view=article&id=259:uu-no-9-tahun-2009-tentang-bhp-dan-swasta&catid=143:berita-harian</span></a></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; text-indent: -45pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><a href="http://matanews.com/2009/03/10/uu-no9-tahun-2009-tentang-badan-hukum-"><span style="color: windowtext;" lang="EN-US">http://matanews.com/2009/03/10/uu-no9-tahun-2009-tentang-badan-hukum-</span></a></span>pendidikan/</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"> </p> <p class="MsoNormal"> </p> <p class="MsoNormal" style=""><span style=""> </span></p> <input id="gwProxy" type="hidden"><!--Session data--><input onclick="jsCall();" id="jsProxy" type="hidden"><div id="refHTML"></div>IBM ARJANAhttp://www.blogger.com/profile/18181721374150802254noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-797483274186175678.post-44331563589770300302010-12-17T06:21:00.000-08:002010-12-17T06:28:04.311-08:00PENDDIKAN DAN PEMBENTUKAN WATAK<!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id="ieooui"></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--><p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="">A.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></b><b style="">PENDAHULUAN </b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Merujuk kepada pendapat para tokoh, pemimpin dan pakar pendidikan dunia yang menyepakati pembentukan karakter sebagai tujuan pendidikan, maka sejarah pendidikan karakter sama tuanya dengan pendidikan itu sendiri. Namun dalam perjalanannya, pendidikan moral atau pendidikan karakter sempat tenggelam dan terlupakan dari dunia pendidikan, terutama sekolah.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Menurut analisis Thomas Lickona sebagai dirangkum oleh Howard, bangkitnya logika positivisme yang menyatakan bahwa tidak ada kebenaran moral dan tidak ada sasaran benar dan salah, telah menenggelamkan pendidikan moral dari permukaan dunia pendidikan. Begitu juga pemikiran relativitas moral dengan jargonnya semua nilai adalah relatif, berpengaruh terhadap terlupakannya pendidikan karakter. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Paham personalisme yang menyatakan setiap individu bebas untuk memilih nilai-nilainya sendiri dan tidak bisa dipaksakan oleh siapa pun, dan meningkatnya paham pluralisme yang mempertanyakan nilai-nilai siapakah yang diajarkan, semakin melengkapi alasan penolakan pendidikan karakter. Sementara itu, sekularisasi masyarakat telah menumbuhkan ketakutan untuk mengajarkan moralitas di sekolah karena khawatir dianggap sebagai pengajaran agama. Hal ini terutama banyak dialami oleh negara-negara maju tapi sekuler. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Selanjutnya Howard mencatat, pada abad 18 dan 19 pendidikan karakter mulai dipandang sebagai tujuan utama pendidikan. Namun di sekolah-sekolah publik, dukungan untuk pendidikan moral berkurang dan menyusut. Perubahan-perubahan ini seringkali berhubungan dengan dengan kejadian-kejadian bersejarah dan gerakan-gerakan politik. Adapun di Indonesia, sejarah pendidikan moral atau karakter dapat ditelusuri dari keterkaitannya dengan kewarganegaraan (<i style="">citizenship</i>). Kewarganegaraan merupakan wujud loyalitas akhir dari setiap manusia modern. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Di Indonesia, dalam zaman pra-kemerdekaan, yang dikenal adalah pendidikan atau pengajaran budi pekerti yang menanamkan dalam peserta didik asas-asas moral, etika dan etiket yang melandasi sikap dan tingkah laku dalam pergaulan sehari-hari. Setelah Indonesia memasuki era Demokrasi Terpimpin di bawah presiden Soekarno pada awal 1960-an pendidikan kewarganegaraan muncul dalam bentuk indoktrinasi. Kemudian semasa pemerintahan Orde baru yang dipimpin Soeharto, indoktrinasi itu berganti menjadi Penataran P4 (Pedoman Penghayatan dan Pengamalan Pancasila) yang bukan saja sebagai pelajaran wajib tetapi juga penataran wajib. Upaya pembentukan karakter bangsa melalui mata pelajaran berlabel Pancasila ini terus dilakukan dengan pendekatan indoktrinasi sampai pada awal tahun dasawarsa 90-an. Seiring dengan menggemanya reformasi, sekitar tahun 2000 digulirkanlah Kurikulum Berbasis Kompetensi yang membidani lahirnya pelajaran budi pekerti.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Pendidikan nasional yang berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. Untuk mengemban fungsi tersebut pemerintah menyelenggarakan suatu sistem pendidikan nasional sebagaimana tercantum dalam Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. </p> <p class="Default" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Apabila aspek sikap mental seseorang sudah terbina dan terbentuk dengan baik, maka aspek-aspek kehidupan lain yang dibutuhkan seseorang akan mengikuti terbina dengan baik. Termasuk tugas pendidikan untuk ikut mencerdaskan bangsa seperti terkandung dalam pembukaan UUD 1945 akan dengan mudah dapat dicapai. Namun sebaliknya apabila sikap mental bangsa tidak terbentuk dengan baik, maka bangsa yang cerdas sulit terwujud atau apabila kecerdasan dapat diwujudkan tidak dapat dipakai untuk membentuk sistim kehidupan atau budaya masyarakat dan bangsa yang kokoh dan maju. <span style="font-size: 11.5pt; line-height: 150%;">Salah satu cara membentuk watak dan pribadi bangsa ialah dengan melalui</span> <span style="font-size: 11.5pt; line-height: 150%;">pendidikan.</span></p> <p class="Default" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="color: windowtext;">Pendidikan nasional harus mampu menjamin pemerataan kesempatan pendidikan, peningkatan mutu dan relevansi serta efisiensi manajemen pendidikan. </span><span style="color: windowtext;" lang="SV">Pemerataan kesempatan pendidikan diwujudkan dalam program wajib belajar 9 tahun. Peningkatan mutu pendidikan diarahkan untuk meningkatkan kualitas manusia Indonesia seutuhnya melalui <span style="">olahhati, olahpikir, olahrasa </span>dan <span style="">olahraga </span>agar memiliki daya saing dalam menghadapi tantangan global.. </span><span style="" lang="SV"></span></p> <p class="Default" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="color: windowtext;">Proses belajar mengajar yang dilakukan di kelas saat ini belum mendukung pencapaian hasil belajar penting seperti yang diuraikan di atas. </span><span style="color: windowtext;" lang="SV">Pembelajaran masih dominan menggunakan metode ceramah dan metode <i>drill </i>yang berpusat pada guru. Metode tersebut diakui berhasil dalam kompetisi menghafal sejumlah informasi tapi gagal dalam menyiapkan siswa memiliki kemampuan kritis, apresiatif, kreatif, dan inovatif untuk mampu bersaing dan hidup kompetitif. </span><span style="" lang="SV"></span></p> <p class="Default" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="color: windowtext;">Hasil penelitian yang dilakukan selama 25 tahun terakhir tentang otak manusia, menunjukkan bahwa metode <i>drill </i>yang dilakukan berpengaruh pada berkembangnya otak ”reptil” yaitu otak yang bertanggungjawab terhadap <i>survivel </i>dan pertahanan diri seperti melawan. Tidak berlebihan jika kita khawatir bahwa tidak mustahil metode ini akan berpengaruh pada pola perkelahian dan anarkhi yang akhir-akhir ini sering ditunjukkan oleh kelompok-kelompok siswa. </span></p> <p class="Default" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Sejalan dengan Visi Pendidikan Nasional yaitu “Terwujudnya sistem pendidikan sebagai pranata sosial yang kuat dan berwibawa untuk memberdayakan semua warga negara Indonesia berkembang menjadi manusia yang berkualitas sehingga mampu dan proaktif menjawab tantangan zaman yang selalu berubah “maka Depdiknas berhasrat untuk pada tahun 2025 menghasilkan: Insan Indonesia cerdas dan kompetitif (Insan Kamil / Insan Paripurna<i>) </i>, yaitu cerdas spiritual, cerdas emosional dan sosial, cerdas intelektual dan cerdas kinestetis (Renstra Diknas 2005-2009). </p> <p class="Default" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="color: windowtext;"><span style="">B.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="">PENDIDIKAN KARAKTER<span style=""> </span></b><b style=""><span style="color: windowtext;"></span></b></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Pendidikan karakter merupakan upaya yang harus melibatkan semua pihak baik rumah tangga dan keluarga, sekolah dan lingkungan sekolah, masyarakat luas. Oleh karena itu, perlu menyambung kembali hubungan dan <i style="">educational networks</i> yang mulai terputus tersebut. Pembentukan dan pendidikan karakter tersebut, tidak akan berhasil selama antar lingkungan pendidikan tidak ada kesinambungan dan keharmonisan.</p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Dengan demikian, rumah tangga dan keluarga sebagai lingkungan pembentukan dan pendidikan karakter pertama dan utama harus lebih diberdayakan. Sebagaimana disarankan Philips, keluarga hendaklah kembali menjadi <i style="">school of love</i>, sekolah untuk kasih sayang (Philips, 2000) atau tempat belajar yang penuh cinta sejati dan kasih sayang. Sedangkan pendidikan karakter melalui sekolah, tidak semata-mata pembelajaran pengetahuan semata, tatapi lebih dari itu, yaitu penanaman moral, nilai-nilai etika, estetika, budi pekerti yang luhur dan lain sebagainya. </p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Pemberian penghargaan (<i style="">prizing</i>) kepada yang berprestasi, dan hukuman kepada yang melanggar, menumbuhsuburkan (<i style="">cherising</i>) nilai-nilai yang baik dan sebaliknya mengecam dan mencegah (<i style="">discowaging</i>) berlakunya nilai-nilai yang buruk. Selanjutnya menerapkan pendidikan berdasarkan karakter (<i style="">characterbase education</i>) dengan menerapkan ke dalam setiap pelajaran yang ada di samping mata pelajaran khusus untuk mendidik karakter, seperti; pelajaran Agama, Sejarah, Moral Pancasila dan sebagainya.</p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Di samping itu tidak kalah pentingnya pendidikan di masyarakat. Lingkungan masyarakat juga sangat mempengaruhi terhadap karakter dan watak seseorang. Lingkungan masyarakat luas sangat mempengaruhi terhadap keberhasilan penanaman nilai-nilai etika, estetika untuk pembentukan karakter. Menurut Qurais Shihab (1996 ; 321), situasi kemasyarakatan dengan sistem nilai yang dianutnya, mempengaruhi sikap dan cara pandang masyarakat secara keseluruhan. Jika sistem nilai dan pandangan mereka terbatas pada kini dan di sini, maka upaya dan ambisinya terbatas pada hal yang sama.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Apabila dicermati bersama, bahwa desain pendidikan yang mengacu pada pembebasan, penyadaran dan kreativitas sesungguhnya sejak masa kemerdekaan sudah digagas oleh para pendidik kita, seperti Ki Hajar Dewantara, KH. Ahmad Dahlan, Prof. HA. Mukti Ali, Ki Hajar Dewantara misalnya, mengajarkan praktek pendidikan yang mengusung kompetensi/kodrat alam anak didik, bukan dengan perintah paksaan, tetapi dengan "tuntunan" bukan "tontonan". Sangat jelas cara mendidik seperti ini dikenal dengan pendekatan "among"' yang lebih menyentuh langsung pada tataran etika, perilaku yang tidak terlepas dengan karakter atau watak seseorang. KH. Ahmad Dahlan berusaha "mengadaptasi" pendidikan modern Barat sejauh untuk kemajuan umat Islam, sedangkan Mukti Ali mendesain integrasi kurikulum dengan penambahan berbagai ilmu pengetahuan dan keterampilan. Namun mengapa dunia pendidikan kita yang masih berkutat dengan problem internalnya, seperti penyakit dikotomi, profesionalitas pendidiknya, sistem pendidikan yang masih lemah, perilaku pendidiknya dan lain sebagainya.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Oleh karena itu, membangun karakter dan watak bangsa melalui pendidikan mutlak diperlukan, bahkan tidak bisa ditunda, mulai dari lingkungan rumah tangga, sekolah dan masyarakat dengan meneladani para tokoh yang memang patut untuk dicontoh. </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Hakekat pendidikan seharusnya membentuk karakter<span style=""> </span>karena Pendidikan adalah tanggung jawab bersama. Setiap kita bertanggung jawab terhadap pendidikan bangsa ini. Tidak hanya bagi mereka yang terjun di lembaga pendidikan formal seperti guru, dosen dan sebagainya, tapi semuanya. Pemahaman ini yang harus tertanam terlebih dahulu.Pendidikan tidak sama dengan sekolah. Cakupannya luas tak terbatas .Sekolah hanya satu bagian kecil dari sarana pendidikan. Oleh sebab itu, pendidikan tidak hanya terpaku pada transfer materi dari guru ke murid. Pendidikan harus utuh dan menyeluruh, meliputi semua aspek dalam kehidupan seorang . Pendidikan harus berorientasi pada terbentuknya individu-individu yang memiliki karakter /jati diri. Kepribadian yang utuh dan menyeluruh inilah yang saat ini tengah hilang dari kehidupan masyarakat Indonesia. </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Hakikat pendidikan membentuk karakter pendidikan harus berorientasi kepada terbentuknya karakter (kepribadian/jatidiri).<span style=""> </span>Setiap tahapan pendidikan dievaluasi dan dipantau dengan saksama sehingga menjadi jelas apa yang menjadi potensi positif seseorang yang harus dikembangkan dan apa yang menjadi faktor negatif seseorang yang perlu disikapi. Akar dari karakter ada dalam cara berfikir dan cara merasa seseorang. Sebagaimana diketahui, manusia terdiri dari tiga unsur pembangun yaitu hatinya (bagaimana ia merasa), fikirannya (bagaimana ia berfikir) dan fisiknya (bagaimana ia bersikap). Oleh karena itu , langkah – langkah untuk membentuk atau merubah karakter juga harus dilakukan dengan menyentuh dan melibatkan unsur-unsurtersebut.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Menurut Foerster ada empat ciri dasar dalam pendidikan karakter. Pertama, keteraturan interior di mana setiap tindakan diukur berdasar hierarki nilai. Nilai menjadi pedoman normatif setiap tindakan. Kedua, koherensi yang memberi keberanian, membuat seseorang teguh pada prinsip, tidak mudah terombang-ambing pada situasi baru atau takut risiko. </span><span style="" lang="FI">Koherensi merupakan dasar yang membangun rasa percaya satu sama lain. Tidak adanya koherensi meruntuhkan kredibilitas seseorang. Ketiga, otonomi. Di situ seseorang menginternalisasikan aturan dari luar sampai menjadi nilai-nilai bagi pribadi. Ini dapat dilihat lewat penilaian atas keputusan pribadi tanpa terpengaruh atau desakan pihak lain. Keempat, keteguhan dan kesetiaan. Keteguhan merupakan daya tahan seseorang guna mengingini apa yang dipandang baik. Dan kesetiaan merupakan dasar bagi penghormatan atas komitmen yang dipilih.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="FI">Kematangan keempat karakter ini, lanjut Foerster, memungkinkan manusia melewati tahap individualitas menuju personalitas. ”Orang-orang modern sering mencampuradukkan antara individualitas dan personalitas, antara aku alami dan aku rohani, antara independensi eksterior dan interior.” </span><span style="" lang="SV">Karakter inilah yang menentukan forma seorang pribadi dalam segala tindakannya.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"> </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"> </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"> </span></p> <p class="Default" style="margin-left: 18pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="color: windowtext;" lang="SV"><span style="">C.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style=""><span style="color: windowtext;" lang="SV">MEMBENTUK KARAKTER BANGSA MELALUI PENDIDIKAN </span></b></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Aspek pendidikan adalah aspek terpenting dalam membentuk karakter bangsa. Dengan mengukur kualitas pendidikan, maka kita dapat melihat potret bangsa yang sebenarnya, karena aspek pendidikanlah yang menentukan masa depan seseorang, apakah dia dapat memberikan suatu yang membanggakan bagi bangsa dan dapat </span><strong><a href="http://gebe.blogdetik.com/kibarkan-bendera-mengembalikan-jati-diri-bangsa/" target="_self" title="mengembalikan jati diri bangsa"><span style="font-weight: normal;" lang="SV">mengembalikan jati diri bangsa</span></a></strong><span style=""> <span lang="SV">atau sebaliknya. Pendidikan seperti apa yang diberikan agar anak didik memiliki karakter bangsa dan mampu mengembalikan jati diri bangsa dan mampu membentuk elemen-elemen dalam <i style="">core values</i>? Apakah masalah yang terdapat dalam otoritas pelaksana pendidikan di bangsa ini? Setidaknya ada empat faktor utama yang harus diperhatikan: faktor kurikulum, dana yang tersedia untuk pendidikan, faktor kelayakan tenaga pendidik, dan faktor lingkungan yang mendukung bagi penyelenggaraan pendidikan. Keempat faktor ini terkait satu sama lain untuk dapat menghasilkan SDM dengan karakter nasional yang mampu bersaing di era global, yang akhirnya dapat mengembalikan jati diri bangsa.</span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pada masalah aspek otoritas pendidikan, anak didik sebetulnya hanya ditekankan pada sapek kognitif saja. Akibatnya adalah anak didik yang diberi materi pelajaran hanya sekedar ‘tahu’ dan ‘mengenal’ dengan apa yang didapatkannya, tanpa memahami apa yang mereka pelajari apalagi menerapkannya pada kehidupan sehari-hari. Padahal aspek yang lainnya, seperti afektif dan psikomotorik adalah hal penting yang harus didik. Karena institusi pendidikan seharusnya dapat membuat anak didik menerapkan apa yang diajari, karena sesungguhnya itulah kegunaan dari ilmu pengetahuan. Apakah anak didik di bangsa ini hanya akan menjadi ‘manusia robot’ yang tidak memiliki rasa toleransi dan apatis pada kehidupan sosialnya? </span><span style="" lang="IT">Lalu bagaimana generasi seperti ini dapat </span><a href="http://studikomputer.com/mengembalikan-jati-diri-bangsa.html" target="_self" title="mengembalikan jati diri bangsa"><span style="" lang="IT">mengembalikan jati diri bangsa</span></a><span style="" lang="IT">?</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Kita tidak tahu standar apa yang dipakai dalam otoritas pendidikan di negara ini, yang akhirnya anak didik yang dihasilkan dari institusi pendidikan di negara ini tidak banyak yang mampu untuk menerapkan ilmu dan pengetahuan yang mereka dapatkan di tempat pendidikannya, apalagi untuk mengajarkannya pada orang lain. </span>Penanaman karakter anak didik dengan mengabaikan aspek afektif dan psikomotorik tidak akan berhasil menghasilkan generasi penerus yang memberikan dampak positif bagi bangsa. Mungkin memang nilai di atas kertas raport dan IPK terlihat bagus dan memuaskan, akan tetapi ketika anak didik tidak mampu menerapkan ilmu yang mereka dapatkan apa gunanya ilmu yang mereka punya? Otoritas pendidikan harus menerapkan aspek-aspek pendidikan yang ditetapkan oleh lembaga pendidikan PBB, UNESCO, yaitu belajar untuk tahu (<i style="">learn to know</i>), belajar untuk berbuat (<i style="">learn to do</i>), belajar untuk menjadi diri sendiri (<i style="">learn to be her/himself</i>), belajar untuk hidup bersama (<i style="">learn to live together</i>). Ketika semua aspek itu dapat dijalankan maka bangsa ini akan memiliki generasi yang dapat dibanggakan, bagi bangsa maupun bagi seluruh dunia. Pendidikan bukan hanya transfer ilmu tanpa aktualisasi ilmu, akan tetapi pembentukan karakter diri dan bangsa dengan ilmu yang didapat, hingga akhirnya mereka para generasi muda dapat mengembalikan jati diri bangsa dengan ilmu yang mereka punya.</p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Pendidikan di sekolah bukan cuma memberi pengetahuan, tetapi melengkapi siswa dengan keterampilan, kemampuan, dan karakter. <span style="" lang="SV">Sayangnya, para guru dewasa ini terjebak untuk mengajarkan pencapaian nilai akademik tinggi, sedangkan masalah non-akademik pembentukan karakter, kepribadian, sikap, etos kerja, nasionalisme, termasuk soft skill terabaikan. Kebiasaan berpikir kritis melalui pendasaran logika yang kuat dalam setiap argumentasi juga belum menjadi habitus. Guru hanya mengajarkan apa yang harus dihapalkan. Mereka membuat anak didik menjadi beo yang dalam setiap ujian cuma mengulang apa yang dikatakan guru.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Pendidikan merupakan pemberi harapan terhadap kecerahan masa depan bangsa. Ini tidak semata menguasai pengetahuan dan teknologi, tetapi memiliki karakter manusia Indonesia yang kuat. Untuk itu, kita memerlukan pendidik yang cerdas dan berkarakter kuat dan mempunyai cita-cita mencerdaskan peserta didik. Karena pendidikan merupakan <span style=""> </span>motor penggerak untuk memfasilitasi perkembangan karakter, sehingga anggota masyarakat mempunyai kesadaran kehidupan berbangsa dan bernegara yang harmonis dan demokratis dengan tetap memperhatikan sendi-sendi Nagara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) dan norma-norma sosial di masyarakat yang telah menjadi kesepakatan bersama. </p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Dari mana memulai dibelajarkannya nilai-nilai karakter bangsa, tentunya dari pendidikan informal, dan secara pararel berlanjut pada pendidikan formal dan nonformal. <span style="" lang="SV">Tantangan saat ini dan ke depan bagaimana kita mampu menempatkan pendidikan karakter sebagai sesuatu kekuatan bangsa. Oleh karena itu kebijakan dan implementasi pendidikan yang berbasis karakter menjadi sangat penting dan strategis dalam rangka membangun bangsa ini. Hal ini tentunya juga menuntut adanya dukungan yang kondusif dari pranata politik, sosial, dan budaya bangsa.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pendidikan dan pembentukan watak (<i style="">character Building</i>) untuk membangun keberadaban bangsa, adalah kearifan dari keaneragaman nilai dan budaya kehidupan bermasyarakat. Kearifan itu segera muncul, jika seseorang membuka diri untuk menjalani kehidupan bersama dengan melihat realitas plural yang terjadi. Oleh karena itu pendidikan harus diletakan pada posisi yang tepat, apalagi ketika menghadapi konflik yang berbasis pada ras, suku dan keagamaan. Pendidikan karakter bukanlah sekedar wacana tetapi realitas implementasinya, bukan hanya sekedar kata-kata tetapi tindakan dan bukan simbol atau slogan, tetapi keberpihak yang cerdas untuk membangun keberadaban bangsa Indonesia. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Karakter bangsa tidak terjadi dengan sendirinya, melainkan harus dibentuk, dibelanjakan, dilatih, dan dikelola secara bertahap. Pembentukan karakter bangsa merupakan tanggung jawab bersama, guru, tutor dan seluruh komponen bangsa untuk berkomitmen membentuk, membangun dan mempertahankannya. Pendekatan pendidikan karakter bangsa dapat dilakukan dalam lingkup informal yaitu keluarga serta pendidikan nonformal dan formal.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Untuk menjadi manusia yang berkarakter butuh proses yang tidak sebentar. Jadi tidak cukup hanya melalui pelajaran di sekolah.. Secara spesifik, ada tiga unsur yang harus dilakukan dalam model pendidikan karaktersebagai berikut :</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><i style=""><span style="" lang="SV">Knowing the good</span></i><span style="" lang="SV">. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Untuk membentuk karakter, anak tidak hanya sekadar tahu mengenai hal-hal yang baik, namun mereka harus dapat memahami kenapa perlu melakukan hal itu. “Selama ini mereka tahunya mana yang baik dan buruk, namun mereka tidak tahu alasannya.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><i style=""><span style="" lang="SV"><span style="">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><i style=""><span style="" lang="SV">Feeling the good. </span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Konsep ini mencoba membangkitkan rasa cinta anak untuk melakukan perbuatan baik. Di sini anak dilatih untuk merasakan efek dari perbuatan baik yang dia lakukan. Jika <i style="">Feeling the good</i> sudah tertanam, itu akan menjadi ‘mesin’ atau kekuatan luar biasa dari dalam diri seseorang untuk melakukan kebaikan atau menghindarkan perbuatan negatif.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><i style="">Acting the good</i>. <span style="" lang="SV"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pada tahap ini, anak dilatih untuk berbuat mulia. </span>Tanpa melakukan apa yang sudah diketahui atau dirasakan oleh seseorang, tidak akan ada artinya. Selama ini hanya imbauan saja, padahal berbuat sesuatu yang baik itu harus dilatih, dan menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Jadi ketiga faktor tersebut harus dilatih secara terus menerus hingga menjadi kebiasaan. Jadi, konsep yang dibangun, adalah <i style="">habit of the mind, habit of the heart, dan habit of the hands.</i> <span style="" lang="SV">Karakter juga menjadi kunci utama sebuah bangsa untuk bisa maju. Indonesia yang kaya dengan sumber daya alam, tidak akan maju jika sumber daya manusia (SDM) tidak berkarakter, tidak jujur, tidak bertanggungjawab, tidak mandiri, serta tidak jujur. Pendidikan merupakan sebuah kegiatan manusia yang di dalamnya terdapat tindakan edukatif dan didaktis yang diperuntukkan bagi generasi yang bertumbuh. Dalam kegiatan mendidik, manusia menghayati adanya tujuan-tujuan pendidikan. </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"><span style="">D.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style=""><span style="" lang="SV">PENDIDIKAN KARAKTER SEBAGAI PEDAGOGI</span></b></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pendidikan karakter hanya akan menjadi sekadar wacana jika tidak dipahami secara lebih utuh dan menyeluruh dalam konteks pendidikan nasional. Bahkan, pendidikan karakter yang dipahami secara parsial dan tidak tepat sasaran justru malah bersifat kontraproduktif bagi pembentukan karakter anak didik. Pendekatan parsial yang tidak didasari pendekatan pedagogi yang kokoh alih-alih menanamkan nilai-nilai keutamaan dalam diri anak, malah menjerumuskan mereka pada perilaku kurang bermoral. Selama ini, jika kita berbicara tentang pendidikan karakter, yang kita bicarakan sesungguhnya adalah sebuah proses penanaman nilai yang sering kali dipahami secara sempit, hanya terbatas pada ruang kelas, dan sering kali pendekatan ini tidak didasari prinsip pedagogi pendidikan yang kokoh.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pedagogi dalam arti sempit mengacu pada proses pendidikan dalam sekolah yang memiliki hubungan yang sifatnya vertikal antara guru dan murid, sedangkan dalam arti yang luas berarti proses pendidikan secara terus menerus, atau proses belajar seumur hidup atau proses pendidikan permanen yang dimiliki oleh setiap orang ( Kusuma, 2009:138)</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pendidikan karaktek disatu sisi merupakan sebuah pedagogi yang merupakan tanggapan atas pendekatan naturalis dan spontan. Pendekatan naturalis dirasakan sangat tidak mencukupi jika diterapkan bagi pendidikan manusia, sebab bukan manusialah yang mesti menyesuaikan diri dengan ritme kodratnya, melainkan kodrat itu mesti mengikuti idealisme yang dimiliki manusia. Pendidikan karakter termasuk dalam sebuah pedagogi yang memberikan penekanan pada nilai-nilai atau idealisme. </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pendidikan karakter sebagai sebuah pedagogi memberikan perhatian pada tiga hal penting bagi pertumbuhan manusia, yaitu perkembangan kemampuan kodrati manusis sebagaimana dimiliki secara<span style=""> </span>berbeda oleh setiap individu. Ini merupakan pengembangan metode naturalis, yaitu anak didik diharapkan berkembang sesuai dengan pertumbuhan kodrat alamiahnya. Dalam mengembangkan kemampuan kodrat ini manusia tidak dapat mengabaikan relasi negatifnya dengan lingkungan sosial dan dalam relasi antar individu dan masyarakat dan ia harus mengarahkan diri terhadap nilai-nilai. Pendidikan karakter sebagai pedagogi merupakan sebuah jalan pertumbuhan kehidupan moral yang utuh bagi setiap individu yang terlibat dalam kinerja lembaga pendidikan.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pendidikan karakter sebagai sebuah pedagogi memberikan tiga matra penting dalam tindakan edukatif yaitu , Individu , sosial dan moral. oleh karena itu pembaruan dalam dunia pendidikan , serta penerapan program pendidikan karakter dalam setip lembaga pendidikan tidak dapat melepaskan diri dari tiga matra tersebut. </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Secara sederhana tiga matra itu mengacu pada unsur-unsur yang menjadi faktor penbentuk pendidikan karakter. Matra individu dalam pendidikan karakter menyiratkan dihargainya nilai-nilai kebebasan dan tanggungjawab. Nilai-nilai kebebasan inilah yang menjadi prasyarat sebuah prilaku<span style=""> </span>bermoral. Yang menjadi subyek untuk bertindak dan subyek moral adalah pribadi itu sendiri. Kebebasan itu diwujudkan melalui kemampuan mengambil keputusan. Matra sosial mengacu pada corak relasional antara individu dengan individu, atau dengan lembaga lain yang menjadi cerminan kebebasan individu dalam mengorganisir dirinyansendiri. Kehidupan sosial dalam masyarakat bisa berjalan dengan baik dan stabil karena ada relasi kekuasaan yang menjamin kebebasan<span style=""> </span>individu yang menjadi anggotanya. oleh karena itu matra sosial mengekspresikan adanya jalinan relasional antar individu. Matra moral menjadi jiwa gerak dan dinamika masyarakat, sehingga masyarakat menjadi semakin berbudaya dan bermatabat.Tanpa ada matra moral ini masyarakat akan hidup dalam suatu tirani kekuasaan yang melecehkan individu dan menghalangi kebebasan. Kondisi ini akan membuat masyarakat tidak stabil, sebab terjadi konplik untuk saling mempertahankan kebebasannya. Tanpa norma moral, relasi kekuasaan dalam masyarakat akan menjadi liar dan menindas. </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Lmbaga pendidikan dalam arti yang paling dalam, sebenarny menjadi tempat kekuasaan itu saling berdialog satu sama lain. Jika kita mencari contoh tentang berbagai macam relasi kekuasaan yang melibatkan individu, masyarakat, dan pandangan moral sekolahlah contoh paling tepat . Sebab dalam sekolah relasi kekuasaan itu begitu kentara sehingga situasi yang opresif maupun bebas itu bisa terjadi.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Sebagai contoh, untuk menanamkan nilai kejujuran, banyak sekolah beramai- ramai membuat kantin kejujuran. Di sini, anak diajak untuk jujur dalam membeli dan membayar barang yang dibeli tanpa ada yang mengontrolnya. Dengan praksis ini diharapkan anak-anak kita akan menghayati nilai kejujuran dalam hidup mereka. Namun, sayang, gagasan yang tampaknya relevan dalam mengembangkan nilai kejujuran ini mengabaikan prinsip dasar pedagogi pendidikan berupa kedisiplinan sosial yang mampu mengarahkan dan membentuk pribadi anak didik. Alih-alih mendidik anak menjadi jujur, di banyak tempat anak yang baik malah tergoda menjadi pencuri dan kantin kejujuran malah bangkrut. Ini terjadi karena kultur kejujuran yang ingin dibentuk tidak disertai dengan pembangunan perangkat sosial yang dibutuhkan dalam kehidupan bersama. Tiap orang bisa tergoda menjadi pencuri jika ada kesempatan.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pendidikan karakter semestinya terarah pada pengembangan kultur edukatif yang mengarahkan anak didik untuk menjadi pribadi yang integral. Pendidikan karakter jika ingin efektif dan utuh mesti menyertakan tiga basis desain dalam pemrogramannya. Tanpa tiga basis itu, program pendidikan karakter di sekolah hanya menjadi wacana semata.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pertama, desain pendidikan karakter berbasis kelas. Desain ini berbasis pada relasi guru sebagai pendidik dan siswa sebagai pembelajar di dalam kelas. Konteks pendidikan karakter adalah proses relasional komunitas kelas dalam konteks pembelajaran. Relasi guru-pembelajar bukan monolog, melainkan dialog dengan banyak arah sebab komunitas kelas terdiri dari guru dan siswa yang sama-sama berinteraksi dengan materi. Memberikan pemahaman dan pengertian akan keutamaan yang benar terjadi dalam konteks pengajaran ini, termasuk di dalamnya pula adalah ranah noninstruksional, seperti manajemen kelas, konsensus kelas, dan lain-lain, yang membantu terciptanya suasana belajar yang nyaman.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Kedua, desain pendidikan karakter berbasis kultur sekolah. Desain ini mencoba membangun kultur sekolah yang mampu membentuk karakter anak didik dengan bantuan pranata sosial sekolah agar nilai tertentu terbentuk dan terbatinkan dalam diri siswa. Untuk menanamkan nilai kejujuran tidak cukup hanya dengan memberikan pesan-pesan moral kepada anak didik. Pesan moral ini mesti diperkuat dengan penciptaan kultur kejujuran melalui pembuatan tata peraturan sekolah yang tegas dan konsisten terhadap setiap perilaku ketidakjujuran.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Ketiga, desain pendidikan karakter berbasis komunitas. Dalam mendidik, komunitas sekolah tidak berjuang sendirian. Masyarakat di luar lembaga pendidikan, seperti keluarga, masyarakat umum, dan negara, juga memiliki tanggung jawab moral untuk mengintegrasikan pembentukan karakter dalam konteks kehidupan mereka. Ketika lembaga negara lemah dalam penegakan hukum, ketika mereka yang bersalah tidak pernah mendapatkan sanksi yang setimpal, negara telah mendidik masyarakatnya untuk menjadi manusia yang tidak menghargai makna tatanan sosial bersama. Pendidikan karakter hanya akan bisa efektif jika tiga desain pendidikan karakter ini dilaksanakan secara simultan dan sinergis. Tanpanya, pendidikan kita hanya akan bersifat parsial, inkonsisten, dan tidak efektif.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"><span style="">E.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style=""><span style="" lang="SV">PENDIDIKAN KARAKTER DI SEKOLAH </span></b></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Sekolah sebagai institusi formal yang memiliki tugas penting bukan hanya untuk meningkatkan penguasaan informasi dan teknologi dari peserta didik, tetapi ia juga bertugas dalam pembentukan kapasitas bertanggungjawab dan kapasitas pengambilan keputusan yang bijak dalam kehidupan, seperti yang dinyatakan Horace Mann (1837), Bapak Pendidikan sebagai berikut:<br /><span class="fullpost"><i style="">“the highest and noblest office of education pertains to our moral nature. </i></span></span><span class="fullpost"><i style="">The common school should teach virtue before knowlede, for..knowledge without virtue poses its own dangers “(dikutip dari Admunson dalam Boyer, 1995)</i>.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span class="fullpost">Horace Mann (1796-1859) telah mempunyai pandangan bahwa sekolah haruslah menjadi penggerak utama dalam pendikan yang bebas (<i style="">free public education</i>), dimana pendidikan sebaiknya bersifat universal, tidak memihak (<i style="">non sectarian</i>), dan bebas. Dengan demikian menurut Mann maupun John Dewey, seorang filsuf pendidikan, tujuan utama pendidikan adalah sebagai penggerak efisiensi sosial, pembentuk kebijakan berkewarganegaraan (<i style="">civic virtue</i>) dan penciptaan manusia berkarakter, jadi bukan untuk kepentingan salah satu pihak tertentu (<i style="">sectarian ends</i>).</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span class="fullpost">Kegagalan pendekatan <i style="">moral reasoning </i>dan <i style="">values clarification</i> yang mulai dirasakan akibatnya pada demoralisasi masyarakat di era tahun 90-an telah membuat titik balik dalam pendidikan moral di Amerika Serikat. Berdasarkan kenyataan itulah maka pada tahun 1992 para ahli pendidikan, pemimpin remaja, dan sarjana etik (<i style="">ethics scholars</i>) yang menaruh perhatian pada kondisi ini melakukan pertemuan di Aspen, Colorado dan menghasilkan deklarasi Aspen yang berisi antara lain keyakinan bahwa generasi berikutnya adalah penentu bagi kehidupan masyarakat, bangsa dan negara sehingga masyarakat memerlukan warga negara yang baik (<i style="">caring citizenry</i>) dengan karakter moral yang baik pula. Mereka juga yakin bahwa seseorang tidak secara otomatis memiliki karakter moral yang baik sehingga perlu dipikirkan upaya untuk mendidik karakter secara efektif (<i style="">effective character education</i>).</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span class="fullpost">Untuk itulah kemudian disusun suatu model baru dalam pendidikan moral yang berujung pada pendidikan karakter agar penyakit yang berada dalam masyarakat negara manapun di belahan bumi ini dapat diobati. Brooks dan Goble menyarankan dalam bukunya <i style="">The Case for Character Education</i> agar sistem pendidikan moral tidak lagi memikirkan tentang nilai-nilai siapa yang akan diajarkan pada siswa di sekolah, akan tetapi perlu dipikirkan nilai-nilai apa yang akan diajarkan pada siswa (<i style="">what values should we teach?</i>). Dia juga menekankan bahwa semua agama memiliki kesamaan dalam hal pendidikan karakter dan mempunyai nilai-nilai luhur yang dapat ditemukan dalam masing-masing ajaran agamanya:</span> <span class="fullpost">Brooks dan Goble dalam bukunya <i style="">The Case for Character Education menyatakan : </i></span><span style=""> </span><span class="fullpost"><i style="">It is important to note that the authors' recent experience with groups of teachers in different religious schools has clearly indicated that the various world religions do have a common set of core values. Work with Muslim, 7th Day Adventist, Lutheran, Jewish and Roman Catholic educators all resulteed in the generation of a list of values that were overlapping. All groups listed such values as honesty, respect, courage, perseverence, responsibility, and caring as common values that must be taught in their school</i></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span class="fullpost">Menurut William Bennett (1991) sekolah mempunyai peran yang amat penting dalam pendidikan karakter anak, terutama jika anak-anak tidak mendapatkan pendidikan karakter di rumah. Argumennya didasarkan kenyataan bahwa anak-anak menghabiskan cukup banyak waktu di sekolah, dan apa yang terekam dalam memori anak-anak di sekolah akan mempengaruhi kepribadian anak ketika dewasa kelak.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span class="fullpost">Di Indonesia, dimana agama di ajarkan di sekolah-sekolah negeri maupun swasta , kelihatannya pendidikan moral masih belum berhasil dilihat dari parameter kejahatan dan demoralisasi masyarakat yang tampak meningkat pada periode ini. Dilihat dari esensinya seperti yang terlihat dari kurikulum pendidikan agama tampaknya agama lebih mengajarkan pada dasar-dasar agama, sementara akhlak atau kandungan nilai-nilai kebaikan belum sepenuhnya disampaikan. Dilihat dari metode pendidikan pun tampaknya terjadi kelemahan karena metode pendidikan yang disampaikan difokuskan pada pendekatan otak kiri/kognitif, yaitu hanya mewajibkan peserta didik untuk mengetahui dan menghafal (<i style="">memorization</i>) konsep dan kebenaran tanpa menyentuh perasaan, emosi, dan nuraninya.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span class="fullpost">Selain itu tidak dilakukan praktek perilaku dan penerapan nilai kebaikan dan akhlak mulia dalam kehidupan di sekolah. Ini merupakan kesalahan metodologis yang mendasar dalam pengajaran moral bagi peserta didik. Karena itu tidaklah aneh jika dijumpai banyak sekali inkonsistensi antara apa yang diajarkan di sekolah dan apa yang diterapkan anak di luar sekolah. Dengan demikian peran orangtua dalam pendidikan agama untuk membentuk karakter anak menjadi amat mutlak, karena melalui orangtua pulalah anak memperoleh kesinambungan nilai-nilai kebaikan yang telah ia ketahui di sekolah. Tanpa keterlibatan orangtua dan keluarga maka sebaik apapun nilai-nilai yang diajarkan di sekolah akan menjadi sia-sia, sebab pendidikan karakter harus mengandung unsur afeksi, perasaan, sentuhan nurani, dan prakteknya sekaligus dalam bentuk amalan kehidupan sehari-hari. </span><b style=""><span style="" lang="SV"></span></b></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify; line-height: 150%;"><b><span style="" lang="SV">Bentuk-Bentuk Karakter</span></b></li></ol> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Macam nilai yang akan dibangun dalam diri peserta didik meliputi berbagai hal. Menurut Tim pendidikan Karakter Kemendiknas (2010:16-18) telah teridentifikasi 80 butir nilai yang dikelompokkan menjadi lima.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">a.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="FI">Nilai-nilai perilaku manusia terhadap Tuhan.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">b.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="FI">Nilai-nilai perilaku manusia terhadapdiri sendiri.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">c.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="FI">Nilai-nilai perilaku manusia terhadap sesama.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">d.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="FI">Nilai-nilai perilaku manusia terhadap lingkungan.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">e.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="FI">Nilai-nilai kebangsaan.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;">Secara skematis, Tim Pendidikan Karakter Kemendiknas (2010) menggambarkan nilai-nilai luhur dan perilaku berkarakter yang menyangkut olah hati, olah pikir, olah raga, dan olah rasa dan karsa <span style=""> </span>Davies (2010) menyebutkan ada 52 kalimat yang dapat digunakan untuk mengembangkan karakter anak, enam diantaranya misalnya: <i>(1) how I look is</i> <i>not as important as how I act; (2) I treat</i> <i>others the way I want them to treat me; (3)</i> <i>I am a good sport, I follow the rules, take</i> <i>turns and play fair; (4) it is okay to laugh at</i> <i>funny things, but not to laugh at others; (5)</i> <i>I do not gossip, if I cannot say anything</i> <i>helpful, I do not say anything at all; (6)</i> <i>when I am sad, I help myself feel better by</i> <i>thinking of things that are good in my life.</i></span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="2" type="1"><li class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify; line-height: 150%;"><b><span style="" lang="SV">Strategi Pendidikan Karakter di Sekolah </span></b></li></ol> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Menurut Lickona, dkk (2007) terdapat 11 prinsip agar pendidikan karakter dapat berjalan efektif: (1) mengembangkan nilai-nilai etika inti dan nilai-nilai kinerja pendukungnya sebagai fondasi karakter yang baik; (2) mendefinisikan 'karakter' secara komprehensif yang mencakup pikiran, perasaan, dan perilaku; (3) pendekatan yang komprehensif, disengaja, dan proaktif dalam pengembangan karakter; (4) menciptakan komunitas sekolah yang penuh perhatian; (5) memberi siswa kesempatan untuk melakukan tindakan moral; (6) membuat kurikulum akademik yang bermakna dan menantang yang menghormati semua peserta didik, mengembangkan karakter, dan membantu siswa untuk berhasil; (7) mengusahakan mendorong motivasi diri siswa; (8) melibatkan staf sekolah sebagai komunitas pembelajaran dan moral yang berbagi tanggung jawab dalam pendidikan karakter dan upaya untuk mematuhi nilai-nilai inti yang sama yang membimbing pendidikan siswa; (9) menumbuhkan kebersamaan dalam kepemimpinan moral dan dukungan jangka panjang bagi inisiatif pendidikan karakter; (10) melibatkan keluarga dan anggota masyarakat sebagai mitra dalam upaya pembangunan karakter; (11) mengevaluasi karakter sekolah, fungsi staf sekolah sebagai pendidik karakter, dan sejauh mana siswa memanifestasikan karakter yang baik (Bashori, 2010).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Dalam pendidikan karakter penting sekali dikembangkan nilai-nilai etika inti seperti kepedulian, kejujuran, keadilan, tanggung jawab, dan rasa hormat terhadap diri dan orang lain bersama dengan nilai-nilai kinerja pendukungnya seperti ketekunan, etos kerja yang tinggi, dan kegigihan sebagai basis karakter yang baik. Sekolah harus berkomitmen untuk mengembangkan karakter peserta didik berdasarkan nilai- nilai dimaksud, mendefinisikannya dalam bentuk perilaku yang dapat diamati dalam kehidupan sekolah seharihari, mencontohkan nilai-nilai itu, mengkaji dan mendiskusikannya, menggunakannya sebagai dasar dalam hubungan antarmanusia, dan mengapresiasi manifestasi nilai-nilai tersebut di sekolah dan masyarakat. Semua komponen sekolah bertanggung jawab terhadap standar-standar perilaku yang konsisten sesuai dengan nilai-nilai inti. (Bashori, 2010).</span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="3" type="1"><li class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify; line-height: 150%;"><b><span style="" lang="SV">Pendidikan Karakter Dalam Pembelajaran </span></b></li></ol> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Pendidikan karakter secara terintegrasi di dalam pembelajaran dilakukan dengan pengenalan nilai-nilai, memfasilitasi diperolehnya kesadaran akan pentingnya nilai-nilai, dan penginternalisasian nilai-nilai ke dalam tingkahlaku peserta didik sehari-hari melalui proses pembelajaran, baik yang berlangsung di dalam maupun di luar kelas pada semua mata pelajaran. Pada dasarnya kegiatan pembelajaran, selain untuk menjadikan peserta didik menguasai kompetensi (materi) yang ditargetkan, juga dirancang untuk menjadikan peserta didik mengenal, menyadari/ peduli, dan menginternalisasi nilai- nilai dan menjadikannya perilaku. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Integrasi dapat dilakukan dalam substansi materi, pendekatan dan metode pembelajaran, serta model evaluasi yang dikembangkan. Tidak semua substansi materi pelajaran cocok untuk semua karakter yang akan dikembangkan, perlu dilakukan seleksi materi dan sinkronisasi dengan karakter yang akan dikembangkan. Pada prinsipnya semua mata pelajaran dapat digunakan sebagai alat untuk mengembangkan semua karakter peserta didik, namun agar tidak terjadi tumpang-tindih dan terabaikannya salah satu karakter yang akan dikembangkan, perlu dilakukan pemetaaan berdasarkan kedekatan materi dengan karakter yang akan dikembangkan. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Integrasi pendidikan karakter bukan saja dapat dilakukan dalam materi pelajaran, namun teknik dan metode mengajar dapat pula digunakan sebagai alat pendidikan karakter. Membangun individu yang teliti dapat dilakukan dalam proses pengukuran,dan observasi misalnya, membangun tanggungjawab melalui penugasan, membangun kepercayaan diri melalui presentasi dan sebagainya. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Namun sampai saat ini, belum ada upaya di setiap satuan pendidikan untuk mencoba melakukan kegiatan ini hingga menghasilkan dokumen otentik. Pada tingkat sekolah, kepala sekolah harus memfasilitasi hal ini, demikian juga pada tingkat-tingkat birokrasi di atasnya. Disadari variabilitas kualitas pendidik, sekolah, dan akses informasi, sangat mempengaruhi hasil kegitaan ini, namun dengan koordinasi Kemendiknas, melalui pelatihan dan <i>workshop</i> yang mengacu pada sistem perimbasan, hambtan ini dapat dikurangi.</span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="4" type="1"><li class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify; line-height: 150%;"><b><span style="" lang="SV">Pendidikan Karakter Dalam Kegiatan Ekstrakurikuler</span></b></li></ol> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Kegiatan ekstrakurikuler adalah kegiatan pendidikan di luar mata pelajaran dan pelayanan konseling untuk membantu pengembangan peserta didik sesuai dengan kebutuhan, potensi, bakat, dan minat mereka melalui kegiatan yang secara khusus diselenggarakan oleh pendidik dan atau tenaga kependidikan yang berkemampuan dan berkewenangan di sekolah/madrasah.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Kegiatan ekstrakurikuler dapat mengembangkan potensi, bakat dan minat secara optimal, serta tumbuhnya kemandirian dan kebahagiaan peserta didik yang berguna untuk diri sendiri, keluarga dan masyarakat. Dengan demikian keigiatan ekstrakurikuler diharapkan dapat (1) menyediakan sejumlah kegiatan yang dapat dipilih oleh peserta didik sesuai dengan kebutuhan, potensi, bakat, dan minat mereka; (2) menyelenggarakan kegiatan yang memberikan kesempatan peserta didik mengespresikan diri secara bebas melalui kegiatan mandiri dan atau kelompok. Kegiatan ekstra kurikuler juga diharapkan dapat berfungsi sebagai berikut.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV"><span style="">a.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><i><span style="color: black;" lang="SV">Pengembangan</span></i><span style="color: black;" lang="SV">, yaitu mengembangkan kemampuan dan kreativitas peserta didik sesuai dengan potensi, bakat dan minat mereka.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV"><span style="">b.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><i><span style="color: black;" lang="SV">Sosial</span></i><span style="color: black;" lang="SV">, yaitu mengembangkan kemampuan dan rasa tanggung jawab sosial peserta didik.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV"><span style="">c.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><i><span style="color: black;" lang="SV">Rekreatif</span></i><span style="color: black;" lang="SV">, yaitu mengembangkan suasana rileks, mengembirakan dan menyenangkan bagi peserta didik yang menunjang proses perkembangan.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV"><span style="">d.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><i><span style="color: black;" lang="FI">Persiapan karir</span></i><span style="color: black;" lang="FI">, yaitu mengembangkan kesiapan karir peserta didik.</span><span style="color: black;" lang="SV"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI">Implementasi pendidikan karakter dalam kegiatan ekstra kurikuler merupakan langkah yang sangat strtegis, namun saat ini, tidak banyak sekolah yang benar-benar mempunyai kegiatan ekstrakurikuler yang memadai. Di banyak sekolah, kegiatan ekstra kurikuler masih dianggap sebapai tempelan kegiatan, sehingga dianggap sebagai kegiatan yang tidak harus diadakan. Beberapa sekolah bahkan lebih senang mengadakan les bimbingan tes dalam kegiatan ekstrakurikulernya. Capaian rerata skor UN yang tinggi masih dianggap memiliki gengsi lebih tinggi daripada prestasi kegiatan yang lain. </span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="5" type="1"><li class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify; line-height: 150%;"><b><span style="" lang="SV">Pendidikan Karakter Dalam Manajemen Sekolah</span></b></li></ol> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Penyelenggaraan pendidikan karakter memerlukan pengelolaan yang memadai. Pengelolaan yang dimaksudkan adalah bagaimana pembentukan karakter dalam pendidikan <i>direncanakan,</i> <i>dilaksanakan, dan dikendalikan </i>secara memadai pula. Sebagai suatu sistem pendidikan, maka dalam pendidikan karakter juga terdiri dari unsur-unsur pendidikan yang selanjutnya akan dikelola melalui bidang-bidang perencanaan, pelaksanaan, dan pengendalian. Unsur-unsur pendidikan karakter yang akan <i>direncanakan,</i> <i>dilaksanakan, dan dikendalikan </i>tersebut antara lain meliputi:</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">a.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="FI">nilai-nilai perilaku (karakter) kompetensi lulusan;</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">b.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="FI">muatan kurikulum nilai-nilai perilaku (karakter);</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">c.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="FI">nilai-nilai perilaku (karakter) dalam pembelajaran;</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">d.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="FI">nilai-nilai perilaku (karakter) pendidik dan tenaga kependidikan; dan</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">e.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="FI">nilai-nilai perilaku (karakter) pembinaan kepesertadidikan.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI">Berbagai hal yang terkait dengan karakter (nilai-nilai, norma, iman dan ketaqwaan, dan lain-lain) dirancang dan diimplementasikan dalam aktivitas manajemen sekolah, seperti pengelolaan: siswa, regulasi/peraturan sekolah, sumber daya manusia, sarana dan prasarana, keuangan, perpustakaan, pembelajaran, penilaian, dan informasi, serta pengelolaan lainnya. Ketiga jalur tersebut dalam implementasinya dapat dilakukan dengan seperti berikut.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">1)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="FI">Menerapkan metode belajar yang melibatkan partisipasi aktif peserta didik dengan diberikan materi pelajaran yang kongkret, bermakna, serta relevan dalam konteks kehidupannya (<i>student active learning,</i> <i>contextual teaching and learning, inquiry</i> <i>based learning, integrated learning</i>).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;"><span style="">2)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;">Menciptakan lingkungan belajar yang kondusif (<i>conductive learning</i> <i>community</i>).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;"><span style="">3)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;">Memberikan pendidikan karakter secara eksplisit, sistematis, dan berkesinambungan dengan melibatkan aspek <i>knowing the good, loving the good,</i> <i>dan acting the good</i>.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV"><span style="">4)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="SV">Metode pengajaran yang memperhatikan keunikan masing-masing peserta didik.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;"><span style="">5)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;">Menerapkan prinsip-prinsip <i>developmentally</i> <i>appropriate practices</i>.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;"><span style="">6)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;">Membangun hubungan yang <i>supportive</i> dan penuh perhatian di kelas dan seluruh sekolah.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">7)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="SV">Model atau contoh perilaku positif.</span><span style="color: black;" lang="FI"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">8)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="FI">Menciptakan peluang bagi peserta didik untuk menjadi aktif dan penuh makna termasuk dalam kehidupan di kelas dan di sekolah.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="ES"><span style="">9)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="ES">Mengajarkan keterampilan sosial dan emosional secara esensial.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">10)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="FI">Melibatkan peserta didik dalam wacana moral. Isu moral adalah esensi pendidikan anak untuk menjadi prososial, dan moral manusia.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">11)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="IT">Membuat tugas pembelajaran yang</span><span style="color: black;" lang="IT"> </span><span style="color: black;" lang="IT">penuh makna dan relevan untuk peserta</span><span style="color: black;" lang="IT"> </span><span style="color: black;" lang="IT">didik.</span><span style="color: black;" lang="FI"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">12)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="IT">Tidak ada peserta didik yang terabaikan.</span><span style="color: black;" lang="FI"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">F.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style=""><span style="color: black;" lang="FI">TAHAPAN DALAM PENDIDIKAN KARAKTER</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI">Menurut Tim Pendidikan Karakter Kemendiknas (2010:19-21) pengembangan karakter melalui beberapa tahapan, yaitu tahap pengetahuan (<i>knowing</i>), pelaksanaan (<i>acting)</i>, dan kebiasaan (<i>habit</i>). Karakter tidak terbatas pada pengetahuan saja. Seseorang yang memiliki pengetahuan kebaikan belum tentu mampu bertindak sesuai dengan pengetahuannya, jika tidak terlatih (menjadi kebiasaan) untuk melakukan kebaikan tersebut. Karakter juga menjangkau wilayah emosi dan kebiasaan diri. <span style=""> </span>Dengan demikian, diperlukan tiga komponen karakter yang baik (<i>components</i> <i>of good character</i>) yaitu <i>moral</i> <i>knowing (</i>pengetahuan tentang moral<i>),</i> <i>moral feeling </i>atau perasaan (penguatan emosi) tentang moral, dan <i>moral action</i> atau perbuatan bermoral.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI">Dimensi-dimensi yang termasuk dalam <i>moral knowing </i>yang akan mengisi ranah kognitif adalah kesadaran moral (<i>moral awareness</i>), pengetahuan tentang nilai-nilai moral (<i>knowing moral values</i>), penentuan sudut pandang (<i>perspective</i> <i>taking</i>), logika moral (<i>moral reasoning</i>), keberanian mengambil sikap (<i>decision</i> <i>making</i>), dan pengenalan diri (<i>self knowledge</i>). <i>Moral feeling </i>merupakan penguatan aspek emosi peserta didik untuk menjadi manusia berkarakter.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI">Penguatan ini berkaitan dengan bentuk- bentuk sikap yang harus dirasakan oleh peserta didik, yaitu kesadaran akan jati diri (<i>conscience</i>), percaya diri <i>(self esteem)</i>, kepekaan terhadap derita orang lain (<i>emphaty</i>), cinta kebenaran (<i>loving the good</i>), pengendalian diri (<i>self</i> <i>control</i>), kerendahan hati (<i>humility</i>). <i>Moral action </i>merupakan perbuatan atau tindakan moral yang merupakan hasil (<i>outcome</i>) dari dua komponen karakter lainnya. Untuk memahami apa yang mendorong seseorang dalam perbuatan yang baik (<i>act morally</i>) maka harus dilihat tiga aspek lain dari karakter, yaitu kompetensi (<i>competence</i>), keinginan (<i>will</i>), dan kebiasaan (<i>habit</i>). </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="FI">Dengan demikian, pendidikan karakter bukan saja membangun pengetahuan tentang karakter yang baik, namun juga harus dilanjutkan dengan membentuk perasaan dalam diri peserta didik agar memiliki kepekaan rasa terhadap hal-hal yang kurang baik dan dapat mengimplementasikan karakterkarakter yang baik tersebut dalam kehidupan sehari-hari. <span style="color: black;"></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"><span style="">G.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style=""><span style="" lang="SV">PENUTUP</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Pendidikan karakter adalah suatu yang <i>urgent </i>untuk dilakukan. Jika komponen-komponen pendidikan<span style=""> </span>peduli untuk meningkatkan mutu lulusan peserta didikinya maka tanpa pendidikan karakter adalah usaha yang sia-sia.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Berikut kata-kata bijak dari pemikir besar dunia. Mahatma Gandhi menyebutkan salah satu dosa fatal adalah “<i>education without character</i>”(pendidikan tanpa karakter). </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Martin Luther King pernah berkata: “<i>Intelligence plus character….</i> <i>that is the goal of true education</i>” (Kecerdasan plus karakter itu adalah tujuan akhir dari pendidikan sebenarnya). </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Theodore Roosevelt yang mengatakan: “<i>To educate a person in</i> <i>mind and not in morals is to educate a</i> <i>menace to society” </i>(Mendidik seseorang dalam aspek kecerdasan otak dan bukan aspek moral adalah ancaman mara bahaya kepada masyarakat).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Pendidikan karakter di sekolah tidak akan berhasil baik bilamana dukungan lingkungan yang berupa kehidupan masyarakat dan teknologinya tidak membantu. Tayangan televisi dan media informasi lainnya yang saat ini menjadi dunia keseharian anak, perlu mendapatkan pengaturan waktu dan kualitasnya agar bersahabat dengan pendidikan karakter. Untuk itu diperlukan sosok di bidang regulasi dan pengawasan penyiaran.yang benar-benar memahami pendidikan.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"> </span></b></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"> </span></b></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"> </span></b></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"> </span></b></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"> </span></b></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"> </span></b></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"> </span></b></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"> </span></b></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"> </span></b></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center; line-height: 150%;" align="center"><b style=""><span style="" lang="SV">DAFTAR PUSTAKA</span></b></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"><span style="" lang="SV">Albertus, Doni Koesoema. (2009). <em>Pendidik Karakter di Zaman Keblinger, Mengembangkan Visi Guru sebagai Pelaku perubahan dan Pendidik Karakter,</em> Jakarta: Grasindo.</span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-indent: -36pt;"><span style="" lang="SV">Albertus, Doni Koesoema. (2007). <em>Pendidikan Karakter, Strategi Mendidik Anak di Zaman Global</em>, Jakarta, Grasindo.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"><span style="color: black;" lang="SV">Bashori, Khoiruddin. 2010. <i>Menata Ulang Pendidikan Karakter Bangsa</i>.<i> </i></span><span style="" lang="SV"><a href="http://www.mediaindonesia.com/"><span style="" lang="EN-US">http://www.mediaindonesia.com</span></a></span><i><span lang="SV"> </span><span style="color: black;"></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="color: black;"> </span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"><span style="color: black;">http://www.republika.co.id. <i>November 2008</i>. <i>Dirjen: Pendidikan Cenderung Cari Nilai Tinggi</i>. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;">.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"><i><span style="color: black;">http://www.republika.co.id: </span></i><span style="color: black;">Maret 2010<i>. Majelis Guru Besar Bahas Pendidikan Berkarakter Indonesia. </i></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"><span style="color: black;">Leah, Davies. <i>52 Character Building Thoughts for Children</i>. </span><a href="http://www/">http://www</a><span style="color: black;">.<i> </i>kellybear. com/TeacherArticles/<i> </i>TeacherTip52.html </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"><span style="color: black;">_______. <i>Children and Television. </i></span>http:- //www.kellybear.com<span style="color: blue;">/</span><span style="color: black;">Teacher</span><span style="color: blue;"> </span><span style="color: black;">Articles/TeacherTip8.html</span><span style="color: blue;"></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"><span style="color: black;">Lickona, Thomas. 1991. <i>Educating for Character. How Our School can Teach Respect and Responsibility. </i>New York: Bantam Books.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="color: black;"> </span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"><span style="color: black;">Ryan, Kevi & Bohlin, K.E. 1999. <i>Building Character in Schools. Practical Ways to Bring Moral Instruction to Life. </i>San Francisco: Jossey-Bass.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"><span style="color: black;">Tim Pendidikan Karakter Kemendiknas. 2010<i>. Pembinaan Pendidikan</i> <i>Karakter di Sekolah Menengah Pertama</i>. Tidak diterbitkan. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"><span style="color: black;">Williams, Russell T. dan Ratna Megawangi. 2010. <i>Kecerdasan Plus Karakter</i>. </span>http://ihf-org.tripod.com.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"><span style="color: black;">Zuchdi, Darmiyati. 2009. <i>Pendidikan Karakter, Grand Design dan Nilai-nilai Target. </i>Yogyakarta: UNY Press.</span><i><span style="color: black;" lang="SV"></span></i></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="IT"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="IT"><br /></span></b><span style="" lang="IT"><br /><br /></span><span style="" lang="SV">.<br /><br /> <br /> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"> </span></p><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id="ieooui"></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%;" align="center"><b style="">PENDDIKAN DAN PEMBENTUKAN WATAK</b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%;" align="center"><b style="">( CHARACTER BUILDING )</b><b style=""><span style="" lang="IN"></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="IN"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="">A.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></b><b style="">PENDAHULUAN </b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Merujuk kepada pendapat para tokoh, pemimpin dan pakar pendidikan dunia yang menyepakati pembentukan karakter sebagai tujuan pendidikan, maka sejarah pendidikan karakter sama tuanya dengan pendidikan itu sendiri. Namun dalam perjalanannya, pendidikan moral atau pendidikan karakter sempat tenggelam dan terlupakan dari dunia pendidikan, terutama sekolah.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Menurut analisis Thomas Lickona sebagai dirangkum oleh Howard, bangkitnya logika positivisme yang menyatakan bahwa tidak ada kebenaran moral dan tidak ada sasaran benar dan salah, telah menenggelamkan pendidikan moral dari permukaan dunia pendidikan. Begitu juga pemikiran relativitas moral dengan jargonnya semua nilai adalah relatif, berpengaruh terhadap terlupakannya pendidikan karakter. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Paham personalisme yang menyatakan setiap individu bebas untuk memilih nilai-nilainya sendiri dan tidak bisa dipaksakan oleh siapa pun, dan meningkatnya paham pluralisme yang mempertanyakan nilai-nilai siapakah yang diajarkan, semakin melengkapi alasan penolakan pendidikan karakter. Sementara itu, sekularisasi masyarakat telah menumbuhkan ketakutan untuk mengajarkan moralitas di sekolah karena khawatir dianggap sebagai pengajaran agama. Hal ini terutama banyak dialami oleh negara-negara maju tapi sekuler. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Selanjutnya Howard mencatat, pada abad 18 dan 19 pendidikan karakter mulai dipandang sebagai tujuan utama pendidikan. Namun di sekolah-sekolah publik, dukungan untuk pendidikan moral berkurang dan menyusut. Perubahan-perubahan ini seringkali berhubungan dengan dengan kejadian-kejadian bersejarah dan gerakan-gerakan politik. Adapun di Indonesia, sejarah pendidikan moral atau karakter dapat ditelusuri dari keterkaitannya dengan kewarganegaraan (<i style="">citizenship</i>). Kewarganegaraan merupakan wujud loyalitas akhir dari setiap manusia modern. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Di Indonesia, dalam zaman pra-kemerdekaan, yang dikenal adalah pendidikan atau pengajaran budi pekerti yang menanamkan dalam peserta didik asas-asas moral, etika dan etiket yang melandasi sikap dan tingkah laku dalam pergaulan sehari-hari. Setelah Indonesia memasuki era Demokrasi Terpimpin di bawah presiden Soekarno pada awal 1960-an pendidikan kewarganegaraan muncul dalam bentuk indoktrinasi. Kemudian semasa pemerintahan Orde baru yang dipimpin Soeharto, indoktrinasi itu berganti menjadi Penataran P4 (Pedoman Penghayatan dan Pengamalan Pancasila) yang bukan saja sebagai pelajaran wajib tetapi juga penataran wajib. Upaya pembentukan karakter bangsa melalui mata pelajaran berlabel Pancasila ini terus dilakukan dengan pendekatan indoktrinasi sampai pada awal tahun dasawarsa 90-an. Seiring dengan menggemanya reformasi, sekitar tahun 2000 digulirkanlah Kurikulum Berbasis Kompetensi yang membidani lahirnya pelajaran budi pekerti.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Pendidikan nasional yang berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. Untuk mengemban fungsi tersebut pemerintah menyelenggarakan suatu sistem pendidikan nasional sebagaimana tercantum dalam Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. </p> <p class="Default" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Apabila aspek sikap mental seseorang sudah terbina dan terbentuk dengan baik, maka aspek-aspek kehidupan lain yang dibutuhkan seseorang akan mengikuti terbina dengan baik. Termasuk tugas pendidikan untuk ikut mencerdaskan bangsa seperti terkandung dalam pembukaan UUD 1945 akan dengan mudah dapat dicapai. Namun sebaliknya apabila sikap mental bangsa tidak terbentuk dengan baik, maka bangsa yang cerdas sulit terwujud atau apabila kecerdasan dapat diwujudkan tidak dapat dipakai untuk membentuk sistim kehidupan atau budaya masyarakat dan bangsa yang kokoh dan maju. <span style="font-size: 11.5pt; line-height: 150%;">Salah satu cara membentuk watak dan pribadi bangsa ialah dengan melalui</span> <span style="font-size: 11.5pt; line-height: 150%;">pendidikan.</span></p> <p class="Default" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="color: windowtext;">Pendidikan nasional harus mampu menjamin pemerataan kesempatan pendidikan, peningkatan mutu dan relevansi serta efisiensi manajemen pendidikan. </span><span style="color: windowtext;" lang="SV">Pemerataan kesempatan pendidikan diwujudkan dalam program wajib belajar 9 tahun. Peningkatan mutu pendidikan diarahkan untuk meningkatkan kualitas manusia Indonesia seutuhnya melalui <span style="">olahhati, olahpikir, olahrasa </span>dan <span style="">olahraga </span>agar memiliki daya saing dalam menghadapi tantangan global.. </span><span style="" lang="SV"></span></p> <p class="Default" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="color: windowtext;">Proses belajar mengajar yang dilakukan di kelas saat ini belum mendukung pencapaian hasil belajar penting seperti yang diuraikan di atas. </span><span style="color: windowtext;" lang="SV">Pembelajaran masih dominan menggunakan metode ceramah dan metode <i>drill </i>yang berpusat pada guru. Metode tersebut diakui berhasil dalam kompetisi menghafal sejumlah informasi tapi gagal dalam menyiapkan siswa memiliki kemampuan kritis, apresiatif, kreatif, dan inovatif untuk mampu bersaing dan hidup kompetitif. </span><span style="" lang="SV"></span></p> <p class="Default" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="color: windowtext;">Hasil penelitian yang dilakukan selama 25 tahun terakhir tentang otak manusia, menunjukkan bahwa metode <i>drill </i>yang dilakukan berpengaruh pada berkembangnya otak ”reptil” yaitu otak yang bertanggungjawab terhadap <i>survivel </i>dan pertahanan diri seperti melawan. Tidak berlebihan jika kita khawatir bahwa tidak mustahil metode ini akan berpengaruh pada pola perkelahian dan anarkhi yang akhir-akhir ini sering ditunjukkan oleh kelompok-kelompok siswa. </span></p> <p class="Default" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Sejalan dengan Visi Pendidikan Nasional yaitu “Terwujudnya sistem pendidikan sebagai pranata sosial yang kuat dan berwibawa untuk memberdayakan semua warga negara Indonesia berkembang menjadi manusia yang berkualitas sehingga mampu dan proaktif menjawab tantangan zaman yang selalu berubah “maka Depdiknas berhasrat untuk pada tahun 2025 menghasilkan: Insan Indonesia cerdas dan kompetitif (Insan Kamil / Insan Paripurna<i>) </i>, yaitu cerdas spiritual, cerdas emosional dan sosial, cerdas intelektual dan cerdas kinestetis (Renstra Diknas 2005-2009). </p> <p class="Default" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="color: windowtext;"><span style="">B.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="">PENDIDIKAN KARAKTER<span style=""> </span></b><b style=""><span style="color: windowtext;"></span></b></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Pendidikan karakter merupakan upaya yang harus melibatkan semua pihak baik rumah tangga dan keluarga, sekolah dan lingkungan sekolah, masyarakat luas. Oleh karena itu, perlu menyambung kembali hubungan dan <i style="">educational networks</i> yang mulai terputus tersebut. Pembentukan dan pendidikan karakter tersebut, tidak akan berhasil selama antar lingkungan pendidikan tidak ada kesinambungan dan keharmonisan.</p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Dengan demikian, rumah tangga dan keluarga sebagai lingkungan pembentukan dan pendidikan karakter pertama dan utama harus lebih diberdayakan. Sebagaimana disarankan Philips, keluarga hendaklah kembali menjadi <i style="">school of love</i>, sekolah untuk kasih sayang (Philips, 2000) atau tempat belajar yang penuh cinta sejati dan kasih sayang. Sedangkan pendidikan karakter melalui sekolah, tidak semata-mata pembelajaran pengetahuan semata, tatapi lebih dari itu, yaitu penanaman moral, nilai-nilai etika, estetika, budi pekerti yang luhur dan lain sebagainya. </p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Pemberian penghargaan (<i style="">prizing</i>) kepada yang berprestasi, dan hukuman kepada yang melanggar, menumbuhsuburkan (<i style="">cherising</i>) nilai-nilai yang baik dan sebaliknya mengecam dan mencegah (<i style="">discowaging</i>) berlakunya nilai-nilai yang buruk. Selanjutnya menerapkan pendidikan berdasarkan karakter (<i style="">characterbase education</i>) dengan menerapkan ke dalam setiap pelajaran yang ada di samping mata pelajaran khusus untuk mendidik karakter, seperti; pelajaran Agama, Sejarah, Moral Pancasila dan sebagainya.</p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Di samping itu tidak kalah pentingnya pendidikan di masyarakat. Lingkungan masyarakat juga sangat mempengaruhi terhadap karakter dan watak seseorang. Lingkungan masyarakat luas sangat mempengaruhi terhadap keberhasilan penanaman nilai-nilai etika, estetika untuk pembentukan karakter. Menurut Qurais Shihab (1996 ; 321), situasi kemasyarakatan dengan sistem nilai yang dianutnya, mempengaruhi sikap dan cara pandang masyarakat secara keseluruhan. Jika sistem nilai dan pandangan mereka terbatas pada kini dan di sini, maka upaya dan ambisinya terbatas pada hal yang sama.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Apabila dicermati bersama, bahwa desain pendidikan yang mengacu pada pembebasan, penyadaran dan kreativitas sesungguhnya sejak masa kemerdekaan sudah digagas oleh para pendidik kita, seperti Ki Hajar Dewantara, KH. Ahmad Dahlan, Prof. HA. Mukti Ali, Ki Hajar Dewantara misalnya, mengajarkan praktek pendidikan yang mengusung kompetensi/kodrat alam anak didik, bukan dengan perintah paksaan, tetapi dengan "tuntunan" bukan "tontonan". Sangat jelas cara mendidik seperti ini dikenal dengan pendekatan "among"' yang lebih menyentuh langsung pada tataran etika, perilaku yang tidak terlepas dengan karakter atau watak seseorang. KH. Ahmad Dahlan berusaha "mengadaptasi" pendidikan modern Barat sejauh untuk kemajuan umat Islam, sedangkan Mukti Ali mendesain integrasi kurikulum dengan penambahan berbagai ilmu pengetahuan dan keterampilan. Namun mengapa dunia pendidikan kita yang masih berkutat dengan problem internalnya, seperti penyakit dikotomi, profesionalitas pendidiknya, sistem pendidikan yang masih lemah, perilaku pendidiknya dan lain sebagainya.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Oleh karena itu, membangun karakter dan watak bangsa melalui pendidikan mutlak diperlukan, bahkan tidak bisa ditunda, mulai dari lingkungan rumah tangga, sekolah dan masyarakat dengan meneladani para tokoh yang memang patut untuk dicontoh. </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Hakekat pendidikan seharusnya membentuk karakter<span style=""> </span>karena Pendidikan adalah tanggung jawab bersama. Setiap kita bertanggung jawab terhadap pendidikan bangsa ini. Tidak hanya bagi mereka yang terjun di lembaga pendidikan formal seperti guru, dosen dan sebagainya, tapi semuanya. Pemahaman ini yang harus tertanam terlebih dahulu.Pendidikan tidak sama dengan sekolah. Cakupannya luas tak terbatas .Sekolah hanya satu bagian kecil dari sarana pendidikan. Oleh sebab itu, pendidikan tidak hanya terpaku pada transfer materi dari guru ke murid. Pendidikan harus utuh dan menyeluruh, meliputi semua aspek dalam kehidupan seorang . Pendidikan harus berorientasi pada terbentuknya individu-individu yang memiliki karakter /jati diri. Kepribadian yang utuh dan menyeluruh inilah yang saat ini tengah hilang dari kehidupan masyarakat Indonesia. </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Hakikat pendidikan membentuk karakter pendidikan harus berorientasi kepada terbentuknya karakter (kepribadian/jatidiri).<span style=""> </span>Setiap tahapan pendidikan dievaluasi dan dipantau dengan saksama sehingga menjadi jelas apa yang menjadi potensi positif seseorang yang harus dikembangkan dan apa yang menjadi faktor negatif seseorang yang perlu disikapi. Akar dari karakter ada dalam cara berfikir dan cara merasa seseorang. Sebagaimana diketahui, manusia terdiri dari tiga unsur pembangun yaitu hatinya (bagaimana ia merasa), fikirannya (bagaimana ia berfikir) dan fisiknya (bagaimana ia bersikap). Oleh karena itu , langkah – langkah untuk membentuk atau merubah karakter juga harus dilakukan dengan menyentuh dan melibatkan unsur-unsurtersebut.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Menurut Foerster ada empat ciri dasar dalam pendidikan karakter. Pertama, keteraturan interior di mana setiap tindakan diukur berdasar hierarki nilai. Nilai menjadi pedoman normatif setiap tindakan. Kedua, koherensi yang memberi keberanian, membuat seseorang teguh pada prinsip, tidak mudah terombang-ambing pada situasi baru atau takut risiko. </span><span style="" lang="FI">Koherensi merupakan dasar yang membangun rasa percaya satu sama lain. Tidak adanya koherensi meruntuhkan kredibilitas seseorang. Ketiga, otonomi. Di situ seseorang menginternalisasikan aturan dari luar sampai menjadi nilai-nilai bagi pribadi. Ini dapat dilihat lewat penilaian atas keputusan pribadi tanpa terpengaruh atau desakan pihak lain. Keempat, keteguhan dan kesetiaan. Keteguhan merupakan daya tahan seseorang guna mengingini apa yang dipandang baik. Dan kesetiaan merupakan dasar bagi penghormatan atas komitmen yang dipilih.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="FI">Kematangan keempat karakter ini, lanjut Foerster, memungkinkan manusia melewati tahap individualitas menuju personalitas. ”Orang-orang modern sering mencampuradukkan antara individualitas dan personalitas, antara aku alami dan aku rohani, antara independensi eksterior dan interior.” </span><span style="" lang="SV">Karakter inilah yang menentukan forma seorang pribadi dalam segala tindakannya.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"> </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"> </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"> </span></p> <p class="Default" style="margin-left: 18pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="color: windowtext;" lang="SV"><span style="">C.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style=""><span style="color: windowtext;" lang="SV">MEMBENTUK KARAKTER BANGSA MELALUI PENDIDIKAN </span></b></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Aspek pendidikan adalah aspek terpenting dalam membentuk karakter bangsa. Dengan mengukur kualitas pendidikan, maka kita dapat melihat potret bangsa yang sebenarnya, karena aspek pendidikanlah yang menentukan masa depan seseorang, apakah dia dapat memberikan suatu yang membanggakan bagi bangsa dan dapat </span><strong><a href="http://gebe.blogdetik.com/kibarkan-bendera-mengembalikan-jati-diri-bangsa/" target="_self" title="mengembalikan jati diri bangsa"><span style="font-weight: normal;" lang="SV">mengembalikan jati diri bangsa</span></a></strong><span style=""> <span lang="SV">atau sebaliknya. Pendidikan seperti apa yang diberikan agar anak didik memiliki karakter bangsa dan mampu mengembalikan jati diri bangsa dan mampu membentuk elemen-elemen dalam <i style="">core values</i>? Apakah masalah yang terdapat dalam otoritas pelaksana pendidikan di bangsa ini? Setidaknya ada empat faktor utama yang harus diperhatikan: faktor kurikulum, dana yang tersedia untuk pendidikan, faktor kelayakan tenaga pendidik, dan faktor lingkungan yang mendukung bagi penyelenggaraan pendidikan. Keempat faktor ini terkait satu sama lain untuk dapat menghasilkan SDM dengan karakter nasional yang mampu bersaing di era global, yang akhirnya dapat mengembalikan jati diri bangsa.</span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pada masalah aspek otoritas pendidikan, anak didik sebetulnya hanya ditekankan pada sapek kognitif saja. Akibatnya adalah anak didik yang diberi materi pelajaran hanya sekedar ‘tahu’ dan ‘mengenal’ dengan apa yang didapatkannya, tanpa memahami apa yang mereka pelajari apalagi menerapkannya pada kehidupan sehari-hari. Padahal aspek yang lainnya, seperti afektif dan psikomotorik adalah hal penting yang harus didik. Karena institusi pendidikan seharusnya dapat membuat anak didik menerapkan apa yang diajari, karena sesungguhnya itulah kegunaan dari ilmu pengetahuan. Apakah anak didik di bangsa ini hanya akan menjadi ‘manusia robot’ yang tidak memiliki rasa toleransi dan apatis pada kehidupan sosialnya? </span><span style="" lang="IT">Lalu bagaimana generasi seperti ini dapat </span><a href="http://studikomputer.com/mengembalikan-jati-diri-bangsa.html" target="_self" title="mengembalikan jati diri bangsa"><span style="" lang="IT">mengembalikan jati diri bangsa</span></a><span style="" lang="IT">?</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Kita tidak tahu standar apa yang dipakai dalam otoritas pendidikan di negara ini, yang akhirnya anak didik yang dihasilkan dari institusi pendidikan di negara ini tidak banyak yang mampu untuk menerapkan ilmu dan pengetahuan yang mereka dapatkan di tempat pendidikannya, apalagi untuk mengajarkannya pada orang lain. </span>Penanaman karakter anak didik dengan mengabaikan aspek afektif dan psikomotorik tidak akan berhasil menghasilkan generasi penerus yang memberikan dampak positif bagi bangsa. Mungkin memang nilai di atas kertas raport dan IPK terlihat bagus dan memuaskan, akan tetapi ketika anak didik tidak mampu menerapkan ilmu yang mereka dapatkan apa gunanya ilmu yang mereka punya? Otoritas pendidikan harus menerapkan aspek-aspek pendidikan yang ditetapkan oleh lembaga pendidikan PBB, UNESCO, yaitu belajar untuk tahu (<i style="">learn to know</i>), belajar untuk berbuat (<i style="">learn to do</i>), belajar untuk menjadi diri sendiri (<i style="">learn to be her/himself</i>), belajar untuk hidup bersama (<i style="">learn to live together</i>). Ketika semua aspek itu dapat dijalankan maka bangsa ini akan memiliki generasi yang dapat dibanggakan, bagi bangsa maupun bagi seluruh dunia. Pendidikan bukan hanya transfer ilmu tanpa aktualisasi ilmu, akan tetapi pembentukan karakter diri dan bangsa dengan ilmu yang didapat, hingga akhirnya mereka para generasi muda dapat mengembalikan jati diri bangsa dengan ilmu yang mereka punya.</p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Pendidikan di sekolah bukan cuma memberi pengetahuan, tetapi melengkapi siswa dengan keterampilan, kemampuan, dan karakter. <span style="" lang="SV">Sayangnya, para guru dewasa ini terjebak untuk mengajarkan pencapaian nilai akademik tinggi, sedangkan masalah non-akademik pembentukan karakter, kepribadian, sikap, etos kerja, nasionalisme, termasuk soft skill terabaikan. Kebiasaan berpikir kritis melalui pendasaran logika yang kuat dalam setiap argumentasi juga belum menjadi habitus. Guru hanya mengajarkan apa yang harus dihapalkan. Mereka membuat anak didik menjadi beo yang dalam setiap ujian cuma mengulang apa yang dikatakan guru.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Pendidikan merupakan pemberi harapan terhadap kecerahan masa depan bangsa. Ini tidak semata menguasai pengetahuan dan teknologi, tetapi memiliki karakter manusia Indonesia yang kuat. Untuk itu, kita memerlukan pendidik yang cerdas dan berkarakter kuat dan mempunyai cita-cita mencerdaskan peserta didik. Karena pendidikan merupakan <span style=""> </span>motor penggerak untuk memfasilitasi perkembangan karakter, sehingga anggota masyarakat mempunyai kesadaran kehidupan berbangsa dan bernegara yang harmonis dan demokratis dengan tetap memperhatikan sendi-sendi Nagara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) dan norma-norma sosial di masyarakat yang telah menjadi kesepakatan bersama. </p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Dari mana memulai dibelajarkannya nilai-nilai karakter bangsa, tentunya dari pendidikan informal, dan secara pararel berlanjut pada pendidikan formal dan nonformal. <span style="" lang="SV">Tantangan saat ini dan ke depan bagaimana kita mampu menempatkan pendidikan karakter sebagai sesuatu kekuatan bangsa. Oleh karena itu kebijakan dan implementasi pendidikan yang berbasis karakter menjadi sangat penting dan strategis dalam rangka membangun bangsa ini. Hal ini tentunya juga menuntut adanya dukungan yang kondusif dari pranata politik, sosial, dan budaya bangsa.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pendidikan dan pembentukan watak (<i style="">character Building</i>) untuk membangun keberadaban bangsa, adalah kearifan dari keaneragaman nilai dan budaya kehidupan bermasyarakat. Kearifan itu segera muncul, jika seseorang membuka diri untuk menjalani kehidupan bersama dengan melihat realitas plural yang terjadi. Oleh karena itu pendidikan harus diletakan pada posisi yang tepat, apalagi ketika menghadapi konflik yang berbasis pada ras, suku dan keagamaan. Pendidikan karakter bukanlah sekedar wacana tetapi realitas implementasinya, bukan hanya sekedar kata-kata tetapi tindakan dan bukan simbol atau slogan, tetapi keberpihak yang cerdas untuk membangun keberadaban bangsa Indonesia. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Karakter bangsa tidak terjadi dengan sendirinya, melainkan harus dibentuk, dibelanjakan, dilatih, dan dikelola secara bertahap. Pembentukan karakter bangsa merupakan tanggung jawab bersama, guru, tutor dan seluruh komponen bangsa untuk berkomitmen membentuk, membangun dan mempertahankannya. Pendekatan pendidikan karakter bangsa dapat dilakukan dalam lingkup informal yaitu keluarga serta pendidikan nonformal dan formal.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Untuk menjadi manusia yang berkarakter butuh proses yang tidak sebentar. Jadi tidak cukup hanya melalui pelajaran di sekolah.. Secara spesifik, ada tiga unsur yang harus dilakukan dalam model pendidikan karaktersebagai berikut :</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><i style=""><span style="" lang="SV">Knowing the good</span></i><span style="" lang="SV">. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Untuk membentuk karakter, anak tidak hanya sekadar tahu mengenai hal-hal yang baik, namun mereka harus dapat memahami kenapa perlu melakukan hal itu. “Selama ini mereka tahunya mana yang baik dan buruk, namun mereka tidak tahu alasannya.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><i style=""><span style="" lang="SV"><span style="">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><i style=""><span style="" lang="SV">Feeling the good. </span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Konsep ini mencoba membangkitkan rasa cinta anak untuk melakukan perbuatan baik. Di sini anak dilatih untuk merasakan efek dari perbuatan baik yang dia lakukan. Jika <i style="">Feeling the good</i> sudah tertanam, itu akan menjadi ‘mesin’ atau kekuatan luar biasa dari dalam diri seseorang untuk melakukan kebaikan atau menghindarkan perbuatan negatif.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><i style="">Acting the good</i>. <span style="" lang="SV"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pada tahap ini, anak dilatih untuk berbuat mulia. </span>Tanpa melakukan apa yang sudah diketahui atau dirasakan oleh seseorang, tidak akan ada artinya. Selama ini hanya imbauan saja, padahal berbuat sesuatu yang baik itu harus dilatih, dan menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Jadi ketiga faktor tersebut harus dilatih secara terus menerus hingga menjadi kebiasaan. Jadi, konsep yang dibangun, adalah <i style="">habit of the mind, habit of the heart, dan habit of the hands.</i> <span style="" lang="SV">Karakter juga menjadi kunci utama sebuah bangsa untuk bisa maju. Indonesia yang kaya dengan sumber daya alam, tidak akan maju jika sumber daya manusia (SDM) tidak berkarakter, tidak jujur, tidak bertanggungjawab, tidak mandiri, serta tidak jujur. Pendidikan merupakan sebuah kegiatan manusia yang di dalamnya terdapat tindakan edukatif dan didaktis yang diperuntukkan bagi generasi yang bertumbuh. Dalam kegiatan mendidik, manusia menghayati adanya tujuan-tujuan pendidikan. </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"><span style="">D.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style=""><span style="" lang="SV">PENDIDIKAN KARAKTER SEBAGAI PEDAGOGI</span></b></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pendidikan karakter hanya akan menjadi sekadar wacana jika tidak dipahami secara lebih utuh dan menyeluruh dalam konteks pendidikan nasional. Bahkan, pendidikan karakter yang dipahami secara parsial dan tidak tepat sasaran justru malah bersifat kontraproduktif bagi pembentukan karakter anak didik. Pendekatan parsial yang tidak didasari pendekatan pedagogi yang kokoh alih-alih menanamkan nilai-nilai keutamaan dalam diri anak, malah menjerumuskan mereka pada perilaku kurang bermoral. Selama ini, jika kita berbicara tentang pendidikan karakter, yang kita bicarakan sesungguhnya adalah sebuah proses penanaman nilai yang sering kali dipahami secara sempit, hanya terbatas pada ruang kelas, dan sering kali pendekatan ini tidak didasari prinsip pedagogi pendidikan yang kokoh.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pedagogi dalam arti sempit mengacu pada proses pendidikan dalam sekolah yang memiliki hubungan yang sifatnya vertikal antara guru dan murid, sedangkan dalam arti yang luas berarti proses pendidikan secara terus menerus, atau proses belajar seumur hidup atau proses pendidikan permanen yang dimiliki oleh setiap orang ( Kusuma, 2009:138)</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pendidikan karaktek disatu sisi merupakan sebuah pedagogi yang merupakan tanggapan atas pendekatan naturalis dan spontan. Pendekatan naturalis dirasakan sangat tidak mencukupi jika diterapkan bagi pendidikan manusia, sebab bukan manusialah yang mesti menyesuaikan diri dengan ritme kodratnya, melainkan kodrat itu mesti mengikuti idealisme yang dimiliki manusia. Pendidikan karakter termasuk dalam sebuah pedagogi yang memberikan penekanan pada nilai-nilai atau idealisme. </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pendidikan karakter sebagai sebuah pedagogi memberikan perhatian pada tiga hal penting bagi pertumbuhan manusia, yaitu perkembangan kemampuan kodrati manusis sebagaimana dimiliki secara<span style=""> </span>berbeda oleh setiap individu. Ini merupakan pengembangan metode naturalis, yaitu anak didik diharapkan berkembang sesuai dengan pertumbuhan kodrat alamiahnya. Dalam mengembangkan kemampuan kodrat ini manusia tidak dapat mengabaikan relasi negatifnya dengan lingkungan sosial dan dalam relasi antar individu dan masyarakat dan ia harus mengarahkan diri terhadap nilai-nilai. Pendidikan karakter sebagai pedagogi merupakan sebuah jalan pertumbuhan kehidupan moral yang utuh bagi setiap individu yang terlibat dalam kinerja lembaga pendidikan.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pendidikan karakter sebagai sebuah pedagogi memberikan tiga matra penting dalam tindakan edukatif yaitu , Individu , sosial dan moral. oleh karena itu pembaruan dalam dunia pendidikan , serta penerapan program pendidikan karakter dalam setip lembaga pendidikan tidak dapat melepaskan diri dari tiga matra tersebut. </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Secara sederhana tiga matra itu mengacu pada unsur-unsur yang menjadi faktor penbentuk pendidikan karakter. Matra individu dalam pendidikan karakter menyiratkan dihargainya nilai-nilai kebebasan dan tanggungjawab. Nilai-nilai kebebasan inilah yang menjadi prasyarat sebuah prilaku<span style=""> </span>bermoral. Yang menjadi subyek untuk bertindak dan subyek moral adalah pribadi itu sendiri. Kebebasan itu diwujudkan melalui kemampuan mengambil keputusan. Matra sosial mengacu pada corak relasional antara individu dengan individu, atau dengan lembaga lain yang menjadi cerminan kebebasan individu dalam mengorganisir dirinyansendiri. Kehidupan sosial dalam masyarakat bisa berjalan dengan baik dan stabil karena ada relasi kekuasaan yang menjamin kebebasan<span style=""> </span>individu yang menjadi anggotanya. oleh karena itu matra sosial mengekspresikan adanya jalinan relasional antar individu. Matra moral menjadi jiwa gerak dan dinamika masyarakat, sehingga masyarakat menjadi semakin berbudaya dan bermatabat.Tanpa ada matra moral ini masyarakat akan hidup dalam suatu tirani kekuasaan yang melecehkan individu dan menghalangi kebebasan. Kondisi ini akan membuat masyarakat tidak stabil, sebab terjadi konplik untuk saling mempertahankan kebebasannya. Tanpa norma moral, relasi kekuasaan dalam masyarakat akan menjadi liar dan menindas. </span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Lmbaga pendidikan dalam arti yang paling dalam, sebenarny menjadi tempat kekuasaan itu saling berdialog satu sama lain. Jika kita mencari contoh tentang berbagai macam relasi kekuasaan yang melibatkan individu, masyarakat, dan pandangan moral sekolahlah contoh paling tepat . Sebab dalam sekolah relasi kekuasaan itu begitu kentara sehingga situasi yang opresif maupun bebas itu bisa terjadi.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Sebagai contoh, untuk menanamkan nilai kejujuran, banyak sekolah beramai- ramai membuat kantin kejujuran. Di sini, anak diajak untuk jujur dalam membeli dan membayar barang yang dibeli tanpa ada yang mengontrolnya. Dengan praksis ini diharapkan anak-anak kita akan menghayati nilai kejujuran dalam hidup mereka. Namun, sayang, gagasan yang tampaknya relevan dalam mengembangkan nilai kejujuran ini mengabaikan prinsip dasar pedagogi pendidikan berupa kedisiplinan sosial yang mampu mengarahkan dan membentuk pribadi anak didik. Alih-alih mendidik anak menjadi jujur, di banyak tempat anak yang baik malah tergoda menjadi pencuri dan kantin kejujuran malah bangkrut. Ini terjadi karena kultur kejujuran yang ingin dibentuk tidak disertai dengan pembangunan perangkat sosial yang dibutuhkan dalam kehidupan bersama. Tiap orang bisa tergoda menjadi pencuri jika ada kesempatan.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pendidikan karakter semestinya terarah pada pengembangan kultur edukatif yang mengarahkan anak didik untuk menjadi pribadi yang integral. Pendidikan karakter jika ingin efektif dan utuh mesti menyertakan tiga basis desain dalam pemrogramannya. Tanpa tiga basis itu, program pendidikan karakter di sekolah hanya menjadi wacana semata.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pertama, desain pendidikan karakter berbasis kelas. Desain ini berbasis pada relasi guru sebagai pendidik dan siswa sebagai pembelajar di dalam kelas. Konteks pendidikan karakter adalah proses relasional komunitas kelas dalam konteks pembelajaran. Relasi guru-pembelajar bukan monolog, melainkan dialog dengan banyak arah sebab komunitas kelas terdiri dari guru dan siswa yang sama-sama berinteraksi dengan materi. Memberikan pemahaman dan pengertian akan keutamaan yang benar terjadi dalam konteks pengajaran ini, termasuk di dalamnya pula adalah ranah noninstruksional, seperti manajemen kelas, konsensus kelas, dan lain-lain, yang membantu terciptanya suasana belajar yang nyaman.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Kedua, desain pendidikan karakter berbasis kultur sekolah. Desain ini mencoba membangun kultur sekolah yang mampu membentuk karakter anak didik dengan bantuan pranata sosial sekolah agar nilai tertentu terbentuk dan terbatinkan dalam diri siswa. Untuk menanamkan nilai kejujuran tidak cukup hanya dengan memberikan pesan-pesan moral kepada anak didik. Pesan moral ini mesti diperkuat dengan penciptaan kultur kejujuran melalui pembuatan tata peraturan sekolah yang tegas dan konsisten terhadap setiap perilaku ketidakjujuran.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Ketiga, desain pendidikan karakter berbasis komunitas. Dalam mendidik, komunitas sekolah tidak berjuang sendirian. Masyarakat di luar lembaga pendidikan, seperti keluarga, masyarakat umum, dan negara, juga memiliki tanggung jawab moral untuk mengintegrasikan pembentukan karakter dalam konteks kehidupan mereka. Ketika lembaga negara lemah dalam penegakan hukum, ketika mereka yang bersalah tidak pernah mendapatkan sanksi yang setimpal, negara telah mendidik masyarakatnya untuk menjadi manusia yang tidak menghargai makna tatanan sosial bersama. Pendidikan karakter hanya akan bisa efektif jika tiga desain pendidikan karakter ini dilaksanakan secara simultan dan sinergis. Tanpanya, pendidikan kita hanya akan bersifat parsial, inkonsisten, dan tidak efektif.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"><span style="">E.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style=""><span style="" lang="SV">PENDIDIKAN KARAKTER DI SEKOLAH </span></b></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Sekolah sebagai institusi formal yang memiliki tugas penting bukan hanya untuk meningkatkan penguasaan informasi dan teknologi dari peserta didik, tetapi ia juga bertugas dalam pembentukan kapasitas bertanggungjawab dan kapasitas pengambilan keputusan yang bijak dalam kehidupan, seperti yang dinyatakan Horace Mann (1837), Bapak Pendidikan sebagai berikut:<br /><span class="fullpost"><i style="">“the highest and noblest office of education pertains to our moral nature. </i></span></span><span class="fullpost"><i style="">The common school should teach virtue before knowlede, for..knowledge without virtue poses its own dangers “(dikutip dari Admunson dalam Boyer, 1995)</i>.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span class="fullpost">Horace Mann (1796-1859) telah mempunyai pandangan bahwa sekolah haruslah menjadi penggerak utama dalam pendikan yang bebas (<i style="">free public education</i>), dimana pendidikan sebaiknya bersifat universal, tidak memihak (<i style="">non sectarian</i>), dan bebas. Dengan demikian menurut Mann maupun John Dewey, seorang filsuf pendidikan, tujuan utama pendidikan adalah sebagai penggerak efisiensi sosial, pembentuk kebijakan berkewarganegaraan (<i style="">civic virtue</i>) dan penciptaan manusia berkarakter, jadi bukan untuk kepentingan salah satu pihak tertentu (<i style="">sectarian ends</i>).</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span class="fullpost">Kegagalan pendekatan <i style="">moral reasoning </i>dan <i style="">values clarification</i> yang mulai dirasakan akibatnya pada demoralisasi masyarakat di era tahun 90-an telah membuat titik balik dalam pendidikan moral di Amerika Serikat. Berdasarkan kenyataan itulah maka pada tahun 1992 para ahli pendidikan, pemimpin remaja, dan sarjana etik (<i style="">ethics scholars</i>) yang menaruh perhatian pada kondisi ini melakukan pertemuan di Aspen, Colorado dan menghasilkan deklarasi Aspen yang berisi antara lain keyakinan bahwa generasi berikutnya adalah penentu bagi kehidupan masyarakat, bangsa dan negara sehingga masyarakat memerlukan warga negara yang baik (<i style="">caring citizenry</i>) dengan karakter moral yang baik pula. Mereka juga yakin bahwa seseorang tidak secara otomatis memiliki karakter moral yang baik sehingga perlu dipikirkan upaya untuk mendidik karakter secara efektif (<i style="">effective character education</i>).</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span class="fullpost">Untuk itulah kemudian disusun suatu model baru dalam pendidikan moral yang berujung pada pendidikan karakter agar penyakit yang berada dalam masyarakat negara manapun di belahan bumi ini dapat diobati. Brooks dan Goble menyarankan dalam bukunya <i style="">The Case for Character Education</i> agar sistem pendidikan moral tidak lagi memikirkan tentang nilai-nilai siapa yang akan diajarkan pada siswa di sekolah, akan tetapi perlu dipikirkan nilai-nilai apa yang akan diajarkan pada siswa (<i style="">what values should we teach?</i>). Dia juga menekankan bahwa semua agama memiliki kesamaan dalam hal pendidikan karakter dan mempunyai nilai-nilai luhur yang dapat ditemukan dalam masing-masing ajaran agamanya:</span> <span class="fullpost">Brooks dan Goble dalam bukunya <i style="">The Case for Character Education menyatakan : </i></span><span style=""> </span><span class="fullpost"><i style="">It is important to note that the authors' recent experience with groups of teachers in different religious schools has clearly indicated that the various world religions do have a common set of core values. Work with Muslim, 7th Day Adventist, Lutheran, Jewish and Roman Catholic educators all resulteed in the generation of a list of values that were overlapping. All groups listed such values as honesty, respect, courage, perseverence, responsibility, and caring as common values that must be taught in their school</i></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span class="fullpost">Menurut William Bennett (1991) sekolah mempunyai peran yang amat penting dalam pendidikan karakter anak, terutama jika anak-anak tidak mendapatkan pendidikan karakter di rumah. Argumennya didasarkan kenyataan bahwa anak-anak menghabiskan cukup banyak waktu di sekolah, dan apa yang terekam dalam memori anak-anak di sekolah akan mempengaruhi kepribadian anak ketika dewasa kelak.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span class="fullpost">Di Indonesia, dimana agama di ajarkan di sekolah-sekolah negeri maupun swasta , kelihatannya pendidikan moral masih belum berhasil dilihat dari parameter kejahatan dan demoralisasi masyarakat yang tampak meningkat pada periode ini. Dilihat dari esensinya seperti yang terlihat dari kurikulum pendidikan agama tampaknya agama lebih mengajarkan pada dasar-dasar agama, sementara akhlak atau kandungan nilai-nilai kebaikan belum sepenuhnya disampaikan. Dilihat dari metode pendidikan pun tampaknya terjadi kelemahan karena metode pendidikan yang disampaikan difokuskan pada pendekatan otak kiri/kognitif, yaitu hanya mewajibkan peserta didik untuk mengetahui dan menghafal (<i style="">memorization</i>) konsep dan kebenaran tanpa menyentuh perasaan, emosi, dan nuraninya.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span class="fullpost">Selain itu tidak dilakukan praktek perilaku dan penerapan nilai kebaikan dan akhlak mulia dalam kehidupan di sekolah. Ini merupakan kesalahan metodologis yang mendasar dalam pengajaran moral bagi peserta didik. Karena itu tidaklah aneh jika dijumpai banyak sekali inkonsistensi antara apa yang diajarkan di sekolah dan apa yang diterapkan anak di luar sekolah. Dengan demikian peran orangtua dalam pendidikan agama untuk membentuk karakter anak menjadi amat mutlak, karena melalui orangtua pulalah anak memperoleh kesinambungan nilai-nilai kebaikan yang telah ia ketahui di sekolah. Tanpa keterlibatan orangtua dan keluarga maka sebaik apapun nilai-nilai yang diajarkan di sekolah akan menjadi sia-sia, sebab pendidikan karakter harus mengandung unsur afeksi, perasaan, sentuhan nurani, dan prakteknya sekaligus dalam bentuk amalan kehidupan sehari-hari. </span><b style=""><span style="" lang="SV"></span></b></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify; line-height: 150%;"><b><span style="" lang="SV">Bentuk-Bentuk Karakter</span></b></li></ol> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Macam nilai yang akan dibangun dalam diri peserta didik meliputi berbagai hal. Menurut Tim pendidikan Karakter Kemendiknas (2010:16-18) telah teridentifikasi 80 butir nilai yang dikelompokkan menjadi lima.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">a.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="FI">Nilai-nilai perilaku manusia terhadap Tuhan.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">b.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="FI">Nilai-nilai perilaku manusia terhadapdiri sendiri.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">c.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="FI">Nilai-nilai perilaku manusia terhadap sesama.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">d.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="FI">Nilai-nilai perilaku manusia terhadap lingkungan.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">e.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="FI">Nilai-nilai kebangsaan.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;">Secara skematis, Tim Pendidikan Karakter Kemendiknas (2010) menggambarkan nilai-nilai luhur dan perilaku berkarakter yang menyangkut olah hati, olah pikir, olah raga, dan olah rasa dan karsa <span style=""> </span>Davies (2010) menyebutkan ada 52 kalimat yang dapat digunakan untuk mengembangkan karakter anak, enam diantaranya misalnya: <i>(1) how I look is</i> <i>not as important as how I act; (2) I treat</i> <i>others the way I want them to treat me; (3)</i> <i>I am a good sport, I follow the rules, take</i> <i>turns and play fair; (4) it is okay to laugh at</i> <i>funny things, but not to laugh at others; (5)</i> <i>I do not gossip, if I cannot say anything</i> <i>helpful, I do not say anything at all; (6)</i> <i>when I am sad, I help myself feel better by</i> <i>thinking of things that are good in my life.</i></span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="2" type="1"><li class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify; line-height: 150%;"><b><span style="" lang="SV">Strategi Pendidikan Karakter di Sekolah </span></b></li></ol> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Menurut Lickona, dkk (2007) terdapat 11 prinsip agar pendidikan karakter dapat berjalan efektif: (1) mengembangkan nilai-nilai etika inti dan nilai-nilai kinerja pendukungnya sebagai fondasi karakter yang baik; (2) mendefinisikan 'karakter' secara komprehensif yang mencakup pikiran, perasaan, dan perilaku; (3) pendekatan yang komprehensif, disengaja, dan proaktif dalam pengembangan karakter; (4) menciptakan komunitas sekolah yang penuh perhatian; (5) memberi siswa kesempatan untuk melakukan tindakan moral; (6) membuat kurikulum akademik yang bermakna dan menantang yang menghormati semua peserta didik, mengembangkan karakter, dan membantu siswa untuk berhasil; (7) mengusahakan mendorong motivasi diri siswa; (8) melibatkan staf sekolah sebagai komunitas pembelajaran dan moral yang berbagi tanggung jawab dalam pendidikan karakter dan upaya untuk mematuhi nilai-nilai inti yang sama yang membimbing pendidikan siswa; (9) menumbuhkan kebersamaan dalam kepemimpinan moral dan dukungan jangka panjang bagi inisiatif pendidikan karakter; (10) melibatkan keluarga dan anggota masyarakat sebagai mitra dalam upaya pembangunan karakter; (11) mengevaluasi karakter sekolah, fungsi staf sekolah sebagai pendidik karakter, dan sejauh mana siswa memanifestasikan karakter yang baik (Bashori, 2010).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Dalam pendidikan karakter penting sekali dikembangkan nilai-nilai etika inti seperti kepedulian, kejujuran, keadilan, tanggung jawab, dan rasa hormat terhadap diri dan orang lain bersama dengan nilai-nilai kinerja pendukungnya seperti ketekunan, etos kerja yang tinggi, dan kegigihan sebagai basis karakter yang baik. Sekolah harus berkomitmen untuk mengembangkan karakter peserta didik berdasarkan nilai- nilai dimaksud, mendefinisikannya dalam bentuk perilaku yang dapat diamati dalam kehidupan sekolah seharihari, mencontohkan nilai-nilai itu, mengkaji dan mendiskusikannya, menggunakannya sebagai dasar dalam hubungan antarmanusia, dan mengapresiasi manifestasi nilai-nilai tersebut di sekolah dan masyarakat. Semua komponen sekolah bertanggung jawab terhadap standar-standar perilaku yang konsisten sesuai dengan nilai-nilai inti. (Bashori, 2010).</span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="3" type="1"><li class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify; line-height: 150%;"><b><span style="" lang="SV">Pendidikan Karakter Dalam Pembelajaran </span></b></li></ol> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Pendidikan karakter secara terintegrasi di dalam pembelajaran dilakukan dengan pengenalan nilai-nilai, memfasilitasi diperolehnya kesadaran akan pentingnya nilai-nilai, dan penginternalisasian nilai-nilai ke dalam tingkahlaku peserta didik sehari-hari melalui proses pembelajaran, baik yang berlangsung di dalam maupun di luar kelas pada semua mata pelajaran. Pada dasarnya kegiatan pembelajaran, selain untuk menjadikan peserta didik menguasai kompetensi (materi) yang ditargetkan, juga dirancang untuk menjadikan peserta didik mengenal, menyadari/ peduli, dan menginternalisasi nilai- nilai dan menjadikannya perilaku. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Integrasi dapat dilakukan dalam substansi materi, pendekatan dan metode pembelajaran, serta model evaluasi yang dikembangkan. Tidak semua substansi materi pelajaran cocok untuk semua karakter yang akan dikembangkan, perlu dilakukan seleksi materi dan sinkronisasi dengan karakter yang akan dikembangkan. Pada prinsipnya semua mata pelajaran dapat digunakan sebagai alat untuk mengembangkan semua karakter peserta didik, namun agar tidak terjadi tumpang-tindih dan terabaikannya salah satu karakter yang akan dikembangkan, perlu dilakukan pemetaaan berdasarkan kedekatan materi dengan karakter yang akan dikembangkan. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Integrasi pendidikan karakter bukan saja dapat dilakukan dalam materi pelajaran, namun teknik dan metode mengajar dapat pula digunakan sebagai alat pendidikan karakter. Membangun individu yang teliti dapat dilakukan dalam proses pengukuran,dan observasi misalnya, membangun tanggungjawab melalui penugasan, membangun kepercayaan diri melalui presentasi dan sebagainya. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Namun sampai saat ini, belum ada upaya di setiap satuan pendidikan untuk mencoba melakukan kegiatan ini hingga menghasilkan dokumen otentik. Pada tingkat sekolah, kepala sekolah harus memfasilitasi hal ini, demikian juga pada tingkat-tingkat birokrasi di atasnya. Disadari variabilitas kualitas pendidik, sekolah, dan akses informasi, sangat mempengaruhi hasil kegitaan ini, namun dengan koordinasi Kemendiknas, melalui pelatihan dan <i>workshop</i> yang mengacu pada sistem perimbasan, hambtan ini dapat dikurangi.</span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="4" type="1"><li class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify; line-height: 150%;"><b><span style="" lang="SV">Pendidikan Karakter Dalam Kegiatan Ekstrakurikuler</span></b></li></ol> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Kegiatan ekstrakurikuler adalah kegiatan pendidikan di luar mata pelajaran dan pelayanan konseling untuk membantu pengembangan peserta didik sesuai dengan kebutuhan, potensi, bakat, dan minat mereka melalui kegiatan yang secara khusus diselenggarakan oleh pendidik dan atau tenaga kependidikan yang berkemampuan dan berkewenangan di sekolah/madrasah.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Kegiatan ekstrakurikuler dapat mengembangkan potensi, bakat dan minat secara optimal, serta tumbuhnya kemandirian dan kebahagiaan peserta didik yang berguna untuk diri sendiri, keluarga dan masyarakat. Dengan demikian keigiatan ekstrakurikuler diharapkan dapat (1) menyediakan sejumlah kegiatan yang dapat dipilih oleh peserta didik sesuai dengan kebutuhan, potensi, bakat, dan minat mereka; (2) menyelenggarakan kegiatan yang memberikan kesempatan peserta didik mengespresikan diri secara bebas melalui kegiatan mandiri dan atau kelompok. Kegiatan ekstra kurikuler juga diharapkan dapat berfungsi sebagai berikut.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV"><span style="">a.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><i><span style="color: black;" lang="SV">Pengembangan</span></i><span style="color: black;" lang="SV">, yaitu mengembangkan kemampuan dan kreativitas peserta didik sesuai dengan potensi, bakat dan minat mereka.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV"><span style="">b.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><i><span style="color: black;" lang="SV">Sosial</span></i><span style="color: black;" lang="SV">, yaitu mengembangkan kemampuan dan rasa tanggung jawab sosial peserta didik.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV"><span style="">c.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><i><span style="color: black;" lang="SV">Rekreatif</span></i><span style="color: black;" lang="SV">, yaitu mengembangkan suasana rileks, mengembirakan dan menyenangkan bagi peserta didik yang menunjang proses perkembangan.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV"><span style="">d.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><i><span style="color: black;" lang="FI">Persiapan karir</span></i><span style="color: black;" lang="FI">, yaitu mengembangkan kesiapan karir peserta didik.</span><span style="color: black;" lang="SV"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI">Implementasi pendidikan karakter dalam kegiatan ekstra kurikuler merupakan langkah yang sangat strtegis, namun saat ini, tidak banyak sekolah yang benar-benar mempunyai kegiatan ekstrakurikuler yang memadai. Di banyak sekolah, kegiatan ekstra kurikuler masih dianggap sebapai tempelan kegiatan, sehingga dianggap sebagai kegiatan yang tidak harus diadakan. Beberapa sekolah bahkan lebih senang mengadakan les bimbingan tes dalam kegiatan ekstrakurikulernya. Capaian rerata skor UN yang tinggi masih dianggap memiliki gengsi lebih tinggi daripada prestasi kegiatan yang lain. </span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="5" type="1"><li class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify; line-height: 150%;"><b><span style="" lang="SV">Pendidikan Karakter Dalam Manajemen Sekolah</span></b></li></ol> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Penyelenggaraan pendidikan karakter memerlukan pengelolaan yang memadai. Pengelolaan yang dimaksudkan adalah bagaimana pembentukan karakter dalam pendidikan <i>direncanakan,</i> <i>dilaksanakan, dan dikendalikan </i>secara memadai pula. Sebagai suatu sistem pendidikan, maka dalam pendidikan karakter juga terdiri dari unsur-unsur pendidikan yang selanjutnya akan dikelola melalui bidang-bidang perencanaan, pelaksanaan, dan pengendalian. Unsur-unsur pendidikan karakter yang akan <i>direncanakan,</i> <i>dilaksanakan, dan dikendalikan </i>tersebut antara lain meliputi:</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">a.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="FI">nilai-nilai perilaku (karakter) kompetensi lulusan;</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">b.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="FI">muatan kurikulum nilai-nilai perilaku (karakter);</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">c.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="FI">nilai-nilai perilaku (karakter) dalam pembelajaran;</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">d.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="FI">nilai-nilai perilaku (karakter) pendidik dan tenaga kependidikan; dan</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">e.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="FI">nilai-nilai perilaku (karakter) pembinaan kepesertadidikan.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI">Berbagai hal yang terkait dengan karakter (nilai-nilai, norma, iman dan ketaqwaan, dan lain-lain) dirancang dan diimplementasikan dalam aktivitas manajemen sekolah, seperti pengelolaan: siswa, regulasi/peraturan sekolah, sumber daya manusia, sarana dan prasarana, keuangan, perpustakaan, pembelajaran, penilaian, dan informasi, serta pengelolaan lainnya. Ketiga jalur tersebut dalam implementasinya dapat dilakukan dengan seperti berikut.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">1)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="FI">Menerapkan metode belajar yang melibatkan partisipasi aktif peserta didik dengan diberikan materi pelajaran yang kongkret, bermakna, serta relevan dalam konteks kehidupannya (<i>student active learning,</i> <i>contextual teaching and learning, inquiry</i> <i>based learning, integrated learning</i>).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;"><span style="">2)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;">Menciptakan lingkungan belajar yang kondusif (<i>conductive learning</i> <i>community</i>).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;"><span style="">3)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;">Memberikan pendidikan karakter secara eksplisit, sistematis, dan berkesinambungan dengan melibatkan aspek <i>knowing the good, loving the good,</i> <i>dan acting the good</i>.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV"><span style="">4)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="SV">Metode pengajaran yang memperhatikan keunikan masing-masing peserta didik.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;"><span style="">5)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;">Menerapkan prinsip-prinsip <i>developmentally</i> <i>appropriate practices</i>.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;"><span style="">6)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;">Membangun hubungan yang <i>supportive</i> dan penuh perhatian di kelas dan seluruh sekolah.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">7)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="SV">Model atau contoh perilaku positif.</span><span style="color: black;" lang="FI"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">8)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="FI">Menciptakan peluang bagi peserta didik untuk menjadi aktif dan penuh makna termasuk dalam kehidupan di kelas dan di sekolah.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="ES"><span style="">9)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="ES">Mengajarkan keterampilan sosial dan emosional secara esensial.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">10)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="FI">Melibatkan peserta didik dalam wacana moral. Isu moral adalah esensi pendidikan anak untuk menjadi prososial, dan moral manusia.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">11)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="IT">Membuat tugas pembelajaran yang</span><span style="color: black;" lang="IT"> </span><span style="color: black;" lang="IT">penuh makna dan relevan untuk peserta</span><span style="color: black;" lang="IT"> </span><span style="color: black;" lang="IT">didik.</span><span style="color: black;" lang="FI"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">12)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="IT">Tidak ada peserta didik yang terabaikan.</span><span style="color: black;" lang="FI"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">F.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style=""><span style="color: black;" lang="FI">TAHAPAN DALAM PENDIDIKAN KARAKTER</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI">Menurut Tim Pendidikan Karakter Kemendiknas (2010:19-21) pengembangan karakter melalui beberapa tahapan, yaitu tahap pengetahuan (<i>knowing</i>), pelaksanaan (<i>acting)</i>, dan kebiasaan (<i>habit</i>). Karakter tidak terbatas pada pengetahuan saja. Seseorang yang memiliki pengetahuan kebaikan belum tentu mampu bertindak sesuai dengan pengetahuannya, jika tidak terlatih (menjadi kebiasaan) untuk melakukan kebaikan tersebut. Karakter juga menjangkau wilayah emosi dan kebiasaan diri. <span style=""> </span>Dengan demikian, diperlukan tiga komponen karakter yang baik (<i>components</i> <i>of good character</i>) yaitu <i>moral</i> <i>knowing (</i>pengetahuan tentang moral<i>),</i> <i>moral feeling </i>atau perasaan (penguatan emosi) tentang moral, dan <i>moral action</i> atau perbuatan bermoral.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI">Dimensi-dimensi yang termasuk dalam <i>moral knowing </i>yang akan mengisi ranah kognitif adalah kesadaran moral (<i>moral awareness</i>), pengetahuan tentang nilai-nilai moral (<i>knowing moral values</i>), penentuan sudut pandang (<i>perspective</i> <i>taking</i>), logika moral (<i>moral reasoning</i>), keberanian mengambil sikap (<i>decision</i> <i>making</i>), dan pengenalan diri (<i>self knowledge</i>). <i>Moral feeling </i>merupakan penguatan aspek emosi peserta didik untuk menjadi manusia berkarakter.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI">Penguatan ini berkaitan dengan bentuk- bentuk sikap yang harus dirasakan oleh peserta didik, yaitu kesadaran akan jati diri (<i>conscience</i>), percaya diri <i>(self esteem)</i>, kepekaan terhadap derita orang lain (<i>emphaty</i>), cinta kebenaran (<i>loving the good</i>), pengendalian diri (<i>self</i> <i>control</i>), kerendahan hati (<i>humility</i>). <i>Moral action </i>merupakan perbuatan atau tindakan moral yang merupakan hasil (<i>outcome</i>) dari dua komponen karakter lainnya. Untuk memahami apa yang mendorong seseorang dalam perbuatan yang baik (<i>act morally</i>) maka harus dilihat tiga aspek lain dari karakter, yaitu kompetensi (<i>competence</i>), keinginan (<i>will</i>), dan kebiasaan (<i>habit</i>). </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="FI">Dengan demikian, pendidikan karakter bukan saja membangun pengetahuan tentang karakter yang baik, namun juga harus dilanjutkan dengan membentuk perasaan dalam diri peserta didik agar memiliki kepekaan rasa terhadap hal-hal yang kurang baik dan dapat mengimplementasikan karakterkarakter yang baik tersebut dalam kehidupan sehari-hari. <span style="color: black;"></span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"><span style="">G.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style=""><span style="" lang="SV">PENUTUP</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Pendidikan karakter adalah suatu yang <i>urgent </i>untuk dilakukan. Jika komponen-komponen pendidikan<span style=""> </span>peduli untuk meningkatkan mutu lulusan peserta didikinya maka tanpa pendidikan karakter adalah usaha yang sia-sia.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Berikut kata-kata bijak dari pemikir besar dunia. Mahatma Gandhi menyebutkan salah satu dosa fatal adalah “<i>education without character</i>”(pendidikan tanpa karakter). </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Martin Luther King pernah berkata: “<i>Intelligence plus character….</i> <i>that is the goal of true education</i>” (Kecerdasan plus karakter itu adalah tujuan akhir dari pendidikan sebenarnya). </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Theodore Roosevelt yang mengatakan: “<i>To educate a person in</i> <i>mind and not in morals is to educate a</i> <i>menace to society” </i>(Mendidik seseorang dalam aspek kecerdasan otak dan bukan aspek moral adalah ancaman mara bahaya kepada masyarakat).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Pendidikan karakter di sekolah tidak akan berhasil baik bilamana dukungan lingkungan yang berupa kehidupan masyarakat dan teknologinya tidak membantu. Tayangan televisi dan media informasi lainnya yang saat ini menjadi dunia keseharian anak, perlu mendapatkan pengaturan waktu dan kualitasnya agar bersahabat dengan pendidikan karakter. Untuk itu diperlukan sosok di bidang regulasi dan pengawasan penyiaran.yang benar-benar memahami pendidikan.</span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"> </span></b></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"> </span></b></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"> </span></b></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"> </span></b></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"> </span></b></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"> </span></b></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"> </span></b></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"> </span></b></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"> </span></b></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center; line-height: 150%;" align="center"><b style=""><span style="" lang="SV">DAFTAR PUSTAKA</span></b></p> <p style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"><span style="" lang="SV">Albertus, Doni Koesoema. (2009). <em>Pendidik Karakter di Zaman Keblinger, Mengembangkan Visi Guru sebagai Pelaku perubahan dan Pendidik Karakter,</em> Jakarta: Grasindo.</span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-indent: -36pt;"><span style="" lang="SV">Albertus, Doni Koesoema. (2007). <em>Pendidikan Karakter, Strategi Mendidik Anak di Zaman Global</em>, Jakarta, Grasindo.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"><span style="color: black;" lang="SV">Bashori, Khoiruddin. 2010. <i>Menata Ulang Pendidikan Karakter Bangsa</i>.<i> </i></span><span style="" lang="SV"><a href="http://www.mediaindonesia.com/"><span style="" lang="EN-US">http://www.mediaindonesia.com</span></a></span><i><span lang="SV"> </span><span style="color: black;"></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="color: black;"> </span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"><span style="color: black;">http://www.republika.co.id. <i>November 2008</i>. <i>Dirjen: Pendidikan Cenderung Cari Nilai Tinggi</i>. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;">.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"><i><span style="color: black;">http://www.republika.co.id: </span></i><span style="color: black;">Maret 2010<i>. Majelis Guru Besar Bahas Pendidikan Berkarakter Indonesia. </i></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"><span style="color: black;">Leah, Davies. <i>52 Character Building Thoughts for Children</i>. </span><a href="http://www/">http://www</a><span style="color: black;">.<i> </i>kellybear. com/TeacherArticles/<i> </i>TeacherTip52.html </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"><span style="color: black;">_______. <i>Children and Television. </i></span>http:- //www.kellybear.com<span style="color: blue;">/</span><span style="color: black;">Teacher</span><span style="color: blue;"> </span><span style="color: black;">Articles/TeacherTip8.html</span><span style="color: blue;"></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"><span style="color: black;">Lickona, Thomas. 1991. <i>Educating for Character. How Our School can Teach Respect and Responsibility. </i>New York: Bantam Books.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="color: black;"> </span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"><span style="color: black;">Ryan, Kevi & Bohlin, K.E. 1999. <i>Building Character in Schools. Practical Ways to Bring Moral Instruction to Life. </i>San Francisco: Jossey-Bass.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"><span style="color: black;">Tim Pendidikan Karakter Kemendiknas. 2010<i>. Pembinaan Pendidikan</i> <i>Karakter di Sekolah Menengah Pertama</i>. Tidak diterbitkan. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: black;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"><span style="color: black;">Williams, Russell T. dan Ratna Megawangi. 2010. <i>Kecerdasan Plus Karakter</i>. </span>http://ihf-org.tripod.com.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"><span style="color: black;">Zuchdi, Darmiyati. 2009. <i>Pendidikan Karakter, Grand Design dan Nilai-nilai Target. </i>Yogyakarta: UNY Press.</span><i><span style="color: black;" lang="SV"></span></i></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="IT"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="IT"><br /></span></b><span style="" lang="IT"><br /><br /></span><span style="" lang="SV">.<br /><br /> <br /> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""> </b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""> </b></p> <input id="gwProxy" type="hidden"><!--Session data--><input onclick="jsCall();" id="jsProxy" type="hidden"><div id="refHTML"></div>IBM ARJANAhttp://www.blogger.com/profile/18181721374150802254noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-797483274186175678.post-7837335710780559072010-12-17T06:08:00.001-08:002010-12-17T06:14:48.445-08:00STRENGTH AND WEAKNESS THE STRATEGIC PLANNING PROCESS OF CLASSICAL MODEL<!--[if !mso]> <style> v\:* {behavior:url(#default#VML);} o\:* {behavior:url(#default#VML);} w\:* {behavior:url(#default#VML);} .shape {behavior:url(#default#VML);} </style> <![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id="ieooui"></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <o:shapedefaults ext="edit" spidmax="1057"> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <o:shapelayout ext="edit"> <o:idmap ext="edit" data="1"> </o:shapelayout></xml><![endif]--><b><span style="font-size: 14pt;" lang="PT-BR"><span class="fullpost"></span></span></b> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="">A.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></b><b style="">PENDAHUUAN</b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Dalam bidang ekonomi khususnya di lingkungan bisnis yang mengembangkan manajemen secara teoritis dan praktis, manajemen strategik telah cukup lama dikenal dan dikembangkan. Berbeda dengan di lingkungan organisasi non profit, khususnya bidang pendidikan, kehadiran Manajemen Strategik pada dasarnya merupakan suatu paradigma baru. Sebagai paradigma baru, jika diimplementasikan pada lingkungan organisasi pendidikan, tidak mungkin dilakukan sebagai kegiatan pengambilalihan seluruh kegiatannya sebagaimana dilaksanakan di lingkungan organisasi profit (bisnis), karena kedua organisasi tersebut satu dengan yang lain berbeda dalam banyak aspek, terutama dari segi filsafat yang mendasarinya dan tujuan yang hendak dicapai.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;">Pengimplementasian Manajemen Strategik di lingkungan organisasi bidang bisnis didasari oleh falsafah yang berisi nilai – nilai persaingan bebas antar organisasi bisnis sejenis, melalui pendayagunaan semua sumber yang dimiliki untuk mencapai tujuan yang bersifat strategik. Tujuan tersebut adalah mempertahankan dan mengembangkan eksistensi masing – masing untuk jangka waktu panjang, melalui kemampuan meraih laba kompetitif secara berkelanjutan. Sedang organisasi pendidikan didasari oleh filsafat yang berisi nilai – nilai pengabdian dan kemanusiaan untuk mencerdaskan kehidupan bangsa. Perbedaan lain terletak pada pengorganisasian masing – masing. Setiap organisasi profit memiliki otonomi dalam menjalankan manajemennya, berupa kebebasan mewujudkan pengembangan organisasinya antara lain dengan memilih pengimplementasian Manejemen Strategik atau manajemen lainnya yang dinilai terbaik. Di organisasi non profit khususnya bidang pendidikan, organisasi ini diatur dengan manajemen umum oleh pemerintah pusat ataupunn daerah, yang secara <span style="">manajemen strategik<i> </i>dalam bidang pendidikan tugas individu</span> berencana dan sistematis telah menetapkan berbagai pengaturan yang mengikat dalam memilih dan mengimplementasikan manajemennya.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="">B.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></b><b><i>Pengertian Manajemen Strategik</i></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 45pt; line-height: 150%;">Manajemen Strategik merupakan rangkaian dua perkataan terdiri dari kata “Manajemen” dan “Strategik” yang masing – masing memiliki pengertian tersendiri, yang setelah dirangkaikan menjadi satu terminologi berubah dengan memiliki pengertian tersendiri pula. Menurut Hadari Nawawi (2005:148-149), pengertian manajemen strategic ada 4 (empat). Pengertian pertama Manajemen Strategik adalah “<i>proses atau rangkaian</i> <i>kegiatan pengambilan keputusan yang bersifat mendasar dan menyeluruh, disertai</i> <i>penetapan cara melaksanakannya, yang dibuat oleh manajemen puncak dan</i> <i>dimplementasikan oleh seluruh jajaran di dalam suatu organiasasi, untuk mencapai</i> <i>tujuannya”. </i>Dari pengertian tersebut terdapat beberapa aspek yang penting, antara lain : (a) Manajemen Strategik merupakan proses pengambilan keputusan. (b) Keputusan yang ditetapkan bersifat mendasar dan menyeluruh yang berarti berkenaan dengan aspek – aspek yang penting dalam kehidupan sebuah organisasi, terutama tujuannya dan cara melaksanakan atau cara mencapainya. (c) Pembuatan keputusan tersebut harus dilakukan atau sekurang – kurangnya melibatkan pimpinan puncak, sebagai penanggung jawab utama pada keberhasilan atau kegagalan organisasinya. (d) Pengimplementasian keputusan tersebut sebagai strategi organisasi untuk mencapai tujuan strategiknya dilakukan oleh seluruh jajaran organisasi, seluruhnya harus mengetahui dan menjalankan peranan sesuai wewenang dan tanggung jawab masing – masing. (e) Keputusan yang ditetapkan manajemen puncak harus diimplementasikan oleh seluruh anggota orgamisasi <span style=""> </span>dalam bentuk kegiatan/pelaksanaan pekerjaan yang terarah pada tujuan strategik organisasi.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 45pt; line-height: 150%;">Pengertian manajemen strategik yang kedua adalah <i>“usaha manajerial</i> <i>menumbuhkembangkan kekuatan organisasi untuk mengeksploitasi peluang yang muncul</i> <i>guna mencapai tujuannya yang telah ditetapkan sesuai dengan misi yang telah</i> <i>ditentukan”. </i>Dari pengertian tersebut terdapat konsep yang secara relatif luas dari pengertian pertama yang menekankan bahwa “manajemen strategik merupakan usaha manajerial menumbuhkembangkan kekuatan organisasi”, yang mengharuskan pimpinan institusi pendidikan <span style=""> </span>dengan atau tanpa bantuan manajer bawahannya, untuk mengenali aspek – aspek kekuatan organisasi yang sesuai dengan misinya yang harus ditumbuhkembangkan guna mencapai tujuan strategik yang telah ditetapkan. Untuk setiap peluang atau kesempatan yang terbuka harus dimanfaatkan secara optimal. Pengertian yang ketiga, Manajemen Strategik adalah <i>“arus keputusan dan</i> <i>tindakan yang mengarah pada pengembangan strategi yang efektif untuk membantu mencapai tujuan organisasi”. </i>Pengertian ini menekankan bahwa arus keputusan dari para pimpinan organisasi<span style=""> </span>dan tindakan berupa pelaksanaan keputusan, harus menghasilkan satu atau lebih strategis, sehingga dapat memilih yang paling efektif atau yang paling handal dalam usaha mencapai tujuan organisasi. Pengertian yang keempat, “<i>manajemen strategik adalah perencanaan berskala</i> <i>besar (disebut Perencanaan Strategik) yang berorientasi pada jangkauan masa depan</i> <i>yang jauh (disebut VISI), dan ditetapkan sebagai keputusan manajemen puncak</i> <i>(keputusan yang bersifat mendasar dan prinsipil), agar memungkinkan organisasi</i> <i>berinteraksi secara efektif (disebut MISI), dalam usaha menghasilkan sesuatu</i> <i>(Perencanaan Operasional) yang berkualitas, dengan diarahkan pada optimalisasi</i> <i>pencapaian tujuan (disebut Tujuan Strategik) dan berbagai sasaran (Tujuan</i> <i>Operasional) organisasi.” </i>Pengertian yang cukup luas ini menunjukkan bahwa Manajemen Strategik merupakan suatu sistem yang sebagai satu kesatuan memiliki berbagai komponen yang saling berhubungan dan saling mempengaruhi, dan bergerak secara serentak ke arah yang sama pula. Komponen pertama adalah Perencanaan Strategik dengan unsur – unsurnya yang terdiri dari Visi, Misi, Tujuan Strategik organisasi. Sedang komponen kedua adalah Perencanaan Operasional dengan unsur – unsurnya adalah Sasaran atau Tujuan Operasional, Pelaksanaan Fungsi – fungsi manajemen berupa fungsi pengorganisasian, fungsi pelaksanaan dan fungsi penganggaran, kebijaksanaan situasional, jaringan kerja Internal dan eksternal, fungsi kontrol dan evaluasi serta umpan balik. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 45pt; line-height: 150%;">Di samping itu dari pengertian Manajemen Strategik yang terakhir, dapat disimpulkan beberapa karakteristiknya sebagai berikut :</p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="1" type="a"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;">Manajemen Strategik diwujudkan dalam bentuk perencanaan berskala besar dalam arti mencakup seluruh komponen di lingkungan sebuah organisasi yang dituangkan dalam bentuk Rencana Strategik (RENSTRA) yang dijabarkan menjadi Perencanaan Operasional (RENOP), yang kemudian dijabarkan pula dalam bentuk Program – program kerja.</li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;">Rencana Strategik berorientasi pada jangkauan masa depan ( 25 – 30 tahun). Sedang Rencana Operasionalnya ditetapkan untuk setiap tahun atau setiap lima tahun.</li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;">VISI, MISI, pemilihan strategik yang menghasilkan Strategi Utama (Induk) dan Tujuan Strategik Organisasi untuk jangka panjang, merupakan acuan dalam merumuskan RENSTRA, namun dalam teknik penempatannya sebagai keputusan Manajemen Puncak secara tertulis semua acuan tersebut terdapat di dalamnya.</li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">RENSTRA dijabarkan menjadi RENOP yang antara lain berisi program – program</span><span lang="SV"> </span><span style="" lang="SV">operasional.</span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES">Penetapan RENSTRA dan RENOP harus melibatkan Manajemen Puncak (Pimpinan) </span><span style="" lang="SV">karena sifatnya sangat mendasar dalam pelaksanaan seluruh misi organisasi.</span><span style="" lang="ES"></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES">Pengimplementasian Strategi dalam program – program untuk mencapai sasarannya masing – masing dilakukan melalui fungsi – fungsi manajemen yang mencakup pengorganisasian, pelaksanaan, penganggaran dan kontrol.</span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 45pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="ES">Berdasarkan karakteristik dan komponen Manajemen Strategik sebagai sistem, terlihat banyak faktor yang mempengaruhi tingkat intensitas dan formalitas pengimplementasiannya di lingkungan organisasi non profit (pendidikan). Beberapa faktor tersebut antara lain adalah ukuran besarnya organisasi, gaya manajemen dari pimpinan, kompleksitas lingkungan ideologi, sosial politik, sosial ekonomi, sosial budaya termasuk kependudukan, peraturan pemerintah dsb. sebagai tantangan eksternal. Tingkat intensitas dan formalitas itu dipengaruhi juga oleh tantangan internal, antara lain berupa kemampuan menterjemahkan strategi menjadi proses atau rangkaian kegiatan pelaksanaan pekerjaan sebagai pelayanan umum yang efektif, efisien dan berkualitas (dalam bidang pendidikan misalnya menetapkan model/sistem instruksional, sumber – sumber belajar, media pembelajaran dll).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b><span style="color: black;" lang="SV"><span style="">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b><span style="color: black;" lang="SV">Dimensi – Dimensi Manajemen Strategik</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Berdasarkan pengertian dan karakteristiknya dapat disimpulkan bahwa Manajemen Strategik memiliki beberapa dimensi atau bersifat multidimensional. Dimensi – dimensi dimaksud adalah :</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="IT"><span style="">a.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="IT">Dimensi Waktu dan Orientasi Masa Depan</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="IT">Manajemen Strategik dalam mempertahankan dan mengembangkan eksistensi suatu organisasi berpandangan jauh ke masa depan, dan berperilaku proaktif dan antisipatif terhadap kondisi masa depan yang diprediksi akan dihadapi. </span><span style="color: black;" lang="SV">Antisipasi masa depan tersebut dirumuskan dan ditetapkan sebagai Visi organisasi yang akan diwujudkan 25 – 30 tahun lebih di masa depan. Menurut Hadari Nawawi (2005 : 155), Visi dapat diartikan sebagai “<i>kondisi ideal yang ingin dicapai dalam eksistensi organisasi di masa</i> <i>depan”. </i>Sehubungan dengan itu Lonnie Helgerson yang dikutip oleh J. Salusu dalam bukunnya Hadari Nawawi mengatakan bahwa : <i>“Visi adalah gambaran kondisi masa</i> <i>depan dari suatu organisasi yang belum tampak sekarang tetapi merupakan konsepsi</i> <i>yang dapat dibaca oleh setiaporang (anggota organisasi). Visi memiliki kekuatan yang</i> <i>mampu mengundang, memanggil, dan menyerukan pada setiap orang untuk memasuki</i> <i>masa depan. Visi organisasi harus dirumuskan oleh manajemen puncak organisasi”.</i> Masih menurut J. Salusu yang mengutip pendapat Naisibit : “<i>Visi merupakan</i> <i>Manajemen Strategik dalam Bidang Pendidikan Tugas Individu</i> <i>gambaran yang jelas tentang apa yang akan dicapai berikut rincian dan instruksi</i> <i>setiap langkah untuk mencapai tujuan. Suatu visi dikatakan efektif jika sangat</i> <i>diperlukan dan memberikan kepuasan, menghargai masa lalu sebagai pengantar</i> <i>massa depan”. </i>Masih dalam Hadari Nawawi, menurut Kotler yang juga dikutip oleh J. Salusu dikatakan bahwa : <i>“Visi adalah pernyataan tentang tujuan organisasi yang</i> <i>diekspresikan dalam produk dan pelayanan yang ditawarkan, kebutuhan yang dapat</i> <i>ditanggulangi, kelompok masyarakat yang dilayani, nilai-nilai yang diperoleh, serta</i> <i>aspirasi dan cita – cita masa depan. </i>Sehingga secara sederhana Visi organisasi dapat diartikan sebagai sudut pandang ke masa depan dalam mewujudkan tujuan strategik organisasi, yang berpengaruh langsung pada misinya sekarang dan di masa depan. Sehubungan dengan itu Misi organisasi pada dasarnya berarti keseluruhan tugas pokok yang dijabarkan dari tujuan strategik untuk mewujudkan visi organisasi.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV"><span style="">b.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="SV">Dimensi Internal dan Eksternal</span><span style="color: black;" lang="SV"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Dimensi Internal adalah kondisi organisasi non profit (pendidikan) pada saat sekarang, berupa kekuatan, kelemahan, peluang dan hambatan yang harus diketahui secara tepat. Untuk itu perlu dilakukan kegiatan EVALUASI DIRI antara lain dengan menggunakan Analisis Kuantitatif dengan menggunakan perhitungan – perhitungan statistik, menggunakan data kuantitatif yang tersedia di dalam Sistem Informasi Manajemen (SIM). Namun kerap kali data kuantitatif tidak memadai, karena lemahnya SIM dalam mencatat, mencari, melakukan penelitian dan mengembangkan data pada masa lalu. Oleh karena itu Evaluasi Diri tidak boleh tergantung sepenuhnya pada data kuantitatif, karena dapat juga dilakukan dengan Analisis Kualitatif dengan menggunakan berbagai informasi kualitatif atau sebagian data kuantitatif dan sebagian lagi data kualitatif. Untuk Analisis Kualitatif dapat dilakukan dengan menggunakan Analisis SWOT. <i>Manajemen Strategik dalam Bidang Pendidikan Tugas Individu</i> Dimensi lingkungan eksternal pada dasarnya merupakan analisis terhadap lingkungan sekitar organisasi (sekolah), yang terdiri dari Lingkungan Operasional, Lingkungan Nasional dan Lingkungan Global, yang mencakup berbagai aspek atau kondisi, antara lain kondisi sosial politik, sosial ekonomi, sosial budaya, kemajuan dan perkembangan ilmu dan teknologi, adat istiadat, agama, dll. Pengimplementasian Manajemen Strategik perlu mengidentifikasi dan mendayagunakan kelebihan atau kekuatan dan mengatasi hambatan atau kelemahan organisasi.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV"><span style="">c.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="FI">Dimensi Pendayagunaan Sumber – Sumber<i>.</i></span><span style="color: black;" lang="SV"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Manajemen strategik sebagai kegiatan manajemen tidak dapat melepaskan diri dari kemampuan mendayagunakan berbagai sumber daya yang dimiliki, agar secara terintegrasi terimplementasikan dalam fungsi – fungsi manajemen ke arah tercapainya sasaran yang telah ditetapkan di dalam setiap RENOP, dalam rangka mencapai Tujuan Strategik melalui pelaksanaan Misi untuk mewujudkan Visi Organisasi. Sumber daya yang ada terdiri dari Sumber Daya Material khususnya berupa sara dan prasarana, Sumber Daya finansial dalam bentuk alokasi dana untuk setiap program, Sumber Daya Manusia, Sumber Daya Teknologi dan Sumber Daya Informasi. Semua sumberdaya ini dikategorikan dalam sumber daya internal, yang dalam rangka evaluasi diri (Analisis Internal) harus diketahui dengan tepat kondisinya.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">d.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="FI">Dimensi Keikutsertaan Manajemen Puncak (Pimpinan)</span><span style="color: black;" lang="FI"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI">Manajemen strategik yang dimulai dengan menyusun Rencana Strategik merupakan pengendalian masa depan organisasi, agar eksistensi sesuai dengan visinya dapat diwujudkan. Rencana Strategik harus mampu mengakomodasi seluruh aspek kehidupan organisasi yang berpengaruh pada eksistensinya di masa depan merupakan wewenag dan tanggung jawab manajemen puncak. Rencana Strategik sebagai keputusan utama <i>Manajemen Strategik dalam Bidang Pendidikan Tugas Individu</i> yang prinsipil, tidak saja ditetapkan dengan mengikutsertakan, tetapi harus dilakukan secara proaktif oleh manajemen puncak, karena seluruh kegiatan untuk merealisasikannya merupakan tanggung jawabnya</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">e.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="SV">Dimensi Multi Bidang</span><span style="color: black;" lang="FI"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI">Manajemen Strategik sebagai Sistem, pengimplementasiannya harus didasari dengan menempatkan organisasi sebagai suatu sistem. Dengan demikian berarti sebuah organisasi akan dapat menyusun RENSTRA dan RENOP jika tidak memiliki keterikatan atau ketergantungan sebagai bawahan pada organisasi lain sebagai atasan. Dalam kondisi sebagai bawahan (sekolah merupakan bawahan Dinas P & K) berarti tidak memiliki kewenangan penuh dalam memilih dan menetapkan visi, misi, tujuan dan strategi. Sekolah hanya berperan sebagai penyusun RENOP dan program tahunan. Dari uraian tersebut jelas bahwa RENSTRA dan RENOP bersifat multi dimensi, terutama jika perumusan RENSTRA hanya dilakukan pada banyak organisasi non profit termasuk pendidikan yang tertinggi. Dengan dimensi yang banyak tersebut, maka mudah terjadi tidak seluruh dimensi dapat diakomodasi.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b><span style="color: black;" lang="FI">Keunggulan dan Manfaat Manajemen Strategik Bagi Organisasi Pendidikan</span></b><b style=""><span style="color: black;" lang="FI"></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI">Pengimplementasian Manajemen Strategik melalui perumusan RENSTRA dan RENOP dengan menggunakan strategi tertentu dalam melaksanakan fungsi- fungsi manajemen, dan mewujudkan tugas pokok dilingkungan organisasi pendidikan harus diukur dan dinilai keunggulannya. Dari pengukuran tersebut dan seluruh proses pengimplementasiannya, maka diketahui manfaat Manajemen Strategik bagi organisasi. Keunggulan dan Manfaat Manajemen Strategik dalam organasasi pendidikan antara lain :</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV"><span style="">a.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="SV">Keunggulan Implementasi Manajemen Strategik</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV"><span style="">1)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><i><span style="color: black;" lang="SV">Profitabilitas</span></i><span style="color: black;" lang="SV"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Keunggulan ini menunjukkan bahwa seluruh pekerjaan diselenggarakan secara efektif dan efisien, dengan penggunaan anggaran yang hemat dan tepat, sehingga diperoleh profit berupa tidak terjadi pemborosan.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV"><span style="">2)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><i><span style="color: black;" lang="SV">Produktivitas Tinggi</span></i><span style="color: black;" lang="SV"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Keunggulan ini menunjukkan bahwa jumlah pekerjaan (kuantitatif) yang dapat diselesaikan cenderung meningkat. Kekeliruan atau kesalahan dalam bekerja semakin berkurang dan kualitas hasilnya semakin tinggi, serta yang terpenting proses dan hasil memberikan pelayanan umum (siswa dan masyarakat) mampu memuaskan mereka.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><i><span style="color: black;" lang="SV"><span style="">3)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><i><span style="color: black;" lang="SV">Posisi Kompetitif</span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Keunggulan ini terlihat pada eksistensi sekolah yang diterima, dihargai dan dibutuhkan masyarakat. Sifat kompetitif ini terletak pada produknya (mis : kualitas lulusan) yang memuaskan masyarakat yang dilayani.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV"><span style="">4)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><i><span style="color: black;" lang="SV">Keunggulan Teknologi</span></i><span style="color: black;" lang="SV"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Semua tugas pokok berlangsung dengan lancar dalam arti pelayanan umum dilaksanakan secara cepat, tepat waktu, sesuai kualitas berdasarkan tingkat keunikan dan kompleksitas tugas yang harus diselesaikan dengan tingkat rendah, karena mampu mengadaptasi perkembangan dan kemajuan teknologi.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><i><span style="color: black;" lang="SV"><span style="">5)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><i><span style="color: black;" lang="SV">Keunggulan SDM</span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Di lingkungan organisasi pendidikan dikembangkan budaya organisasi yang menempatkan manusia sebagai faktor sentral, atau sumberdaya penentu keberhasilan organisasi. Oleh karena itu SDM yang dimiliki terus dikembangkan dan ditingkatkan pengetahuan, ketrampilan, keahlian dan sikapnya terhadap pekerjaannya sebagai pemberi pelayanan kepada siswa. Bersamaan dengan itu dikembangkan pula kemampuan memecahkan masalah yang dihadapi oleh sekolah pada masa sekarang dan untuk mengantisipasi masalah – masalah yang timbul sebagai pengaruh globalisasi di masa yang akan datang.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV"><span style="">6)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><i><span style="color: black;" lang="FI">Iklim Kerja</span></i><span style="color: black;" lang="SV"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Tolok ukur ini menunjukkan bahwa hubungan kerja formal dan informal dikembangkan sebagai budaya organisasi berdasarkan nilai – nilai kemanusiaan. Di dalam budaya organisasi pendidikan, setiap SDM sebagai individu dan anggota organisasi terwujud hubungan formal dan hubungan informal antar personil yang harmonis sesuai dengan posisi, wewenang dan tanggung jawab masing – masing di dalam dan di luar jam kerja.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><i><span style="color: black;" lang="SV"><span style="">7)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><i><span style="color: black;" lang="SV">Etika dan Tanggung Jawab Sosial</span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 72pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Tolok ukur ini menunjukkan bahwa dalam bekerja terlaksana dan dikembangkan etika dan tanggung jawab sosial yang tinggi, dengan selalu mendahulukan kepentingan masyarakat, bangsa dan negara di atas kepentingan pribadi, kelompok dan/atau organisasi. Tolok ukur keunggulan tersebut di atas sangat penting artinya bagi kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara sekarang dan di masa mendatang. Untuk itu diperlukan kerjasama dan dukungan masyarakat dalam menumbuhkembangkan organisasi dalam engimplementasikan Manajemen Strategik secara optimal, agar keunggulan – keunggulan di atas dapat diwujudkan yang hasilnya akan menguntungkan masyarakat pula. Dalam kenyataan yang pada masa sekarang, bagi organisasi pendidikan (sekolah) kondisi untuk mewujudkan keunggulan tersebut masih menghadapi berbagai dilema. Organisasi pendidikan yang ada pada saat ini secara relatif bersifat konsumtif, sedanguntuk melaksakan Manajemen Strategik secara relatif diperlukan dana/anggaran yang tidak sedikit. Dalam kondisi seperti ini sangat diperlukan kemampuan mewujudkan keseimbangan antara kesediaan pemerintah dalam menyediakan dana/anggaran yang memadai, dan dalam menggali serta mengatur pendayagunaan sumber – sumber daya lain, seperti orang tua, masyarakat, pinjaman/bantuan.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI"><span style="">b.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="FI">Manfaat Manajemen Strategik</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="FI">Berdasarkan keunggulan yang dapat diwujudkan seperti telah diuraikan di atas, berarti dalam pengimplemantasian Manajemen Strategik di lingkungan organisasi pendidikan terdapat beberapa manfaat yang dapat memperkuat usaha mewujudkannya secara efektif dan efisien. Manfaat yang dapat dipetik adalah : “<i>manajemen strategik dapat</i> <i>mengurangi ketidakpastian dan kekomplekan dalam menyusun perencanaan sebagai</i> <i>fungsi manajemen, dan dalam proses pelaksanaan pekerjaan dengan menggunakan</i> <i>semua sumber daya yang secara nyata dimiliki melalui proses yang terintegrasi</i> <i>dengan fungsi manajemen yang lainnya dan dapat dinilai hasilnya berdasarkan tujuan</i> <i>organisasi.”</i></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%;"><i><span style="color: black;" lang="FI"><span style=""> </span></span></i><span style="color: black;" lang="IT">Secara terinci manfaat manajemen strategik bagi organisasi non profit (pendidikan) adalah :</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="IT"><span style="">1)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="IT">Organisasi pendidikan (sekolah) sebagai organisasi kerja menjadi dinamis, karena RENSTRA dan RENOP harus terus menerus disesuaikan dengan kondisi realistik organisasi (analisis internal) dan kondisi lingkungan (analisis eksternal) yang selalu berubah terutama karena pengaruh globalisasi. Dengan kata lain Manajemen Strategik sebagai pengelolaan dan pengendalian yang bekerja secara realistik dalam dinamikanya, akan selalu terarah pada Tujuan Strategik dan Misi yang realistik pula.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="IT"><span style="">2)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="IT">Implementasi Manajemen strategik melalui realiasi RENSTRA dan RENOP berfungsi sebagai pengendali dalam mempergunakan semua sumber daya yang dimiliki secara terintegrasi dalam pelaksanaan fungsi – fungsi manajemen, agar berlangsung sebagai proses yang efektif dan efisien. Dengan demikian berarti Manajemen Strategik mampu menunjang fungsi kontrol, sehingga seluruh proses pencapaian Tujuan Strategik dan perwujudan Visi berlangsung secara terkendali.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="IT"><span style="">3)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="IT">Manajemen Strategik diimplementasikan dengan memilih dan menetapkan strategi sebagai pendekatan yang logis, rasional dan sistematik, yang menjadi acuan untuk mempermudah perumusan dan pelaksanaan program kerja. Strategi yang dipilih dan disepakati dapat memperkecil dan bahkan meniadakan perbedaan dan pertentangan pendapat dalam mewujudkan keunggulan yang terarah pada pencapaian tujuan strategik.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="IT"><span style="">4)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="IT">Manajemen Strategik dapat berfungsi sebagai sarana dalam mengkomunikasikan gagasan, kreativitas, prakarsa, inovasi dan informasi baru serta cara merespon perubahan dan perkembangan lingkungan operasional, nasional dan global, pada semua pihak sesuai dengan wewenang dan tanggung jawabnya. Dengan demikian akan memudahkan dalam menyepakati perubahan atau pengembangan strategi yang akan dilaksanakan, sesuai dengan atau tanpa merubah keunggulan yang akan diwujudkan oleh organisasi.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="IT"><span style="">5)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="IT">Manajemen Strategik sebagai paradigma baru di lingkungan organisasi pendidikan, dapat mendorong perilaku proaktif semua pihak untuk ikut serta sesuai posisi, wewenang dan tanggungjawab masing – masing. Dengan demikian setiap unit dan atau satuan kerja akan berusaha mewujudkan keunggulan di bidangnya untuk memperkuat keunggulan organisasi.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="IT"><span style="">6)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="IT">Manajemen Strategik di dalam organisasi pendidikan menuntut semua yang terkait untuk ikut berpartisipasi, yang berdampak pada meningkatnya perasaan ikut memiliki (<i>sense of belonging)</i>, perasaan ikut bertanggungjawab (<i>sense of</i> <i>responsibility)</i>, dan perasaan ikut berpartisipasi <i>(sense of participation)</i>. Dengan kata lain manajemen strategik berfungsi pula menyatukan sikap bahwa keberhasilan bukan sekedar untuk menajemen puncak, tetapi merupakan keberhasilan bersama atau untuk keseluruhan organisasi dan bahkan untuk masyarakat yang dilayani.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 45pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="IT">Berdasarkan uraian tentang keunggulan dan manfaat manajemen strategik di atas perlu dipahami bahwa pengimplementasiannya di lingkungan organisasi pendidikan bukanlah jaminan kesuksesan. Keberhasilan tergantung pada SDM atau pelaksananya bukan pada Manajemen Strategik sebagai sarana. SDM sebagai pelaksana harus terdiri dari personil yang profesional, memiliki wawasan yang luas dan yang terpenting adalah memiliki komitmen yang tinggi terhadap moral dan/atau etika untuk tidak menggunakan manajemen strategik demi kepentingan diri sendiri atau kelompok.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="color: black;" lang="IT"><span style="">C.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style=""><span style="color: black;" lang="IT">Strategic Planning Process <span style=""> </span>( Klasik ) </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="position: relative; z-index: 2; left: -2px; top: 18px; width: 572px; height: 583px;"><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/user/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image003.gif" height="565" width="572" /></span><b style=""><span style="color: black;" lang="IT"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="color: black;" lang="IT"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="color: black;" lang="IT"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="color: black;" lang="IT"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="color: black;" lang="IT"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="color: black;" lang="IT"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="color: black;" lang="IT"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="color: black;" lang="IT"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="color: black;" lang="IT"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="color: black;" lang="IT"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="color: black;" lang="IT"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="color: black;" lang="IT"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="color: black;" lang="IT"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="color: black;" lang="IT"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="color: black;" lang="IT"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="color: black;" lang="IT"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="color: black;" lang="IT"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="color: black;" lang="IT"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="color: black;" lang="IT"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="color: black;" lang="IT"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="color: black;" lang="IT"> </span></b></p> <br /> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="color: black;" lang="SV"><span style="">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style=""><span style="color: black;" lang="SV">Kukuatan Strategic Planning Process<span style=""> </span>Model Klasik</span></b></p> <p class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: 45pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Pada prinsipnya, manajemen strategik terdiri atas tiga tahapan, yaitu: </span><span style="" lang="SV"></span></p> <p class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"><span style="">a.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><strong><span style="color: black;" lang="SV">Tahap Formulasi</span></strong><span style="color: black;" lang="SV">: meliputi pembuatan misi, pengidentifikasian peluang dan tantangan eksternal organisasi, penentuan kekuatan dan kelemahan internal, pembuatan sasaran jangka panjang, pembuatan pilihan-pilihan strategi, serta pengambilan keputusan strategi yang dipilih untuk diterapkan. Dalam hal proses penyusunan strategi dibagi dalam tiga tahapan aktivitas, yaitu: <em>input stage, matching stage</em>, dan <em>decision stage</em>.Termasuk di dalam formulasi strategi adalah pembahasan tentang bisnis baru yang akan dimasuki, bisnis yang dihentikan, alokasi sumber-sumber yang dimiliki, apakah akan melakukan ekspansi atau diversifikasi usaha, apakah akan memasuki pasar internasional, apakah akan melakukan merjer atau membentuk <em>joint-venture, </em>serta bagaimana untuk menghindari pangambilalihan secara paksa (<em>hostile takeover</em>).</span><span style="" lang="SV"></span></p> <p class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"><span style="">b.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><strong><span style="color: black;" lang="SV">Tahap Implementasi</span></strong><span style="color: black;" lang="SV"> (biasa juga disebut tahap tindakan): meliputi penentuan sasaran tahunan, pengelolaan kebijakan, pemotivasian pegawai, pengalokasian sumber-sumber agar strategi yang diformulasikan dapat dilaksanakan. Termasuk di dalamnya adalah pengembangan kultur yang mendukung strategi, penciptaan struktur organisasi yang efektif, pengarahan usaha-usaha pemasaran, penyiapan anggaran, pengembangan dan pemanfaatan sistem informasi, serta mengkaitkan kompensasi pegawai dengan kinerja organisasi. Pada tahap ini, ketrampilan interpersonal sangatlah berperan. Strategi bukanlah sekedar aktivitas <em>problem-solving</em>, tetapi lebih dari itu strategi bersifat terbuka (<em>open-ended</em>) dan kreatif untuk mempertajam masa depan dalam model <em>chain of command</em> di mana suatu strategi harus dijalankan setepat mungkin (menghindari bias-bias yang tidak perlu dalam setiap bagian struktur organisasi). </span><span style="" lang="SV"></span></p> <p class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"><span style="">c.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><strong><span style="color: black;" lang="SV">Tahap Evaluasi</span></strong><span style="color: black;" lang="SV">: meliputi kegiatan mencermati apakah strategi berjalan dengan baik atau tidak. Hal ini dibutuhkan untuk memenuhi prinsip bahwa strategi perusahaan haruslah secara</span><span style="" lang="SV"> terus-menerus disesuaikan dengan perubahan-perubahan yang selalu terjadi di lingkungan eksternal maupun internal. Tiga kegiatan utama pada tahap ini adalah: (a) menganalisa faktor-faktor eksternal dan internal sebagai basis strategi yang sedang berjalan; (b) pengukuran kinerja; (c) pengambilan tindakan perbaikan </span></p> <p class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: 45pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Terlepas dari pendekatan perencanaan yang digunakan, formulasi strategi harus berlandaskan pada pemahaman secara mendalam pada pasar, kompetisi, dan lingkungan eksternal. </span><span style="" lang="FI">Strategi hadir dalam berbagai bentuk. Namun demikian, strategi akan mengidentifikasi tipe-tipe barang dan jasa yang akan dijual, sumber-sumber dan teknologi yang digunakan dalam proses produksinya, metoda koordinasi usaha-usaha dan rencana-rencana untuk digunakan untuk menghasilkan kinerja yang efisien dan efektif, serta tipe-tipe aktivitas yang diambil.Terdapat 4 <span style=""> </span>empat tolok ukur yang digunakan untuk menguji baik atau tidaknya suatu strategi, yaitu (1) <strong><i style=""><span style="color: black; font-weight: normal;">Consistency</span></i></strong><b style=""><i style="">:</i></b> strategi tidak boleh menghadirkan sasaran dan kebijakan yang tidak konsisten. (2) <strong><i style=""><span style="color: black; font-weight: normal;">Consonance</span></i></strong><b style=""><i style="">:</i></b> strategi harus merepresentasikan respons adaptif terhadap lingkungan eksternal dan terhadap perubahan-perubahan penting yang mungkin terjadi.(3)<span style=""> </span><strong><i style=""><span style="color: black; font-weight: normal;">Advantage</span></i></strong>: strategi harus memberikan peluang bagi terjadinya pembuatan atau pemeliharaan keunggulan kompetitif dalam suatu wilayah aktivitas tertentu (terpilih). (4) <strong><i style=""><span style="color: black; font-weight: normal;">Feasibility</span></i></strong>: strategi tidak boleh menggunakan sumber-sumber secara berlebihan (di luar kemampuan) dan tidak boleh menghadirkan persoalan-persoalan baru yang tidak terpecahkan.</span></p> <p class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: 45pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="FI">Adapun kekuatan <i style="">Strategic Planning Process<span style=""> </span>Model Klasik </i>yaitu sudah adanya tahapan dalam prinsip suatu manajemen strategik yang terdiri dari tahapan formulasi, implementasi dan evaluasi, dan pendekatan yang digunakan<i style=""> </i></span><span style="" lang="IN">relatif mudah karena dua hal: informasi yang disyaratkan bersifat global serta teknik yang digunakan sederhana.</span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="2" type="1"><li class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV">Kelemahan Strategic Planning Process<span style=""> </span>Model Klasik</span></b></li></ol> <p class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: 45pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Andrew Campbell dan Marcus Alexander mengidentifikasi sekurang-kurangnya terdapat tiga alasan mengapa suatu strategi dapat gagal dalam mengantar suatu perusahaan untuk mencapai sasaran dan tujuannya. Ketiga hal tersebut adalah </span><span style="" lang="SV"></span></p> <p class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">a.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><strong><span style="color: black; font-weight: normal;" lang="SV">Strategi Tanpa Arah (</span></strong><em><span style="color: black;" lang="SV">directionless strategies</span></em><strong><span style="color: black;" lang="SV">)</span></strong><b style=""><span style="color: black;" lang="SV">: </span></b><span style="color: black;" lang="SV">kegagalan membedakan antara <em>purposes</em> (apa yang akan dilakukan organisasi) dan <em>constraints</em> (apa yang harus dilakukan suatu organisasi agar dapat bertahan). Perusahaan yang gagal memahami <em>constraints</em> yang dimilikinya dan salah membacanya sebagai maksud <em>purposes</em>, akan cenderung terlempar dari arena bisnis.</span><span style="" lang="SV"></span></p> <p class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">b.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><strong><span style="color: black; font-weight: normal;" lang="SV">Kelumpuhan Perencanaan (</span></strong><em><span style="color: black;" lang="SV">planning paralysis</span></em><strong><span style="color: black;" lang="SV">)</span></strong><span style="color: black;" lang="SV">: kegagalan menentukan pijakan awal untuk bergerak (dari strategi atau tujuan?) menyebabkan terjadinya rencana yang ‘lumpuh’ akibat kebingungan terhadap pelibatan ‘proses’ dalam penyusunan suatu strategi. Menentukan tujuan dan kemudian menyusun strategi untuk mencapainya ataukah meniru strategi yang telah terbukti berhasil dan kemudian menentukan tujuan yang dapat/ingin dicapai berdasarkan strategi tersebut.</span><span style="" lang="SV"></span></p> <p class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">c.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><strong><span style="color: black; font-weight: normal;" lang="SV">Terlalu Fokus pada Proses </span></strong><em><span style="color: black;" lang="SV">(good strategy vs planning process)</span></em><span style="color: black;" lang="SV">:<em><b> </b></em>Seringkali manajer berharap untuk dapat menyusun suatu strategi yang baru dan lebih baik. Sayangnya keberhasilan seringkali tidak semata bergantung pada proses perencaaan yang baru atau rencana yang didesain dengan lebih baik, tetapi lebih kepada kesanggupan manajer untuk memahami dua hal mendasar, yaitu: keuntungan atas dimilikinya maksud (<em>purposes</em>) yang stabil dan terartikulasi dengan baik; serta pentingnya penemuan, pemahaman, pendokumentasian, dan eksploitasi informasi-informasi penting (<em>insights</em>) tentang bagaimana menciptakan nilai lebih banyak dibanding perusahaan lain.</span><span style="" lang="SV"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 45pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Perencanaan strategik (<em>strategic planning</em>) memiliki suatu potensi kegagalan besar. Kegagalan tersebut adalah keyakinan bahwa analisa akan menuju pada sintesa dan perencanaan strategik adalah pembuatan strategi (<em>strategy making</em>). Pada dasarnya, kegagalan ini disebabkan oleh tiga kesalahan mendasar pada asumsi, yaitu <span style=""> </span>: (1)<span style=""> </span><em><span style="">Fallacy of Prediction</span></em>: tidak setiap hal dapat begitu saja diprediksi, kecuali hal-hal yang memiliki pola berulang (<em>repetitive pattern</em>) seperti musim. Sedangkan hal-hal lainnya seperti penemuan teknologi dan peningkatan harga hampir tidak mungkin diduga secara relatif akurat, kecuali oleh para visioner yang biasa membangun strateginya secara personal dan intuitif. (2)<span style=""> </span><em><span style="">Fallacy of Detachment</span></em>: seringkali manajer dipisahkan dari persoalan detil dan operasional, sesuatu yang seharusnya mereka kenal dengan baik. Ketika manajer terjauhkan dari hal-hal mendasar tersebut, manajer akan gagal memahami keseluruhan proses dan mengingkari konsep Frederick Taylor tentang manajemen bahwa proses harus sepenuhnya dipahami sebelum diprogram (3)<em><span style="">Fallacy of Formalization</span></em>: kegagalan perencanaan strategik adalah kegagalan sistem untuk bekerja lebih baik daripada manusia. </span><span style="color: black;" lang="FI">Sistem formal atau mekanikal seringkali gagal mengimbangi informasi yang berkembang dalam otak manusia. Sistem memang sanggup mengelola informasi yang lebih banyak, tetapi tidak sanggup menginternalisasikan, mencernanya, dan mensintesanya. Formalisasi merujuk pada tata urutan yang rasional, tetapi pembuatan strategi adalah proses pembelajaran yang terus bergerak. </span><span style="color: black;" lang="SV">Formalisasi akan gagal mencerna sesuatu yang tidak kontinu dan baru. Dan oleh karenanya pemahaman tentang perencanaan strategik (<em>strategic planning</em>) harus bisa dibedakan dari pemahaman tentang pembuatan strategi (<em>strategy making</em>). Keduanya tidak bisa dianggap sama.<b style=""> </b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: 45pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV">Jadi terdapat beberapa <span style=""> </span>Kelemahan Strategic Planning Process<span style=""> </span>Model Klasik yaitu : <span style=""> </span>(1) </span><span style="" lang="SV">Dimensi Internal<span style=""> </span>:</span><span style="" lang="SV">Dimensi Internal adalah kondisi organisasi itu sendiri<span style=""> </span>berupa kekuatan, kelemahan, peluang dan hambatan yang harus diketahui secara tepat. Untuk itu perlu dilakukan kegiatan evaluasi diri antara lain dengan menggunakan Analisis Kuantitatif dengan menggunakan perhitungan – perhitungan statistik, menggunakan data kuantitatif yang tersedia di dalam Sistem Informasi Manajemen(SIM). Namun kerap kali data kuantitatif tidak memadai, karena lemahnya SIM dalam mencatat, mencari, melakukan penelitian dan mengembangkan data pada masa lalu. Oleh karena itu Evaluasi Diri tidak boleh tergantung sepenuhnya pada data kuantitatif. karena dapat juga dilakukan dengan Analisis Kualitatif dengan menggunakan berbagai informasi kualitatif atau sebagian data kuantitatif dan sebagian lagi data kualitatif. Untuk Analisis Kualitatif dapat dilakukan dengan menggunakan Analisis SWOT. (2) Dimensi lingkungan eksternal pada dasarnya merupakan analisis terhadap lingkungan sekitar organisasi.yang <span style=""> </span>mencakup berbagai aspek atau kondisi, antara lain kondisi sosial politik, sosial ekonomi, sosial budaya, kemajuan dan perkembangan ilmu dan teknologi, adat istiadat, agama, dll. Pengimplementasian Manajemen Strategik<span style="color: black;"></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><b style=""><span style="color: black;" lang="IT"><span style="">D.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style=""><span style="color: black;" lang="IT">Kesimpulan</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36.15pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="IN">Proses manajemen strategi yang diungkapkan dalam makalah ini secara teoritis bukanlah hal yang mudah, akan tetapi dalam hal praktiknya (operasinya) melaksanakan proses yang sederhana ini merupakan pekerjaan yang sangat berat. Untuk mencapai suatu tujuan tentunya harus dibangun strategi yang matang, sehingga dalam operasi dilapangan akan lebih terkoordinasi dengan strategi yang sudah dibangun sebelumnya. Oleh sebab itu banyak pakar manajemen yang mengatakan bahwa manajemen strategi dan manajemen operasi adalah dua hal yang harus berhubungan jika ingin mencapai suatu tujuan, dengan kata lain manajemen strategi yang kurang baik tentukan akan menimbulkan dampak bagi operasi (pelaksanaan) suatu tujuan dimasa depan, dan sebaliknya.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 17.85pt; text-align: justify; text-indent: 36.15pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="IN">Dari uraian di atas penulis dapat menarik kesimpulan tentang keunggulan</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="IT">implementasi dan manfaat manajemen strategik dalam, yaitu :</span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Keunggulan Implementasi Manajemen Strategik. Dengan menerapkan Manajemen Strategik, maka organisasi akan memiliki keunggulan, antara lain : <span style="">profitabilitas, produktifitasi tinggi, memiliki posisi kompetitif, keunggulan teknologi, keunggulan Sumber Daya Manusia, Iklim kerja yang kondusif, etika dan tanggung jawab sosial yang berkembang.</span></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Manfaat Manajemen Strategik Manfaat yang diperoleh dari implementasi manajemen strategik adalah :</span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">a.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="SV">Organisasi menjadi dinamis,</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">b.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="SV">Fungsi kontrol berjalan dengan efektif dan efisien</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">c.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="SV">Meniadakan perbedaan dan pertentangan pendapat dalam mewujudkan keunggulan</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">d.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="SV">Memudahkan dalam menyepakati perubahan atau pengembangan strategi yang akan dilaksanakan</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">e.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="SV">Mendorong perilaku proaktif bagi semua pihak untuk ikut serta mewujudkan keunggulan</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">f.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="SV">Meningkatkan perasaan ikut memiliki, berpartisipasi aktif dan tanggung jawab bagi semua komponen organisasi.</span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="3" type="1"><li class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="color: windowtext;" lang="SV">Kekuatan </span><span style="" lang="SV">Strategic Planning Process<span style=""> </span>Model Klasik</span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV"><span style="">a.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="SV">Dalam<i style=""> collection & processing of data</i> memenuhi prinsip dari tahapan manajemen strategik yang terdiri dari tahapan formulasi, tahapan implementasi dan tahapan evaluasi.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style="">b.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="SV">Pendekatan yang digunakan<i style=""> </i></span><span style="" lang="IN">relatif mudah serta teknik yang digunakan sederhana</span><span style="" lang="SV"></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;"><span style="">c.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;">T<i style="">arget setting</i> sudah mengunakan <i style="">cost </i>dari hasil <i style="">asseement of future need.</i></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;"><span style="">d.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span>Model ini masih digunakan oleh organisasi yang relatif muda dan berukuran kecil. Dengan demikian proses dan hasil perencanaan yang ada hanya berada dan bersumber dari pikiran eksekutif manajemen, belum diwujudkan dalam bentuk tertulis. <i style=""><span style="color: black;"></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;"><span style="">e.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span>Perhatian manajemen lebih ditujukan pada terbentuknya mekanisme produksi yang efisien, dengan semangat yang dianut manajemen pada tahap ini adalah pengendalian manajemen<i style=""><span style="color: black;"></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;"><span style="">f.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span>Target yang hendak dijadikan ukuran penilaian kinerja adalah memenuhi anggaran yang telah ditetapkan (daya serap anggaran) dengan demikian organisasi memiliki mentalitas proses produksi<i style=""><span style="color: black;"></span></i></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="4" type="1"><li class="MsoNormal" style="color: black; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="color: windowtext;" lang="SV">Kelemahan </span><span style="" lang="SV">Strategic Planning Process<span style=""> </span>Model Klasik</span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV"><span style="">a.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="SV">Dalam<i style=""> collection & processing of data</i> analisis internal dan eksternal tidak belum digunakan dalam model ini..</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV"><span style="">b.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="SV">Formulasi strategi harus berlandaskan pada pemahaman secara mendalam pada pasar, kompetisi, dan lingkungan eksternal.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="NL"><span style="">c.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="NL">Perencanaan strategik belum mengunakan analisis swot .</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV"><span style="">d.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="SV">Belum memperhatikan strategi issue yang berkembang</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV"><span style="">e.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="" lang="SV">Perencanaan hanya melakukan estimasi kegiatan dan biaya untuk masa satu tahun yang akan datang, oleh karena itu sebenarnya belum dapat disebut perencanaan strategis karena masih berdimensi waktu amat pendek, dan belum dijumpai anggaran investasi jangka panjang<span style="color: black;"></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV"><span style="">f.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black;" lang="SV">Untuk rganisasi </span><span style="" lang="SV">non profit kecenderungannya berada pada lemahnya penggunaan anggaran dan sumber manusia, rendahnya kualitas <i>output</i> dan berkembangnya ekonomi biaya tinggi.<span style="color: black;"></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="color: black;" lang="SV"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%;" align="center"><b style=""><span style="color: black;" lang="IT">Daftar Pustaka</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%;" align="center"><b style=""><span style="color: black;" lang="IT"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt; line-height: 200%;"><span style="color: black;" lang="IT">Adnan Sandy Setiawan (200); <i style="">“Manajemen Perguruan Tinggi Di Tengah Perekonomian, Pasar dan Pendidikan Yang Demokratis</i> “, “INDONews (s)”</span><span style="color: blue;" lang="IT">indonews@indonews.com</span><span style="color: black;" lang="IT">. 24 Maret 2006</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="color: black;" lang="IT">Hadari Nawawi (2005); <i>Manajemen Strategik, </i>Gadjah Mada Pers : Yogyakarta. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt; line-height: 200%;"><span style="" lang="IT">Thomas B. Santoso (2001), <i style="">“ Manajemen Sekolah di Masa Kini</i><span style="color: blue;">”, Pendidikan Network </span>24 Maret 2006</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt; line-height: 200%;"><span style="" lang="SV">Sondang PS. 1995, <i style="">Management Strategik</i>, Bumi Aksara, Jakarta</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt; line-height: 200%;"><span style="" lang="SV">Suwarsono M. 1998. <i style="">Management Strategik Konsep dan Kasus</i>, Yogyakarta 1998. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt; line-height: 200%;"><span style="" lang="SV">Aman Sudarto, Kajian Manajemen Strategik. ( 2007), <a href="http://www.scribd.com/">http://www.scribd.com/</a></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt; line-height: 200%;"><span style="" lang="SV"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="SV"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 200%;"><span style="" lang="SV"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"> </span></p> <input id="gwProxy" type="hidden"><!--Session data--><input onclick="jsCall();" id="jsProxy" type="hidden"><div id="refHTML"></div>IBM ARJANAhttp://www.blogger.com/profile/18181721374150802254noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-797483274186175678.post-70801157436934922442010-03-24T22:52:00.000-07:002010-03-24T22:54:23.112-07:00DIFFUSION OF INNOVATIONS ( INNOVATION IN ORGANIZATIONS)<div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;">Oleh:<br />Ib. Arjana<br /></div><div style="text-align: justify;"><br />A. Pendahuluan<br />Selama ini buku Difusi Inovasi ini berkutat pada proses difusi inovasi yang terjadi di tingkat individual. Banyak inovasi sebenarnya diadopsi oleh organisasi. Bahkan menurut Rogers dalam banyak kasus, seorang individu tidak dapat mengadopsi ide baru kecuali jika organisasinya sudah mengadopsi terlebih dahulu.<br />Proses inovasi dalam organisasi ini tentunya didahului oleh proses pembuatan keputusan. Dalam organisasi, proses pembuatan keputusan ini akan lebih kompleks dari proses indiviu. Begitu pula dalam tahap implementasi, setelah diputuskan unutk mengadopsi suatu inovasi belum tentu implementasinya akan mulus karena melibatkan banyak invidual yang masing-masing menjalankan peran yang berbeda-beda.<br />Ada tiga tipe keputusan inovasi:<br />1. Optional Innovation Decision: pembuatan keputusan ditingkat individu<br /> pilihan untuk mengadopsi atau menolak suatu inovasi, secara bebas terhadap suatu keputusan yang dibuat dalam suatu sistem<br />2. Collective Innovation Decision: Pembuatan keputusan secara kolektif<br /> pilihan untuk mengadopsi atau menolak suatu inovasi yang dibuat dengan konsensus/perjanjian selama menjadi anggota dari suatu sistem.<br />3. Authority Innovation Decision : pilihan untuk mengadopsi atau menolak suatu inovasi yang dibuat oleh relative sedikit orang – orang dalam suatu system yang mempunyai kekuasaan, status atau keahlian teknis. (Rogers, Everett M,1995: 372).<br />Perubahan dapat terjadi apabila terdapat keputusan untuk melakukan perubahan. Apabila ditinjau dari segi kecepatan di dalam proses penerimaan suatu inovasi, maka tipe pengambilan keputusan secara authority akan menduduki yang tercepat, sedangkan pengambilan keputusan secara kolektif yang paling lambat.<br />B. Organisasi<br /> Organisasi adalah sistem yang mapan yang terdiri dari individu-individu yang bekerja bersama untuk mencapai tujuan bersama dengan adanya hirarki dan pembagian tugas. Organisasi terbentuk untuk mengatasi tugas dalam skala besar melalui hubungan manusia yang reguler. Sistem adalah keseluruhan dan interdependensi antara semua unsur yang ada (subsistem) dan saling terkait, saling berhubungan, saling mempengaruhi yang menjadi satu kesatuan yang tidak terpisahkan”. Dalam sistem terdapat hubungan interdependensi diantara komponen / bagian suatu sistem (subsistem), ini artinya bahwa suatu perubahan pada suatu bagian/komponen akan membawa perubahan pada setiap komponen lainnya dalam keseluruhan sistem.<br />Struktur organisasi ditentukan oleh beberapa hal yaitu :<br />1. Tujuan yang sudah ditentukan sebelumnya. (pre-determined goal)<br />Secara formal organisasi didirikan untuk meraih tujuan/target tertentu. Goal atau tujuan ini akan menentukan struktur dan juga fungsi dari organisasi tersebut.<br />2. Peran-peran yang ditetapkan. (Prescribes Roles)<br />Tugas dalam organisasi ini didistribusikan pada berbagai posisi sebagai peran atau jabatan. Tugas ini adalah sekumpulan aktifitas yang harus dilakukan oleh seorang individu yang menempati posisi/jabatan tertentu. Posisi ini adalah ‘kotak’ dalam bagan organisasi. Jadi orangnya bisa berubah, jabatannya tetap sama. Yang terjadi adalah setiap orang yang mengisi posisi tersebut mereka diharapkan untuk mejalankan peran yang sama.<br />3. Struktur otoritas (Authority Structure)<br />Dalam organisasi formal, semua posisi/jabatan ini tidak memiliki otoritas yang setara/equal. Namun posisi disusun secara hirarki begitu pula struktur otoritasnya. Sehingga jelas siapa yang bertanggungjawab pada siapa.<br />4. Kaidah dan Peraturan (Rules and regulations)<br />Suatu sistem formal akan terbentuk dari peraturan yang tertulis yang akan mengatur pembuatan keputusan dan aksi dari anggota organisasi. Untuk memastikan bahwa ada keseragaman dalam operasinya maka dibentuk kaidah-kaidah dalam misalnya untuk promosi, menerima anggota baru, untuk koordinasi pada berbagai aktifitas dll.<br />5. Pola yang Informal (Informal patterns).<br />Setiap organisasi formal sebenarnya dapat ditandai dengan berbagai praktek informal, norma, dan relasi sosial antara anggotanya. Praktek informal ini menjadi bagian penting dalam organisasi. Walaupun niat awal dari birokrasi organisasi adalah untuk membuat hubungan personal itu sebisa mungkin menjadi formal/memiliki standart.<br />Melihat semua karakter ini, seolah organisasi itu sangat stabil dan jauh dari inovasi. Justru sebaliknya inovasi itu selalu terjadi dalam organisasi, karena sesungguhnya inovasi adalah salah satu proses fundamental yang terus berlangsung dalam organisasi.<br /><br />The Rise And Fall Of A Radical Innovation At Troy (perubahan radikal di sekolah Troy)<br />Richard A. Dempsey adan Henry P. Traverso (1983) telah membahas berbagai Model penjadwalan pelajaran di sekolah menengah. Hasil bahasan mereka tertuang di dalam buku yang berjudul Scheduling the Secondary School. Selain penjadwalan pelajaran secara konvensional, mereka mengemukakan sejumlah alternatif jadwal seperti 'student flexible modular schedule, 'rotating period schedule ,flexible period schedule, 'seven over six schedule, ' 'single-double rotation schedule, ' block schedule, ' fluid block schedule, ' mini-course schedule, ' large-group small-group individual study schedule, ' 'pontoon transitional schedule.<br />Menurut kedua ahli tersebut bahwa penjadwalan pelajaran pun dapat dibuat secara bervariasi. Dari aneka cara untuk menyusun jadwal belajar di sekolah, tampak bahwa waktu yang tersedia untuk pembelajaran masih dapat disusun dengan banyak variasi. Tentunya variasi susunan jadwal belajar ini mengandung keunggulan dan kelemahan masing-masing.<br />Troy High School terletak di Michigan, satu daerah berkembang di pinggiran kota Detroit. Sempember 1965, Sekolah Troy ini mengadopsi “(penjadwalan fleksibel modul (flexible modular scheduling),” suatu perubahan revolusioner pada prosedur-prosedur sekolah biasanya. flexible modular scheduling adalah adalah jenis penjadwalan akademik di mana hari sekolah dibagi menjadi banyak modul. Pada Sekolah setingkat SMA Ini hari sekolah dibagi menjadi menjadi dua puluh empat modul pengajaran dan masing-masingnya lima belas menit. Modul-modul dikombinasikan pada periode-periode kelas yakni empat puluh lima untuk satu jamnya; atau satu dan setengah jam di setiap jamnya. Setiap siswa bisa mendapatkan satu jadwal di kelasnya, dan bisa mendaftarkan diri pada beberapa kelas; sekitar 50% waktu dari siswa tersebut tidak dijadwalkan. Siswa bertanggung jawab pada bagaimana dia menggunakan waktu sekolahnya, termasuk juga ketika ia menghadiri dan meninggalkan kelas. Jadwal kelas siswa seharinya diatur oleh system computer. Konsekuensi dari penjadwalan computer yakni jangkauan yang luas, mempengaruhi semua siswa, guru, administrator, dan para orang tua yang hubungannya dengan Troy High Shocool tersebut.<br />Inovasi ini di adopsi oleh seorang kepala sekolah yang bernama Joe Blanchard. pada awalnya sekolah ini sangat berprestasi dalam segalam hal, tetapi sepeningal kepala sekolah tersebut fomor sekolah ini menjadi kehilagan roh akademisnya. ini diakibatkan oleh terjadinya konflik antar guru yang satu menginginkan perubahan dilain pihak tetap bertahan dengan keadaan semula.<br />Kenapa penjadwalan computer gagal di sekolah Troy?<br />1. Technology yang tidak dikembangkan dengan baik pada saat itu. Sekolah Troy ini mengadopsi innovasi ini pada tahun 1965. Joe Blanchard mengimplementasikan penjadwalan computer ini tanpa pernah melihat komponen ide dalam bentuk perubahan produk yang dihasilkan pada sekolah asalnya yaitu di sekolah-sekolah di wilayah Calipornia. Suatu keputusan yang sangat berani yang diambil oleh sekolah ini untuk mengadopsi teknik penjadwalan pelajaran tanpa mempelajari dan menyesuaikan dengan keadaan sekolah dari berbagai asfek. yaitu dari model penjadwalan pelajaran yang sifatnya konvensional menuju pada sistem komputerisasi. Ketidaksesuaian menjadi salah satu pemicu yang paling besar gagalnya sebuah inovasi ini. Program Cluster C menjadi masalah dari sisi siswa, untuk kebebasan waktu yang diberikan pada siswa-siswanya. Program clutcer C itu adalah sebuah sistem yang menerapkan kebebasan siswa adalah menggunakan waktu diluar jam belajar mereka untuk mengembangkan dirinya. Program Clucter C ini membawa masalah bagi para pelajar karena anak-anak tersebut baru saja belajar untuk senang sekolah disana.<br />2. Innovasi ini telah dipahami secara salah, karena banyak waktu bebas yang disediakan oleh sekolah terhadap siswa tidak dimanfaatkan sebaik-baiknya untuk meningkatkan kompetensi dan prestasi belajarnya. Nilai siswa jatuh sangat drastic, yang disalahkan karena innovasi ini, sekalipun beberapa pengamat mengatakan bahwa test tidak bisa dipakai untuk mengukur apa yang akan diajarkan oleh sekolah Troy. Kesalahpahaman ini semakin komplek, satu sisi adalah karena inovasi diterapkan sangat cepat, beberapa guru dan banyak siswa dan para orang tua belum paham apa saja konsequensi yang akan dihadapi dari inovasi ini.<br />3. Dewan sokolah dan pengawas sekolah berperan menjadi penjaga pintu “gatekeeper” untuk inovasi, tidak berpartisipasi secara penuh dalam proses inovasi dimana penjadwalan computer diimplementasikan di sekolah tersebut. Joe Blanhard menjadi sangat antusias dengan inovasi yang dia tidak banyak melakukan usaha untuk menolong dewan sekolah dan pengawas sekolah. Tetapi ia meningkatkan reputasi di tingkat nasional sebagai salah satu administrasi sekolah yang innovative, dan ketika ia mengundurkan diri di sekolah Troy, ia ditawarkan pekerjaan yang jauh lebih menarik.<br />4. Struktur komunikasi dari staff sekolah di sekolah Troy tidak diberikan pengertian dan pemahaman oleh kepala sekolah Blanchard maupun dari aktivis lainnya berkenaan dengan inovasi. Kelompok minoritas yang terdiri dari tiga belas guru menolak penggunaan computer untuk penjadwalan dari awal; sebenarnya jumlahnya semakin banyak karena mereka memiliki kekuatan yang cukup untuk mengekspresikan ketidak setujuaan mereka kepada dewan sekolah, yang mana telah dipilih untuk menghentikan innovasi.<br />C. Organizational Innovativeness (Inovasi Organisasi)<br />Organisasi adalah system yang stabil, yang merupakan perwujudan kerja sama antara individu-individu untuk mencapai tujuan bersama dengan mengadakan jenjang dan pembagian tugas tertentu. Kesetabilan dalam organisasi apabila memenuhi persyaratan sebagai berikut:<br />1. Memiliki tujuan yang dirumuskan dengan jelas.<br />2. Memiliki pembagian tugas yang jelas.<br />3. Memiliki kejelasan struktur otorias (kewenangan).<br />4. Memilki aturan dasar (umum) dan aturan khusus.<br />5. Pola hubungan informal.<br />Penelitian difusi diawali dengan investigasi dari individu pembuat keputusan misalnya petani. Tapi kemudian muncul masalah saat yang diteliti adalah guru dan dokter, karena sering dilupakan bahwa guru itu pegawai sekolah, dan dokter itu pegawai rumah sakit. Lalu mulailah difusi studi melihat unit adopsi itu organisasi.<br />Dibawah ini menggambarkan variable yang berpengaruh pada keinovasian organisasi sebagai berikut:<br />a. Individu pembuat keputusan dalam hal ini para pemimpin dan sikapnya terhadap perubahan. Ini akan berhubungan positife dengan dependent variable Artinya bahwa pemimpin yang pro-inovasi akan membuat organisasinya semakin terbuka dengan adopsi inovasi tersebut.<br />b. Karakteristik struktur internal organisasi terdiri dari:<br />1) Sentralisasi.<br />Adalah tingkat dimana kekuasaan dan kontrol dalam sistem organisasi itu terkonsentrasi hanya pada beberapa individu saja. Karena itu ditemukan berhubungan negatif. Karena jika kekuasaan semakin terkonsentrasi maka organisasinya akan semakin kurang inovatif.<br />1) Kompleksitas.<br />Tingkat dimana anggota organisasi memiliki pengetahuan dan keahilan yang tinggi, biasanya diukur dengan keberagaman jenis pekerjaan/ speciality, dan juga tingkat profesionalisme yang ditunjukan dalam training. Biasanya semakin tinggi kompleksitasnya maka akan semakin banyak usulan inovasinya, walaupun akan muncul masalah pada saat berusaha mencapai konsensus adan implementasi.<br />3). Formalisasi<br />Adalah tingkat dimana organisasi menekankan peraturan dan prosedur tertentu untuk mengatur performa anggotanya. Berhubungan negatif karena formalisasi seperti ini dapat menghambat usulan inovasi dari anggotanya, walaupun pada saat implementasi dapat mendukung pelaksanaan<br />1) Keterkaitan<br />Adalah tingkat dimana setiap unit dalam sistem sosial itu berhubungan dalam jaringan interpersonal. Ide-ide baru dapat dengan mudah mengalir diantara anggota organisasi. Semakin tinggi network ini maka akan semakin terbuka terhadap inovasi organisasi tersebut<br />2) Organization slack<br />Yaitu tingkat dimana sumber-sumber yang netral (belum ada keputusan diambil atau tidaknya inovasi) itu tersedia bagi organisasi tersebut. Variabel ini berhubungan positef dengan inovasi terutama untuk inovasi dengna biaya tinggi<br />3) Ukuran.<br />Ukuran ini ditemukan konsisten berhubungan positif dengan keinovasian. Semakin besar organisasinya maka akan semakin inovatif. Ukuran organisasi termasuk salah satu independent variable yang paling berpengaruh. Kenapa?<br />e) Ukuran itu variable yang palng mudah diukur. Bahkan dengan tingkat presesi yang tinggi sekalipun. Sehingga ukuran ini selalu dipakai di hampir semua penelitian organisasi.<br />c) Ukuran itu dapat dipakai untuk menunjukan pada kita berbagai dimensi yang berparuh pada inovasi organisasi. Seperti : sturktur organisasi, jumlah member, keahilan teknis dari pegawai, slack resources, total resources dll.<br /><br />7) Keterbukaan.<br />Jelas semakin terbuka organisasi maka akan semakin terbuka pintu menuju penerimaan inovasi..<br />Shortcomings Of Organizational Innovativeness Studies <br />(kelemahan dari studi inovasi organisasi)<br />Dalam difusi inovasi, ada lima karateristik yang menandai setiap gagasan atau cara baru, diterima oleh masyarakat yaitu<br />1. Keuntungan – keuntungan relatif (relative advantages), yaitu apakah cara – cara atau gagasan baru ini memberikan sesuatu keuntungan relatif bagi mereka yang kelak menerimanya.<br />2. Keserasian (compatibility); yaitu apakah inovasi yang hendak di difusikan itu serasi dengan nilai – nilai, sistem kepercayaan, gagasan yang lebih dahulu diperkenalkan sebelumnya, kebutuhan, selera, adat – istiadat dan sebagainya dari masyarakat yang bersangkutan.<br />3. Kerumitan (complexity); yakni apakah inovasi tersebut dirasakan rumit. Pada umumnya masyarakat tidak atau kurang berminat pada hal-hal yang rumit, sebab selain sukar untuk dipahami, juga cenderung dirasakan merupakan tambahan beban yang baru.<br />4. Dapat dicobakan (trialability); yakni bahwa sesuatu inovasi akan lebih cepat diterima, bila dapat dicobakan dulu dalam ukuran kecil sebelum orang terlanjur menerimanya secara menyeluruh. Ini adalah cerminan prinsip manusia yang selalu ingin menghindari suatu resiko yang besar dari perbuatannya, sebelum ”nasi menjadi bubur”.<br />5. Dapat dilihat (observability); jika suatu inovasi dapat disaksikan dengan mata, dapat terlihat langsung hasilnya, maka orang akan lebih mudah untuk mempertimbangkan untuk menerimanya, ketimbang bila inovasi itu berupa sesuatu yang abstrak, yang hanya dapat diwujudkan dalam pikiran, atau hanya dapat dibayangkan.<br />Size And Organizational Innovativeness (Ukuran dan inovasi organisasi )<br />KREATIVITAS :<br />1. Kemampuan (An Ability)<br />Kemampuan untuk berimajinasi atau menemukan sesuatu yang baru. Bukan kemampuan menciptakan sesuatu dari yang tidak ada (creativity is not the ability to create out of nothing) tetapi kemampuan memunculkan ide dengan cara mengkombinasikan, merubah atau memanfaatkan kembali ide.<br />2. Sikap (An Attitude)<br />Kemampuan untuk menerima perubahan dan hal-hal baru, kesediaan menerima ide baru, fleksibel dalam memandang suatu hal, sikap mencari perbaikan<br />3. Proses (A Process)<br />Kreativitas adalah sebuah proses pencarian hal-hal baru dalam menyelesaikan atau menghadapi suatu masalah.<br />Dimensi-dimensi kreativitas melingkupi antara lain :<br />a. Fluency (kefasihan/kelancaran), yaitu kemampuan untuk menghasilkan banyak ide atau gagasan baru karena kapasitas/wawasan yang dimilikinya.<br />b. Fexibility (Fleksibilitas), yaitu kemampuan untuk menghasilkan banyak kombinasi dari ide-ide yang berbeda<br />c. Elaboration (Elaborasi), yaitu kemampuan untuk bekerja secara detail dengan kedalaman dan komprehensif.<br />d. Originality (Orisinalitas), yaitu adanya sifat keunikan, novelty, kebaruan dari ide atau gagasan yang dimunculkan.<br />Ukuran sebuah organisasi sangatlah berhubungan dengan perubahan-perubahan yang telah dilakukan oleh organisasi tersebut. Contohnya, Mytinger (1968, p. 7) bertanya: “apakah organisasi tergantung dari orang yang ada, agen, atau tempat?” inovasi dari 40 departemen kesehatan local di Kalifornia berhubungan dengan:<br />1) Kemasyuran dalam staff dan pendanaan, bersandarkan secara bergantian<br />2) Ukuran dari kota yang mereka layani.<br />3) Berpandangan luas, memiliki akreditasi, bermartabat dari director kesehatan diantara mereka dan teman sejawat.<br /> Kesimpulannya, studi ini berpendapat bahwa ukuran (size) memungkinkan memaksa seiring dengan inovasi. Bukti-bukti sejenis yang berkaitan dengan pentingnya besar atau ukuran satu organisasi seperti yang telah dikatakan oleh beberapa ahli seperti Mohr (1969), Kaluzny et al (1973), Mansfield (1963), dan beberapa ahli lainnya. Kenapa para peneliti secara consisten berpendapat bahwa ukuran (size) adalah salah satu predictor inovasi organisasi? Pertama adalah bahwa ukuran adalah satu variable yang bisa diukur. Ukuran ini telah menjadi wacana yang dapat mempengaruhi inovasi organisasi. Kedua, ukuran merupakan satu ukuran pengganti dari beberapa dimensi yang membawa pada suatu perubahan/innovasi: total sumber, kekurangan sumber daya, stuktur organisasi, dan lain sebagainya.<br />Structural Characteristics And Organizational Innovativeness<br />1. Struktur Organisasi<br />a. Sentralisasi.<br />Adalah tingkat dimana kekuasaan dan kontrol dalam sistem organisasi itu terkonsentrasi hanya pada beberapa individu saja. Karena itu ditemukan berhubungan negatif. Karena jika kekuasaan semakin terkonsentrasi maka organisasinya akan semakin kurang inovatif.<br />b. Kompleksitas.<br />Tingkat dimana anggota organisasi memiliki pengetahuan dan keahilan yang tinggi, biasanya diukur dengan keberagaman jenis pekerjaan/ speciality, dan juga tingkat profesionalisme yang ditunjukan dalam training. Biasanya semakin tinggi kompleksitasnya maka akan semakin banyak usulan inovasinya, walaupun akan muncul masalah pada saat berusaha mencapai konsensus adan implementasi.<br />c. Formalisasi<br />Adalah tingkat dimana organisasi menekankan peraturan dan prosedur tertentu untuk mengatur performa anggotanya. Berhubungan negatif karena formalisasi seperti ini dapat menghambat usulan inovasi dari anggotanya, walaupun pada saat implementasi dapat mendukung pelaksanaan<br />d. Keterkaitan<br />Adalah tingkat dimana setiap unit dalam sistem sosial itu berhubungan dalam jaringan interpersonal. Ide-ide baru dapat dengan mudah mengalir diantara anggota organisasi. Semakin tinggi network ini maka akan semakin terbuka terhadap inovasi organisasi tersebut<br />e. Organization slack<br />Yaitu tingkat dimana sumber-sumber yang netral (belum ada keputusan diambil atau tidaknya inovasi) itu tersedia bagi organisasi tersebut. Variabel ini berhubungan positef dengan inovasi terutama untuk inovasi dengna biaya tinggi<br />f. Size<br />Ukuran ini ditemukan konsisten berhubungan positif dengan keinovasian. Semakin besar organisasinya maka akan semakin inovatif<br />Ukuran organisasi termasuk salah satu variable yang paling berpengaruh. Karena :<br />1) Ukuran itu variable yang paling mudah diukur. Bahkan dengan tingkat presesi yang tinggi sekalipun. Sehingga ukuran ini selalu dipakai di hampir semua penelitian organisasi.<br />2) Ukuran itu dapat dipakai untuk menunjukan pada kita berbagai dimensi yang berparuh pada inovasi organisasi. Seperti : sturktur organisasi, jumlah member, keahilan teknis dari pegawai, slack resources, total resources dll.<br />2. Karakteristik Organisasi<br />a. Keuntungan relatif ( relative advatage) dalam bidang ekonomi, faktor prestise sosial, kenyamanan & kepuasan<br />b. Ketahanan/Kekuatan (tingkat dimana inovasi dipersepsikan sebagai sesuatu yang konsisten dengan nilai yang ada, pengalaman-pengalaman masa lalu, dan kebutuhan akan para pengguna yang potensial)<br />c. Kompleksitas (tingkat dimana inovasi dipersepsikan sebagai sesuatu yang sulit untuk dimengerti dan digunakan)<br />d. Daya uji coba (tingkat dimana inovasi dalam batas-batas tertentu dapat diujicobakan)<br />e. Observabilitas (tingkat dimana hasil-hasil inovasi dapat dilihat oleh pihak lain<br />Stages In The Innovation Process In Organization (Tahapan Inovasi Organisasi )<br />1. Adopsi<br />2. Testing, implementasi terbatas untuk menguji keakuratan, kesesuaian dan akibat – akibat yang mungkin<br />3. Instalasi, proses menyambung inovasi kepada struktur yang luas dan aktivitas dari organisasi<br />4. Pelembagaan, proses merubah status dari inovasi dari elemen – elemen baru kemudian membuatnya menjadi bagian yang integral dari suatu sistem. Pada penyelesaian proses ini, inovasi tidak bisa diidentifikasikan lebih lama pada organisasi sebagai inovasi. Hal itu menjadi bagian dari aturan – aturan organisasi, aktivitas yang berkesinambungan dan bagian integral dari fungsi totalnya.<br />Menurut Everett M.Rogers faktor – faktor yang mempengaruhi secara alami alami/aturan dari proses inovasi, yaitu :<br />a. Knowledge of Innovation and Reinvention<br />seberapa jauh kesadaran organisasi terhadap inovasi dan persepsinya tentang karakteristik mereka yang menonjol. Faktor pengetahuan ini dipengaruhi oleh sebagian oleh karakteristik personel – personel dalam organisasi<br />b. External Accountability<br />adalah tingkatan dimana suatu organisasi tergantung atau bertanggungjawab kepada lingkungannya.<br />c. Slack Resources<br /> sumberdaya yang tidak siap digunakan pada maksud/tujuan yang lain<br />d. Organizational Structure<br /> adalah susunan dari komponen – komponen dan subsistem – subsistem di dalam suatu sistem.<br />Stages Innovation Process Terdiri dari 5 tahap :<br />Tahap pertama dari proses inovasi mengandung keselarasan dari suatu masalah organisasi (kesenjangan performance) dengan suatu inovasi. Pada point yang sama suatu keputusan organisasi dibuat untuk menyelaraskan masalah dengan inovasi dengan berkurangnya sumberdaya yang tepat bagi adopsi. Keputusan organisasi untuk menyelaraskan masalah, inovasi dan sumberdaya adalah point bersama yang diidentifikasi sebagai adopsi dari inovasi. Hal itu tanda pergeseran dari definisi masalah menuju inovasi yang tepat. (rogers dan Rekha Argawala-Rogers, 1976: 162-163)<br />1) Tahap pengetahuan (knowledge). Tahap di mana seseorang sadar, tahu, bahwa ada sesuatu inovasi.<br />2) Tahap bujukan (persuasion). Tahap ketika seseorang sedang mempertimbangkan atau sedang membentuk sikap terhadap inovasi yang telah diketahui tadi, apakah ia menyukainya atau tidak.<br />3) Tahap putusan (decision). Tahap dimana seseorang membuat putusan apakah menerima atau menolak inovasi yang dimaksud.<br />4) Tahap implementasi (implementation). Tahap seseorang melaksanakan keputusan yang telah dibuatnya mengenai sesuatu inovasi.<br />5) Tahap pemastian (confirmation). Tahap seseorang memastikan atau mengkonfirmasikan putusan yang telah diambilnya tersebut<br />D. Model Of Innovation Process In Organization<br />Proses inovasi dalam organisasi terdiri dari 5 tahapan; 2 tahap dalam inisiatif subproses dan 3 tahap dalam implementasi subproses, yaitu :<br />1. Agenda Setting<br />Agenda setting terjadi dalam proses inovasi ketika suatu masalah umum organisasi yang mungkin membuat suatu kebutuhan yang dirasakan untuk suatu inovasi didefinisikan. Proses agenda setting berlangsung sepanjang waktu dalam setiap sistem. Agenda seting adalah cara dimana kebutuhan, masalah dan isu menggelembung ke atas sampai ke suatu sistem dan diprioritaskan dalam suatu hirarkhi untuk diperhatikan. Tahapan agenda setting dalam proses inovasi dalam organisasi adalah untuk mengidentifikasikan dan membuat prioritas kebutuhan di satu sisi, dan untuk meneliti lingkungan organisasi untuk menempatkan inovasi yang berdaya guna potensial bertemu dengan masalah organisasi. (Rogers, 1995 : 391)<br />2. Matching<br />Matching didefinisikan sebagai tahapan dalam proses inovasi yang mana suatu masalah dari agenda organisasi diisi dengan suatu inovasi dan penyesuaian ini telah direncanakan dan didesain.(Rogers, 1995 : 394)<br />3. Redefining/Restructuring<br />Pada tahap ini, inovasi yang diambil dari luar organisasi secara bertahap mulai menghilang karakter luarnya. Redefining/restrukturing terjadi ketika inovasi direkayasa kembali untuk mengakomodasi kebutuhan dan struktur organisasi lebih dekat lagi dan ketika struktur organisasi dimodifikasikan agar sesuai dengan inovasi. (Rogers, 1995:394).<br /> Inovasi dan struktur organisasi. Tidak hanya inovasi yang dimodifikasi kedalam organisasi, struktur organisasi mungkin dirubah untuk menyesuaikan dengan inovasi. Dalam kasus yang lain, inovasi mungkin mempengaruhi struktur dari keseluruhan organisasi, sebagaimana ketika sistem elektronic mail diperkenalkan dalam suatu organisasi. Tiba – tiba, setiap karyawan mempunyai akses komunikasi langsung dengan top level organisasi. (Rogers, 1995: 395). Teknologi telah sering diasumsikan menjadi suatu sasaran dan kekuatan eksternal yang mempengaruhi struktur organisasi. Sesuatu yang lebih baru dan realistik memandang teknologi dalam suatu organisasi dilihat sebagai produk dari hubungan manusia, sebagaimana artinya adalah secara perlahan – lahan pekerjaan diambil setelah melewati diskusi (Orlikowski, 1992).<br /> Inovation dan uncertainty (ketidakpastian), inovasi hubungan komputer membuat ketidakpastian dalam suatu organisasi, suatu tempat yang tidak nyaman dalam suatu sistem seringkali memimpin untuk menahan teknologi. Ketidakpastian ini satu alasan untuk kesulitan khususnya bahwa teknologi komputer setiap waktu mengalami bagian dalam proses implementasi (Gerwin, 1998) menemukan ada gunanya untuk mengidentifikasikan 3 tipe berbeda dari ketidakpastian dalam investigasi bantuan teknologi manufacturing komputer.<br />(a). Ketidakpastian teknik, tahapan dimana sulit bagi suatu organisasi untuk memisahkan reliabilitas, kapasitas dan ketelitian dari teknologi baru atau apakah teknologi yang lebih baru yang akan datang segera membuat inovasi menjadi absolut<br />(b). Ketidakpastian finansial, tahapan dimana implementasi dari inovasi akan menghasilkan suatu balasan yang attractif pada investasi dan apakah balasan yang akan datang dapat diprediksi secara akurat.<br />(c). Ketidakpastian sosial, tahapan dimana konflik terjadi selama implementasi dari inovasi dilaksanakan<br />4. Clarifying<br />Klarifikasi terjadi sebagaimana inovasi diletakkan kedalam penggunaan secara lebih menyebar dalam suatu organisasi, maka makna dari ide – ide baru secara bertahap menjadi terungkap pada anggota organisasi. Terlalu cepat implementasi dari suatu inovasi pada tingkat klarifikasi sering menghasilkan malapetaka. Tahapan klarifikasi dalam proses inovasi dalam suatu organisasi mengandung konstruksi sosial. Ketika suatu ide baru pertama kali diimplementasikan dalam suatu organisasi, hal itu mempunyai sedikit makna bagi anggota organisasi.<br />5. Routinizing<br />Rutinitas terjadi ketika inovasi telah menjadi bagian dari organisasi kedalam aktivitas – aktivitas sehari – hari dalam organisasi dan inovasi kehilangan sebagian identitasnya. Pada point ini, proses inovasi dalam organisasi telah komplit. Anggota organisasi tidak berpikir panjang tentang inovasi sebagai suatu ide baru.(Rogers, Everett M, 1995 : 391)<br />Time Sequence Of The Stages In The Innovation Process<br />Kelima tahapan ini biasanya muncul dalam kerangka yang berurutan, tetapi ini tidak selalu terjadi. Ketika aktivitas pada suatu tahap telah diselesaikan dengan baik, hanya secara implisit, tahapan berikutnya tidak dapat dimulai. Proses inovasi dapat berjalan dengan sangat lambat ataupun cepat; ia juga dapat bekerja secara mundur (surut) sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya dalam kategori permasalahan yang tidak dikenal. Dan ini akan sangat memungkinkan satu atau dua tahap dalam lima tahapan yang sebelumnya dijelaskan menjadi tertunda.<br />Sayangnya, hanya belasan penelitian mengenai proses inovasi dalam suatu organisasi saja yang dilengkapi dengan penanggalan, dan temuan-temuan yang tidak cukup untuk membuktikan model urutan sebagaimana yang kita pelajari. Tabel 10-2 menunjukkan proses inovasi dalam penjadwalan computer di Sekolah Troy, kasus yang terdahulu telah dibahas. Hasil penelitian yang paling meyakinkan untuk mendukung pentahapan yang telah kita lakukan dilakukan oleh Pelz (1981), yang meneliti mengenai urut-urutan dalam rangkaian tahapan dibandingkan sekedar tiga inovasi kita (konservasi energi, pemrosesan sampah daur ulang, dan pengendalian kebisingan) yang mana masing-masing diadopsi oleh 18 kota dan kabupaten di Amerika Serikat. Tahapan proses inovasi akan muncul sesuai dengan harapan tahapan waktu, ketika suatu inovasi didapat dari sumber diluar organisasi (eksternal). Tetapi ketika inovasi bersumber dari dalam organisasi, pentahapan akan terlihat saling tumpang-tindih.<br />Implementation That Failed : Starting Too Big (Praktek-praktek yang gagal: Memulai Dengan Terlalu Besar)<br />1. Terdapat banyak permasalahan yang dapat menghambat implementasi dari inovasi . Satu diantaranya adalah memulainya dengan hal yang terlalu besar.<br />2. Pengimplementasian sebuah inovasi dalam waktu singkat dengan mengharapkan hasil maksimal secara cepat akan berdampak negatif pada insttusi tersebut dan akan menenggelamkan organisasi itu. Untuk itu tahapan tahapan penting dalam proses inovasi dijalankan . Sebagai contoh, jika tahap klarifikasi berjalan dengan kacau, tahap rutinisasi tidak akan muncul karena permasalahan akan timbul terlebih dahulu.<br />Terdapat banyak permasalahan yang dapat menghambat implementasi dari inovasi di suatu perusahaan. Satu diantaranya adalah memulainya dengan hal yang terlalu besar. Pelaksanaan menyeluruh dalam waktu yang singkat akan menenggelamkan organisasi untuk mengacuhkan tahapan-tahapan penting dalam suatu proses inovasi. Sebagai contoh, jika tahap klarifikasi berjalan dengan kacau, tahap rutinisasi tidak akan muncul karena permasalahan akan timbul terlebih dahulu.<br />Dial-A-Ride (telepon untuk berkendara) adalah sebuah bentuk respon atas permintaan terhadap transportasi yang dicirikan dari telepon oleh para wisatawan terhadap bus, van, atau mobil, karena mereka membutuhkan kendaraan. Selama tahun 1970-an, Dial-A-Ride tersebar secara cepat ke seluruh penjuru Amerika Serikat sebagai sebuah solusi untuk mengatasi permasalahan transportasi massal. Pada pertengahan 1978, lebih dari 300 organisasi local di Amerika Serikat telah mengadopsi Dial-A-Ride.<br />Tidak diragukan, dengan terlalu gencarnya implementasi Dial-A-Ride di Kabupaten Santa Klara di California. Program ini diinisiasikan oleh pemeriintah setempat pada 24 Nopember 1974, dan mulai berjalan sepenuhnya pada 21 Desember 1974. Program ini melayani lebih dari 1.2 juta penduduk, di sebuah kawasan padat penduduk yang berpusat di San Jose. Pengadopsian Dial-A-Ride adalah yang terbesar yang pernah diterapkan pada saat itu di Amerika Serikat (Carlson, 1976).<br />Harapan publik yang tinggi kepada Dial-A-Ride cepat mengalami penurunan. Di hari pertama, sekitar 50.000 sambungan telpon yang melayani program ini digunakan. Akibatnya, jaringan kapasitas telepon tidak mampu untuk mengatasi hal ini. Pada Rabu berikutnya, kekacauan sistem komunikasi telepon menjadi perbincangan di seluruh kota. Dikatakan sebelumnya dalam organisasi bahwa hanya memerlukan waktu 5 hingga 10 menit. Serta membutuhkan 210 kendaraan. Prakteknya, hanya kurang dari 75 kendaraan saja yang tersedia setiap harinya. Ketidakmampuan manajemen untuk mengatasi persoalan ini terkadang hingga menelantarkan para penumpang di tempat-tempat yang terpencil. Mereka akhirnya harus memilih diantara harus menutup uusahanya atau membeli beberapa perusahaan taksi lokal untuk memenuhi kekurangannya. Setelah beberapa bulan mengalami permasalahan, pada 9 Mei 1975 akhirnya mereka tidak melanjutkan usahanya.<br />Carlson (1976) menidentifikasi empat kesalahan fatal: (1) memulai sistem Dial-A-Ride secara bersamaan di lingkup yang terlalu luas; (2) ketidakmampuan sistem komunikasi; (3) ketidakcukupan kendaraan; dan (4) pembelian perusahaan taksi. Kesalahan pertama adalah yang paling fatal; keinginan pemerintah untuk melayani seluruh masyarakat di wilayahnya menimbulkan persoalan bahkan mulai dari hari pertama beroperasi. Carlson menambahkan, “seluruh permasalahan memiliki pengaruh yang sangat besar, dan semua persoalan mempengaruhi sistem yang besar mulai dari awal.<br />Mengapa Dial-A-Ride tidak menerapkan tahapan-tahapan dalam pemerintahan Santa Clara? Sebenarnya pemerintahan Santa Clara telah mendapatkan rekomendasi untuk penerapan tahapan-tahapan tersebut. Namun karena persoalan politik, pemerintah memutuskan untuk menerapkan dalam sekejap untuk menarik simpati masyarakat luas (Carlson, 1976).<br />Persoalan utama bukanlah terletak pada pemerintahan Santa Clara yang kehilangan banyak hal dalam penerapan Dial-A-Ride ini. Masalahnya terletak secara serius terhadap adanya implementasi inovasi yang gagal setelah mengindahkan kesegeraan untuk penerapan secara menyeluruh yang akhirnya menimbulkan kekacauan dalam skala yang besar di pihak masyarakat. Kegagalan dari San Jose ini kemudian menyebar secara cepat dan menyeluruh ke seluruh penjuru dunia seperti Eropa, Australia, dan Jepang.<br />E. Summary<br />1. Suatu sistem yang mapan dari mereka yang bekerja sama untuk mencapai tujuan bersama, melalui suatu jenjang kepangkatan dan pembagian tugas<br />2. Kemampuan opinion leader adalah tingkat dimana seseorang dapat mempengaruhi sikap dan perilaku secara informal dengan cara yang diinginkan. Kemampuan ini merupakan tipe kepemimpinan informal<br />1. Proses keputusan inovasi merupakan suatu proses dimana individu atau unit berubah dari pengetahuan awalnya tentang inovasi ke arah pembentukan sikap terhadap inovasi; atau ke arah pengambilan keputusan untuk mengadopsi atau menolak; kearah implementasi ide baru ; dan ke arah konfirmasi keputusan tersebut<br /><br /><br /><input id="gwProxy" type="hidden"><!--Session data--><input onclick="jsCall();" id="jsProxy" type="hidden"></div><div style="text-align: justify;" id="refHTML"></div>IBM ARJANAhttp://www.blogger.com/profile/18181721374150802254noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-797483274186175678.post-63952895134787528722010-02-21T23:48:00.000-08:002010-02-21T23:53:17.500-08:00KEBIJAKAN SUBSIDI DAN PEMERATAAN SERTA KEMAMPUAN MASYARAKAT MENGAKSES LAYANAN PENDIDIKAN<div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;">Oleh:<br />IB ARJANA<br /></div><br />BAB I<br />PENDAHULUAN<br /><br />A. Latar Belakang<br />Pembangunan pendidikan merupakan salah satu prioritas utama dalam agenda pembangunan nasional. Pembangunan pendidikan sangat penting karena perannya yang signifikan dalam mencapai kemajuan di berbagai bidang kehidupan: sosial, ekonomi, politik, dan budaya. Karena itu, Pemerintah berkewajiban untuk memenuhi hak setiap warga negara dalam memperoleh layanan pendidikan guna meningkatkan kualitas hidup bangsa Indonesia sebagaimana diamanatkan oleh UUD 1945, yang mewajibkan Pemerintah bertanggung jawab dalam mencerdaskan kehidupan bangsa dan menciptakan kesejahteraan umum. Pendidikan menjadi landasan kuat yang diperlukan untuk meraih kemajuan bangsa di masa depan, bahkan lebih penting lagi sebagai bekal dalam menghadapi era global yang sarat dengan persaingan antarbangsa yang berlangsung sangat ketat. Dengan demikian, pendidikan menjadi syarat mutlak yang harus dipenuhi karena ia merupakan faktor determinan bagi suatu bangsa untuk bisa memenangi kompetisi global.<br />Berbagai studi menunjukkan, pendidikan bukan saja penting untuk membangun masyarakat terpelajar yang menjelma dalam wujud massa kritis (critical mass), tetapi juga dapat menjadi landasan yang kuat untuk memacu pertumbuhan ekonomi melalui penyediaan tenaga kerja yang memiliki pengetahuan, menguasai teknologi, dan mempunyai keahlian dan keterampilan. Tenaga kerja dengan kualifikasi pendidikan yang memadai akan memberi kontribusi pada peningkatan produktivitas nasional.<br />Pendidikan adalah wahana penting untuk mencapai kemerdekaan, sejarah telah membuktikan hal itu ketika para pemimpin perjuangan kemerdekaan di berbagai daerah jajahan memulai kegiatan mereka dari bidang pendidikan Bangsa yang maju adalah bangsa yang peduli terhadap dunia pendidikan. Begitu juga sebaliknya, sebuah bangsa dikatakan kerdil ketika sudah tidak lagi mempedulikan arti penting dunia pendidikan sebagai alat untuk mempertinggi derajat kemanusiaan. Freire, Paulo. 1984). Dengan pendidikan manusia bisa memerdekakan diri dari kebodohan yang dapat membawa manusia kepada jurang kemiskinan.<br />Pendidikan juga memungkinkan manusia untuk melakukan mobilitas vertikal ke atas, sehingga dapat mencapai tingkat kesejahteraan yang ideal. Dengan kata lain, peningkatan derajat kemanusiaan akan tercipta seiring dengan tercapainya kesejahteraan yang dipicu oleh pendidikan. Dengan kata lain pendidikan dimaksudkan untuk menuntun segala kekuatan yang ada agar masyarakat mencapai keselamatan dan kebahagian yang setinggi-tingginya (Darmaningtyas, 1999) Sementara itu, Pasal 31 Undang-Undang Dasar 1945 menggariskan bahwa, (1) Setiap warga negara berhak mendapat pendidikan, (2) Setiap warga negara wajib mengikuti pendidikan dasar dan pemerintah wajib membiayainya, dan (3) Pemerintah mengusahakan dan menyelenggarakan satu sistem pendidikan nasional yang meningkatkan keimanan dan ketakwaan serta akhlak mulia dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa yang diatur dengan undang-undang. (Batang tubuh UUD 1945).<br />Subsidi adalah instrumen kebijakan yang digunakan Pemerintah Indonesia untuk merealisasikan keadilan dan pemerataan pada berbagai pelayanan publik, termasuk pendidikan tinggi Melihat pentingnya peranan pendidikan dalam pembangunan bangsa, Pemerintah telah melakukan berbagai upaya melalui untuk terus-menerus meningkatkan layanan pendidikan yang merata dan berkualitas bagi segenap anak bangsa melalui berbagai program dan kegiatan pembangunan bidang pendidikan, antara lain perluasan akses dan pemerataan pendidikan, peningkatan mutu dan relevansi pendidikan, dan peningkatan manajemen pelayanan pendidikan melalui penguatan desentralisasi dan otonomi pendidikan sampai dengan tingkat satuan pendidikan antara lain dengan memantapkan manajemen pelayanan pendidikan dan memberdayakan sekolah berkaitan dengan proses pembelajaran dan penggunaan sumber daya yang ada untuk kepentingan peningkatan mutu pelayanan pendidikan melalui penerapan manajemen berbasis sekolah (MBS) yang dilaksanakan di seluruh daerah. Penerapan MBS tersebut dengan melibatkan komite sekolah, dan penguatan dewan pendidikan di setiap daerah untuk menumbuhkan partisipasi masyarakat dan menciptakan akuntabilitas publik dalam penyelenggaraan pendidikan. Pemerintah juga terus berupaya untuk meningkatkan anggaran pendidikan dari tahun ke tahun untuk mencapai 20% dari APBN dan APBD sebagaimana diamanatkan dalam UUD 1945.<br />B. Rumusan masalah<br />Berdasarkan latar belakang, maka yang menjadi permasalahan dan diungkapkan dalam makalah ini adalah :<br />1. Bagaimana peran subsidi pendidikan?<br />2. Bagaimana upaya pemerintah dalam melakukan pemerataan akses layanan pendidikan bagi masyarakat ?<br />3. Bagaimana kemampuan masyarakat mengakses layanan pendidikan dengan adanya kebijakan subsidi pendidikan ?<br />C. Tujuan<br />Adapun tujuan dalam penulisan makalah ini adalah untuk mengetahui :<br />1. Peran subsidi pendidikan.<br />2. Upaya pemerintah dalam melakukan pemerataan akses layanan pendidikan bagi masyarakat.<br />3. Kemampuan masyarakat dalam mengakses layanan pendidikan dengan adanya kebijakan subsidi pendidikan.<br /><br /> BAB II <br />KAJIAN PUSTAKA<br /><br />A. Peran Subsidi Pendidikan<br /><br />Modal manusia dalam mendorong pembangunan ekonomi sudah sangat dipahami oleh para ahli ekonomi dan pengambil kebijakan. Sehingga tidak jarang, strategi pembangunan disebagian besar negara memprioritaskan pada pembangunan kualitas modal manusia dengan melakukkan perbaikkan sistem pendidikan dan support anggaran (subsidi) yang besar. Selain itu pembangunan modal manusia diyakini tidak hanya dapat meningkatkan produktivitas dan pertumbuhan, namun juga berperan sentral mempengaruhi distribusi pendapatan di suatu perekonomian. (Becker, 1964; Schultz, 1981 dalam Heckman, 2005). Logika ini jugalah yang mendorong strategi pengentasan kemiskinan yang bersentral pada pentingnya pembangunan modal manusia (human capital). <br />Dalam upaya mencapai pembangunan ekonomi yang berkelanjutan (sustainable development), sektor pendidikan memainkan peranan yang sangat strategis khususnya dalam mendorong akumulasi modal yang dapat mendukung proses produksi dan aktivitas ekonomi lainnya. Secara definisi, seperti yang dilansir dalam World Commision on Environmental and Development, 1997 dalam McKeown (2002), bahwa sustainable development adalah: “Sustainable development is development that meets the needs of the present without comprimising the ability of future generations to meet their own needs.” Dalam konteks ini, pendidikan dianggap sebagai alat untuk mencapai target yang berkelanjutan, karena dengan pendidikan aktivitas pembangunan dapat tercapai, sehingga peluang untuk meningkatkan kualitas hidup di masa depan akan lebih baik. Di sisi lain, dengan pendidikan, usaha pembangunan yang lebih hijau (greener development) dengan memperhatikan aspek-aspek lingkungan juga mudah tercapai. Romer, 1986; Lucas, 1988 (dalam Cui et.,al. 2008) Menjelaskan bahwa modal manusia tidak hanya diidentifikasi sebagai kontributor kunci dalam pertumbuhan dan pengurangan kemiskinan, namun juga mendorong tujuan pembangunan untuk meningkatkan human freedom secara umum. Selain itu, fokus perkembangan global saat ini yang dicatat dalam millennium development goals juga telah memposisikan perbaikkan kualitas modal manusia dalam prioritas yang utama.<br />Dikebanyakan negara miskin dan berkembang, kurangnya sumberdaya dan modal (termasuk modal manusia) diidentifikasi sebagai penyebab utama lemahnya daya saing dan hambatan untuk maju. Keadaan ini secara umum disebabkan karena lingkaran setan kemiskinan yang menyebabkan negara tersebut sulit sekali untuk melakukkan investasi dan akumulasi modal yang penting bagi peningkatan kesejahteraan ekonomi. Hal ini juga dipertegas oleh Jeffrey Sachs (2005) yang menjelaskan bahwa salah satu penyebabnya adalah lack of innovation, yang mana berkaitan dengan kurangnya investasi dalam knowledge ekonomi sehingga mengurangi insentif masyarakat untuk berkreativitas dan meningkatkan produktivitasnya.<br />Kondisi modal manusia di negara miskin dan berkembang semakin parah dengan adanya pengaruh globalisasi ekonomi yang tidak terkendali. Hal ini disebabkan karena peluang (oppurtunity) Globalisasi ekonomi hanya bisa ditangkap oleh mereka yang memiliki kemampuan dan knowledge yang baik. Rendahnya kualitas modal manusia dihampir sebagian negara miskin dan berkembang menyebabkan mereka sangat rentan terhadap perubahan globalisasi yang cepat, sehingga akhirnya larut dan dirugikan dalam proses didalamnya. Hal ini sejalan dengan apa yang dikemukakan dalam teori perdagangan internasional “Heckscher-Ohlin” model, yang mana perdagangan internasional membawa dampak pada distribusi pendapatan khususnya terhadap para pemilik sumber daya maupun pekerja.<br />Dalam konteks ini, maka peran pemerintah dalam mengisi gap kurangnya modal harus dapat diisi oleh pemerintah. Hal ini bisa dilakukan dengan meningkatkan anggaran sosial (social spending) untuk subsidi khususnya di sektor pendidikan. Dalam beberapa penelitian terdahulu yang dilakukan oleh Shultz, 1999 dan Barro, 1996b (dalam Cui et.,al. 2008) menegaskan pentingnya peran pemerintah dalam mengisi peran tersebut. Sebagai contoh, dengan tingginya social spending dalam pendidikan tinggi akan meningkatkan kesadaran akan pentingnya pendidikan bagi keluarga dan meningkatkan kapasitas kesehatan keluarga untuk memenuhi kebutuhan dasar kesehatan. Dalam pengembangan model ekonomi tersebut dijelaskan juga bagaimana interaksi pendidikan dalam mendukung pertumbuhan ekonomi secara umum. Namun, pengembangan model juga telah dikembangkan dengan baik oleh beberapa peneliti (Gupta et.al., 2002a dan Hausmann, Pritchett and Rodrik, 2005) bahwa secara lebih spesifik efektivitas social spending (pendidikan) bagi pertumbuhan ekonomi juga dipengaruhi oleh aspek penting pemerintah, dimana pemerintahan yang buruk berkontribusi terhadap pelaksanaan aktivitas pendidikan yang dapat mendukung proses pembangunan. Pendidikan harus dianggap sebagai suatu hak asasi dan bentuk keadilan, juga harus difahami sebagai perbaikkan kebebasan masyarakat untuk berkembang dan memperbaiki dirinya, lepas dari lingkaran setan dan jeratan kemiskinan. Efektivitas pencapaian tujuan ini tentu sangat tergantung dari dukungan atau support pemerintah dalam konteks penganggaran investasi fasilitas dasar pendidikan dan pemberian subsidi (transfer of payment) khususnya bagi masyarakat miskin.<br />Dalam menyikapi permasalahan yang berkaitan dengan pembangunan modal manusia khususnya di negara miskin dan berkembang, maka dalam tulisan ini akan dibagi menjadi dua pembahasan. Pertama, pembasahan ekonomi positif, yang erat kaitannya dengan perspektif makroekonomi. Dalam konteks ini selain akan membahas bagaimana peran anggaran (subsidi) dalam model pertumbuhan endogen. Selain itu juga akan didiskusikan analisis intertemporal (antar waktu) akibat implementasi kebijakan anggaran yang dilakukkan saat ini dan bagaimana pengaruhnya terhadap perilaku individu dimasa depan. Kedua, Pembahasan ekonomi normatif, yang mana pendidikan berkontribusi dalam proses-proses pembangunan khususnya sebagai penguat modal manusia (human capital) menghadapi keterbukaan ekonomi. Dalam konteks ini, proposisi bahwa globalisasi dapat meningkatkan gap distribusi pendapatan yang semakin besar seperti yang dijelaskan dalam teori perdagangan internasional “Heckscher-Ohlin Model”, akan dapat diredam dengan adanya perbaikan pendidikan atau penguatan kualitas human capital.<br /><br />B. Pemerataan Akses Layanan Pendidikan<br />Pemerataan pendidikan dalam arti pemerataan kesempatan untuk memperoleh pendidikan telah lama menjadi masalah yang mendapat perhatian, terutama di negara-negara sedang berkembang. Hal ini tidak terlepas dari makin tumbuhnya kesadaran bahwa pendidikan mempunyai peran penting dalam pembangunan bangsa, seiring juga dengan berkembangnya demokratisasi pendidikan dengan semboyan education for all.<br />Pemerataan pendidikan mencakup dua aspek penting yaitu equality dan equity. Equality atau persamaan mengandung arti persamaan kesempatan untuk memperoleh pendidikan, sedangkan equity bermakna keadilan dalam memperoleh kesempatan pendidikan yang sama diantara berbagai kelompok dalam masyarakat. Akses terhadap pendidikan yang merata berarti semua penduduk usia sekolah telah memperoleh kesempatan pendidikan, sementara itu akses terhadap pendidikan telah adil jika antar kelompok bisa menikmati pendidikan secara sama (Eka, R. 2007.<br />Kondisi Pemerataan Pendidikan di Indonesia, (http://edu-articles.com, diakses 9 Maret 2009)).Coleman dalam bukunya Equality of Educational Opportunity mengemukakan secara konsepsional konsep pemerataan yakni : pemerataan aktif dan pemerataan pasif. Pemerataan pasif adalah pemerataan yang lebih menekankan pada kesamaan memperoleh kesempatan untuk mendaftar di sekolah, sedangkan pemerataan aktif bermakna kesamaan dalam memberi kesempatan kepada murid-murid terdaftar agar memperoleh hasil belajar setinggi-tingginya (Ace Suryadi , 1993 : 31). Dalam pemahaman seperti ini pemerataan pendidikan mempunyai makna yang luas tidak hanya persamaan dalam memperoleh kesempatan pendidikan, tapi juga setelah menjadi siswa harus diperlakukan sama guna memperoleh pendidikan dan mengembangkan potensi yang dimilikinya untuk dapat berwujud secara optimal.<br />Dengan demikian dimensi pemeratan pendidikan mencakup hal-hal yaitu equality of access, equality of survival. equality of output, dan equality of outcome. Apabila dimensi-dimensi tersebut menjadi landasan dalam mendekati masalah pemerataan pendidikan, nampak betapa rumit dan sulitnya menilai pemerataan pendidikan yang dicapai oleh suatu daerah, apalagi bagi negara yang sedang membangun dimana kendala pendanaan nampak masih cukup dominan baik dilihat dari sudut kuantitas maupun efektivitas.<br />1. Dasar Pemerataan Pendidikan di Indonesia<br />Pendidikan menjadi landasan kuat yang diperlukan untuk meraih kemajuan bangsa di masa depan, bahkan lebih penting lagi sebagai bekal dalam menghadapi era global yang sarat dengan persaingan antar bangsa yang berlangsung sangat ketat. Dengan demikian, pendidikan menjadi syarat mutlak yang harus dipenuhi karena ia merupakan faktor determinan bagi suatu bangsa untuk bisa memenangi kompetisi global.<br />Sejak tahun 1984, pemerintah Indonesia secara formal telah mengupayakan pemerataan pendidikan Sekolah Dasar, dilanjutkan dengan wajib belajar pendidikan sembilan tahun mulai tahun 1994. Upaya-upaya ini nampaknya lebih mengacu pada perluasan kesempatan untuk memperoleh pendidikan (dimensi equality of access). Di samping itu pada tahapan selanjutnya pemberian program beasiswa (dimensi equality of survival) menjadi upaya yang cukup mendapat perhatian dengan mendorong keterlibatan masyarakat melalui Gerakan Nasional Orang Tua Asuh.<br />Program beasiswa ini semakin intensif ketika terjadi krisis ekonomi, dan dewasa ini dengan program BOS untuk pendidikan dasar. Hal ini menunjukan bahwa pemerataan pendidikan menuntut pendanaan yang cukup besar tidak hanya berkaitan dengan penyediaan fasilitas tapi juga pemeliharaan siswa agar tetap bertahan mengikuti pendidikan di sekolah.<br />Garis-garis Besar Haluan Negara (GBHN) Tahun 1999-2004 (TAP MPR No. IV/MPR/1999) mengamanatkan, antara lain: 1) mengupayakan perluasan dan pemerataan kesempatan memperoleh pendidikan yang bermutu tinggi bagi seluruh rakyat Indonesia menuju terciptanya manusia Indonesia yang berkualitas tinggi dengan peningkatan anggaran pendidikan secara berarti, 2) meningkatkan mutu lembaga pendidikan yang diselenggarakan baik oleh masyarakat maupun pemerintah untuk menetapkan sistem pendidikan yang efektif dan efisien dalam menghadapi perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, olah raga dan seni.<br />Sejalan dengan UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, pasal 5 ayat (1) menyatakan bahwa “Setiap warga negara mempunyai hak yang sama untuk memperoleh pendidikan yang bermutu”, dan pasal 11, ayat (1) menyatakan “Pemerintah dan Pemerintah Daerah wajib memberikan layanan dan kemudahan, serta menjamin terselenggaranya pendidikan yang bermutu bagi setiap warga negara tanpa diskriminasi”.<br />Undang-Undang Dasar (UUD) 1945 mengamanatkan bahwa setiap warga negara berhak mendapatkan pendidikan guna meningkatkan kualitas dan kesejahteraan hidupnya. Para pendiri bangsa meyakini bahwa peningkatan taraf pendidikan merupakan salah satu kunci utama mencapai tujuan negara yakni bukan saja mencerdaskan kehidupan bangsa, tetapi juga menciptakan kesejahteraan umum dan melaksanakan ketertiban dunia.<br />Pendidikan mempunyai peranan penting dan strategis dalam pembangunan bangsa serta memberi kontribusi signifikan terhadap pertumbuhan ekonomi dan transformasi sosial. Pendidikan akan menciptakan masyarakat terpelajar (educated people) yang menjadi prasyarat terbentuknya masyarakat yang maju, mandiri, demokratis, sejahtera, dan bebas dari kemiskinan.<br />2. Pembangunan Pendidikan di Indonesia<br />Kebijakan pembangunan pendidikan pada tahun 2007 mencakup:<br />a. Pemerataan dan perluasan akses pendidikan<br />b. Peningkatan mutu dan relevansi pendidikan, dan<br />c. Pemantapan good governance.<br />Kebijakan pembangunan pendidikan di Indonesia diarahkan untuk mencapai hal-hal sebagai berikut:<br />a. Mengupayakan perluasan dan pemerataan kesempatan memperoleh pendidikan yang bermutu tinggi bagi seluruh rakyat Indonesia menuju terciptanya manusia Indonesia berkualitas tinggi dengan peningkatan anggaran pendidikan secara berarti.<br />b. Meningkatkan kemampuan akademik dan profesional serta meningkatkan jaminan kesejahteraan tenaga kependidikan sehingga tenaga pendidik mampu berfungsi secara optimal terutama dalam peningkatan pendidikan watak dan budi pekerti agar dapat mengembalikan wibawa lembaga dan tenaga kependidikan<br />c. Melakukan pembaharuan sistem pendidikan termasuk pembaharuan kurikulum, berupa diversifikasi kurikulum untuk melayani keberagaman peserta didik, penyusunan kurikulum yang berlaku nasional dan lokal sesuai dengan kepentingan setempat, serta diversifikasi jenis pendidikan secara professional;<br />d. Memberdayakan lembaga pendidikan baik sekolah maupun luar sekolah sebagai pusat pembudayaan nilai, sikap, dan kemampuan, serta meningkatkan partisipasi keluarga dan masyarakat yang didukung oleh sarana dan prasarana memadai<br />e. Melakukan pembaharuan dan pemantapan sistem pendidikan nasional berdasarkan prinsip desentralisasi, otonomi keilmuan dan manajemen<br />f. Meningkatkan kualitas lembaga pendidikan yang diselenggarakan baik oleh masyarakat maupun pemerintah untuk memantapkan sistem pendidikan yang efektif dan efisien dalam menghadapi perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni<br />g. Mengembangkan kualitas sumber daya manusia sedini mungkin secara terarah, terpadu dan menyeluruh melalui berbagai upaya proaktif dan reaktif oleh seluruh komponen bangsa agar generasi muda dapat berkembang secara optimal disertai dengan hak dukungan dan lindungan sesuai dengan potensinya<br />h. Meningkatkan penguasaan, pengembangan dan pemanfaatan ilmu pengetahuan dan teknologi, termasuk teknologi bangsa sendiri dalam dunia usaha, terutama usaha kecil, menengah, dan koperasi guna meningkatkan daya saing produk yang berbasis sumber daya lokal.<br />1. Program Pembangunan Pendidikan<br />a. Program Pendidikan Dasar dan Prasekolah<br />Salah satu program pembangunan pendidikan dasar dan prasekolah adalah melakukan pemerataan jangkauan pendidikan prasekolah melalui peningkatan partisipasi masyarakat dalam menyediakan lembaga penitipan anak, kelompok bermain, dan taman kanak-kanak yang bermutu, serta memberikan kemudahan, bantuan, dan penghargaan oleh pemerintah. Kegiatan pokok dalam mengupayakan pemerataan pendidikan dasar adalah :1) meningkatkan sarana dan prasarana pendidikan di SD dan MI serta pembangunan dan meningkatkan sarana dan prasarana di SLTP dan MTs, termasuk sarana olahraga; 2) memberikan subsidi pendidikan bagi sekolah swasta agar sekolah-sekolah swasta mampu menyelenggarakan pendidikan yang berkualitas dan memberikan layanan pendidikan yang dapat dijangkau masyarakat luas; 3) menerapkan alternatif layanan pendidikan, khususnya bagi masyarakat kurang beruntung (masyarakat miskin, berpindah-pindah, terisolasi, terasing, minoritas, dan di daerah bermasalah, termasuk anak jalanan), seperti SD dan MI kecil satu guru, guru kunjung/sistem tutorial, SD Pamong, SD-MI terpadu, kelas jauh, serta SLTP-MTs terbuka; 4) melaksanakan revitalisasi serta penggabungan (regrouping) sekolah sekolah terutama SD, agar tercapai efisiensi dan efektivitas sekolah yang didukung dengan fasilitas yang memadai; 5) memberikan beasiswa bagi siswa berprestasi dan/atau dari keluarga yang tidak mampu, dengan mempertimbangkan peserta didik perempuan secara proporsional;<br />b. Program Pendidikan Menengah<br />Kegiatan pokok dalam mengupayakan pemerataan pendidikan menengah adalah : 1) membangun sekolah dengan prasarana yang memadai, termasuk sarana olahraga, baik di perkotaan maupun di perdesaan yang disesuaikan dengan kebutuhan setempat, potensi, 2) daerah, pemetaan sekolah, kondisi geografis, serta memperhatikan keberadaan sekolah swasta; 3) menerapkan alternatif layanan pendidikan, khususnya bagi masyarakat kurang beruntung yaitu masyarakat miskin, berpindahpindah, terisolasi, terasing, minoritas, dan di daerah bermasalah, termasuk anak jalanan; 4) memberikan kepada siswa yang berprestasi dan/atau dari keluarga yang tidak mampu, dengan mempertimbangkan peserta didik perempuan secara proporsional; dan 5) memberikan subsidi untuk sekolah swasta, yang diprioritaskan pada daerah-daerah yang kemampuan ekonominya lemah, seperti dalam bentuk imbal swadaya dan bentuk bantuan lainnya.<br />Program perluasan dan pemerataan pendidikan menengah umum, dilaksanakan antara lain melalui: penyusunan standardisasi sarana dan prasarana pendidikan, peningkatan pengadaan sarana dan prasarana sekolah, peningkatan pengelolaan dan pendayagunaan sarana dan prasarana baik yang sudah ada di sekolah maupun di luar sekolah, pengadaan unit sekolah baru (USB), dan penambahan ruang kelas baru (RKB). Selain program-program yang bersifat fisik sebagaimana diuraikan di atas, upaya pemerataan kesempatan belajar dilakukan melalui: pemberian beasiswa bakat dan prestasi bagi siswa yang kurang mampu, penyediaan/penyelenggaraan pendidikan alternatif bagi anak-anak yang berada di daerah terpencil, korban bencana alam, pengungsi.<br />c. Program Pendidikan Tinggi<br />Salah satu program pembangunan pendidikan tinggi adalah meningkatkan pemerataan kesempatan memperoleh pendidikan tinggi, khususnya bagi siswa berprestasi yang berasal dari keluarga kurang mampu. Kegiatan pokok untuk memperluas kesempatan memperoleh pendidikan tinggi bagi masyarakat adalah: 1) meningkatkan kapasitas tampung, terutama untuk bidang-bidang yang menunjang kemajuan ekonomi, penguasaan sains dan teknologi, serta meningkatkan kualitas kehidupan; 2) mendorong peningkatan peran swasta melalui perguruan tinggi swasta; 3) meningkatkan penyediaan beasiswa bagi mahasiswa yang berasal dari keluarga kurang mampu; dan 4) menyebarkan kapasitas pendidikan tinggi secara geografis untuk mendukung pembangunan daerah serta memberi kesempatan bagi kelompok masyarakat yang berpenghasilan rendah termasuk kelompok masyarakat dari daerah bermasalah, dengan menyelenggarakan pembinaan perguruan tinggi sebagai pusat pertumbuhan di kawasan serta menyelenggarakan pembinaan program unggul di wilayah kedudukan perguruan tinggi.<br />Kebijakan meningkatkan perluasan dan pemerataan pendidikan menengah dan tinggi. Tujuan kebijakan ini adalah untuk meningkatkan kesempatan dan pelayanan pendidikan yang terstruktur dan berjenjang, terutama sekolah menengah dan tinggi. Sasarannya adalah: a) meningkatnya akses dan pemerataan pelayanan pendidikan menengah yang bermutu dan terjangkau, dan b) meningkatnya kerjasama perguruan tinggi dengan pemerintah daerah<br /><br />BAB III<br />PEMBAHASAN<br /><br />A. Peranan Subsidi Pendidikan<br />1. Subsidi (Kebijakan Fiskal) dalam perspektif Makro ekonomi<br />Sebelum memulai analisa terhadap subsidi sebagai salah satu instrumen dalam kebijakan fiskal, ada baiknya kita memahami definisi dari subsidi itu sendiri. Berdasarkan kamus wikipedia, subsidy dapat dijelaskan sebagai berikut: In economics, a subsidy (also known as a subvention) is a form of financial assistance paid to a business or economic sector. A subsidy can be used to support businesses that might otherwise fail, or to encourage activities that would otherwise not take place. (Wikipedia Dictionary)<br />Dalam konteks makro ekonomi, subsidi merupakan salah satu bentuk instrumen fiskal yang dikeluarkan oleh pemerintah. Kebijakan fiskal pada dasarnya merupakan respon jangka pendek dalam siklus bisnis atau ekonomi, yang mana dilakukkan untuk menutup gap fluktuasi output. Kebijakan ini biasanya dilakukkan untuk mengisi kekosongan dalam aggregate demand sehingga perekonomian dapat didorong hingga mendekati titik optimal atau potensialnya. Oleh karena itu, kualitas dari kebijakan fiskal tentu menjadi topik kajian yang penting karena dapat mengoptimalkan fungsi kebijakan fiskal untuk mengatasi fluktuasi output.<br />Namun, meski kebijakan fiskal merupakan isu sentral dalam kebijakan jangka pendek (short run policy), pengaruhnya dalam jangka panjang tidak seharusnya dihiraukan. Di sisi pengeluaran, pengeluaran pemerintah (government expenditure) dapat mendukung pertumbuhan ekonomi dalam jangka panjang. Sebagai contoh, model pertumbuhan endogen (endogenous growth) yang memperkenalkan pengeluaran pemerintah sebagai mesin pertumbuhan. Pemikirian ini disampaikan oleh Robert Lucas (1980), yang meyakini bahwa investasi dalam pendidikan dapat meningkatkan modal manusia dalam perekonomian. Investasi pendidikan dianggap memiliki implikasi yang positif terhadap penambahan sumber daya bagi perekonomian, sehingga dapat meningkatkan output secara umum. Oleh karena itu, perubahan dalam pengeluaran bidang pendidikan yang dipengaruhi oleh kebijakan fiskal jangka pendek akan mendukung proses akumulasi dalam modal manusia sehingga pada akhirnya akan mendorong pada pertumbuhan ekonomi. (Keuschnigg and Fisher, 2002 Dalam Zagler and Durnecker, 2003).<br />Namun perlu disadari bahwa disisi penerimaan, pajak dapat mendistorsi keputusan individu masyarakat. Hal ini secara umum disebabkan karena distorsi pajak akan mengubah perilaku individu masyarakat untuk menabung dan berinvestasi, sehingga pada akhirnya akan mempengaruhi akumulasi modal dan pertumbuhan ekonomi. Dalam model Ricardian, pengeluaran pemerintah dianggap sebagai Tax Delayed atau pajak yang tertunda.<br />Dalam pandangan ini, masyarakat akan memiliki ekspektasi bahwa pajak akan meningkat dimasa depan, akibat keadaan defisit pada saat ini. Sehingga pandangan ini beranggapan bahwa pengeluaran pemerintah tidak ada bedanya dengan distorsi pajak, dan hanya mendistorsi ekonomi. Singkatnya, dalam intertemporal analisis, budget constraint pemerintah dalam anggaran sosial (ex: subsidi pendidikan) akan menciptakan ekspektasi masyarakat bahwa kebijakan defisit anggaran ini akan menyebabkan koleksi peningkatan pajak dimasa depan. Keadaan inilah yang secara umum akan mendorong perilaku masyarakat untuk menahan pengeluarannya dengan melakukkan akumulasi tabungan. Dengan kata lain, perubahan perilaku ini secara umum akan menyebabkan terkoreksinya pengeluaran pemerintah (government spending) karena melemahnya sisi konsumsi masyarakat (salah satu Komponen Aggregate Demand). Sehingga pada akhirnya, mereka beranggapan kebijakan ini tidak akan efektif mendorong pertumbuhan output. Namun tentu saja, keadaan ini merupakan analisis ekonomi positif yang terjadi dalam dunia Ricardian. Social spending sebagai bagian dari kebijakan fiskal pemerintah, memiliki efek yang lebih luas seperti yang dimodelkan dalam pandangan ekonomi positif. Bahwa social spending “pendidikan”, memiliki dimensi yang kompleks menyangkut dimensi pendapatan maupun non-pendapatan. Dalam dimensi pendapatan, jika social spending bagi subsidi pendidikan dapat meningkatkan tingkat pengembalian yang maksimal bagi pendapatan maka bisa dibilang bahwa social spending bisa menjadi alat yang tepat bagi perekonomian. Analisis ini tentu sangatlah static, dan tidak mempertimbangkan bagaimana pengaruhnya yang lebih luas dalam pengembangan mental manusia, cara berfikir, berkreasi, kebebasan dan pengembangan inovasi yang tinggi. Bahwa permasalahan modal manusia bukanlah permasalahan yang sifatnya temporal, namun lebih luas lagi menyangkut kebebasan dan perlakuan yang lebih baik untuk mengubah kualitas hidup manusia. Dimensi non-pendapatan inilah yang strategis, dan perlu kajian lebih mendalam.<br />2. Pendidikan dan Globalisasi Ekonomi<br />Globalisasi sebagai suatu fakta yang tidak terelakkan, telah memasuki fase baru yang telah menciptakan dependensi yang kuat antar ekonomi negara-negara didunia. Globalisasi telah mempengaruhi perekonomian dan kehidupan suatu negara melewati beberapa channel, antara lain: perdagangan internasional, liberalisasi keuangan, Penanaman modal asing dan transfer teknologi. Meskipun potensi keuntungan telah diraup oleh beberapa negara dengan memanfaatkan era globalisasi (ex. India dan China), namun dalam kajian terbaru bahwa integrasi ekonomi telah memaksa terjadinya konflik dalam distribusi pendapatan.<br />Dengan semakin terbukanya perekonomian, setidaknya ada 3 channel penting mengapa investasi dalam modal manusia menjadi sangat strategis. Pertama, akumulasi modal manusia adalah determinan penting dalam pertumbuhan dan pengurangan kemiskinan. Kedua, karena pendidikan memiliki peran yang penting dalam distribusi pendapatan yang lebih merata, maka dengan pendidikan efek gap pendapatan yang meningkat akibat globalisasi dapat diredam. Ketiga, aspek penting dalam akumulasi modal manusia bagi tatanan masyarakat adalah dengan semakin baiknya pastisipasi politik masyarakat yang dapat mensuport ekonomi. (Verdier and Bourguignon, 2005)<br />Permasalahan utama dalam perdagangan internasional akibat globalisasi berkaitan dengan efek disparitas pendapatan. Hal ini dapat disimpulkan dalam model Hecksher-Ohlin: “A country will be better off with trade, but owners of abundant factors gain and owners of scarce factors lose; with trade, owners of scarce factors will be worse off without compensation.” Secara umum teori ini menjelaskan bahwa sebagian masyarakat yang tidak mampu memanfaatkan perdagangan internasional karena tidak memiliki sumber daya yang dibutuhkan perekonomian, akan mengalami kerugian akibat perdagangan. Jika teori ini kita kembangkan lebih luas dalam konteks knowledge economy, maka sebagian masyarakat yang tidak memiliki pengetahuan yang cukup sudah pasti akan dirugikan karena mereka tidak akan mampu mengambil kesempatan (oppurtunity) dalam perekonomian.<br />Pengembangan model diatas memiliki asumsi dengan keadaan pasar kredit yang tidak sempurna (imperfect credit markets), maka masyarakat miskin akan mengalami kesulitan likuiditas untuk mendapatkan akses pinjaman untuk melakukkan investasi di dunia pendidikan. Hal ini yang secara tidak langsung akan mempengaruhi kemampuan masyarakat miskin untuk mengubah kualitas hidupnya dan mengambil keuntungan dalam globalisasi.<br />Dalam perspektif pendapatan, akibat ketidakmampuan melakukkan investasi dalam pendidikan, masyarakat miskin tidak akan dapat menikmati perbaikkan pendapatan sehingga menimbulkan disparitas pendapatan yang tinggi dengan mereka yang dapat menikmati keuntungan globalisasi (orang kaya). Namun, keadaan ini seharusnya tidak terjadi jika pemerintah tahu betul posisinya dalam memecahkan masalah ini. Hal yang bisa dilakukkan oleh pemerintah untuk mengatasi permasalahan ini adalah dengan menutupi kekurangan likuiditas masyarakat miskin dengan meningkatkan anggaran subsidi dalam dunia pendidikan. Realisasi ini hanya bisa dicapai jika tekanan politik masyarakat untuk menginginkan hal tersebut dapat tercapai. Hal yang perlu disadari bahwa pemerintah yang memberikkan prioritas terhadap kapabilitas dasar manusia (kesehatan dan pendidikan) tidak hanya dapat meningkatkan kesejahteraan masyarakatnya, namun juga akan mendorong perbaikkan dalam distribusi pendapatan dalam jangka panjang. Selain itu, kontributor kunci bagi pembangunan “pendidikan” tidak hanya memberikkan keuntungan dalam dimensi pendapatan, namun juga berkontribusi pada dimensi non pendapatan. (Becker, 1964; Schultz, 1981 dalam Heckman, 2005).<br />Keuntungan dari modal manusia tentu memiliki pengaruh yang luas dalam perekonomian, khususnya bagaimana kontribusi modal manusia dalam mendororong produktivitas, serta mengembangkan adaptibility dan efisiensi alokasi. Pertama, berkaitan dengan kontribusi modal manusia. Investasi dalam pendidikan (training) secara umum akan meningkatkan skill pekerja, sehingga pada akhirnya produktivitas mereka dalam bekerja dapat ditingkatkan secara optimal. Selanjutnya, dalam kaitannya dengan pengembangan adaptibility dan efisiensi alokasi. Bahwa dengan semakin meningkatnya kualitas modal manusia dalam perekonomian, maka pekerja yang berskill baik akan lebih pintar untuk mengalokasikan sumberdaya yang ada untuk setiap pekerjaan serta lebih mudah untuk beradaptasi dengan adanya perubahan kondisi dan menangkap peluang. Hal ini selaras dengan apa yang disampaikan Nelson and Phelps, 1966; Schultz, 1975 dalam Heckman 2005.<br />Selain itu, dengan semakin baiknya skill yang dimiliki oleh pekerja, yang berarti semakin baik modal manusia, maka kemampuan individu untuk menuangkan ide baru, mengadopsi teknologi baru dan mengimplementasi pengetahuan yang datang dari luar akan semakin mudah. Dengan semakin meningkatnya keterbukaan terhadap dunia luar, maka kebutuhan modal manusia yang dapat mengabsorp teknologi dari luar menjadi sangat penting. Ketidakseimbangan strategi investasi dapat mengurangi rate of return on investment, karena manusia sebagai operator yang ada dibalik penggunaan mesin tersebut tidak mampu secara optimal mengaplikasikannya.<br /><br />3. Policy Implication: Kebijakan anggaran (subsidi) yang pro-poor dan pro-growth.<br />Dalam memahami permasalahan kemiskinan dan disparitas pendapatan yang mengancam akibat derasnya era globalisasi. Maka diperlukkan keberanian dan upaya strategis pemerintah untuk meredamnya. Dalam konteks ini peran strategis pemerintah ada pada keputusan politik anggaran (subsidi) untuk perbaikkan kualitas pendidikan masyarakat, khususnya masyarakat miskin. Hal ini juga dipertegas oleh penelitian yang dilakukan oleh Cui et.,al. 2008 yang menunjukkan bahwa investasi pendidikan memiliki kontribusi yang positif terhadap pertumbuhan output, namun dengan rute mekanisme yang berbeda.<br />Selanjutnya dalam penelitian itu dijelaskan bahwa keadaan pemerintah yang baik (good governance) mendukung efektifitas pengeluaran pemerintah terhadap pertumbuhan output. Berdasarkan Sumarto dan Mawardi, 2003, pemerintah memiliki peran yang strategis dalam mengarahkan kebijakan anggarannya ke kebijakan publik yang memihak masyarakat tidak mampu. Hal ini dilakukkan agar kebijakan anggaran dapat memperbaiki kualitas pendidikan masyarakat, khususnya masyarakat miskin. <br />Setidaknya ada tiga hal utama yang dijelaskan dalam paparanya, antara lain pentingnya: political willingness, iklim yang mendukung dan tata pemerintahan yang baik. Pertama, dalam konteks “Political Willingness”. Perlu adanya komitmen kuat dari pemerintah untuk bertanggungjawab dalam penanggulangan kemiskinan. Hal ini menjadi sangat penting agar penyusunan program-program yang pro poor dapat menempatkan program kemiskinan pada prioritas utama. Kedua, Iklim yang mendukung. iklim atau kondisi yang mendukung untuk penyusunan kebijakan anggaran yang pro poor dapat berjalan jika ada kesadaran kolektif bahwa kemiskinan adalah permasalahan utama yang harus diselesaikan.<br />Di sisi lain, perlu juga dukungan peraturan dan kebijakan strategis yang mendukung penanggulangan kemiskinan. Ketiga, adalah Tata Pemerintahan yang Baik (Good Governance). Mengingat kemiskinan bersifat multidimensi, maka penanggulangannya tidak cukup hanya dengan mengandalkan pendekatan ekonomi, melainkan memerlukan kebijakan dan program di bidang sosial, politik, hukum dan kelembagaan. Dengan kata lain diperlukan adanya tata pemerintahan yang baik (good governance) dari lembaga-lembaga pemerintahan, terutama birokrasi pemerintahan, legislatif, lembaga hukum dan pelayanan umum lainnya.<br />B. Pemerataan Dan Kemampuan Akses Layanan Pendidikan<br />Pemerataan akses layanan pendidikan masyarakat di Indonesia pada era global ditandai dengan pertumbuhan dan perkembangan industri, kompetisi dalam semua aspek kehidupan ekonomi, serta perubahan kebutuhan yang cepat didorong oleh kemajuan ilmu dan teknologi. Untuk memenuhi perkembangan ilmu dan teknologi, diperlukan SDM yang berkualitas. Oleh karena itu, pendidikan di Indonesia perlu ditingkatkan hingga ke pelosok negeri dan bagi masyarakat menengah ke bawah. Mereka yang paling memerlukan layanan pendidikan dalam mengantisipasi persaingan global di samping penyandang buta huruf adalah masyarakat miskin di tempat-tempat yang jauh dan tersebar. Guna mengatasi hal yang tidak mungkin diselenggarakan pendidikan konvensional atau tatap muka ini perlu ditempuh strategi yang memanfaatkan potensi dan kemajuan teknologi baru.<br />Untuk itu, agenda penting yang harus menjadi prioritas adalah peningkatan pemerataan pendidikan, terutama bagi kelompok masyarakat miskin Problem mereka, kemiskinan menjadi hambatan utama dalam mendapatkan akses pendidikan. Selain itu, daerah-daerah di luar Jawa yang masih tertinggal juga harus mendapat perhatian guna mencegah munculnya kecemburuan sosial.<br />Di Indonesia, yang paling memerlukan pendidikan adalah mereka yang berada di daerah miskin dan terpencil. Untuk mengatasi kebutuhan pendidikan bagi mereka adalah upaya penerapan cara non konvensional. Cara lain itu adalah memanfaatkan potensi, kemajuan serta keluwesan teknologi baru. Sekalipun teknologi baru seperti teknologi komunikasi, informasi dan adi-marga menawarkan pemerataan pendidikan dengan biaya yang relatif rendah (Ono Purbo, 1996), penggunaannya masih merupakan jurang pemisah antara ‘yang kaya’ dan ‘yang miskin’.<br />Di samping itu, sekalipun teknologi dapat menjangkau yang tak terjangkau serta dapat menghadirkan pendidikan kepada warga belajar, mereka yang terlupakan tetap dirugikan karena bukan hanya tetap buta teknologi tetapi tertinggal dalam hal ilmu pengetahuan. Mayoritas kaum miskin di Indonesia tinggal di tempat-tempat jauh yang terpencil. Mereka praktis kekurangan segalanya: fasilitas, alat-alat transportasi dan komunikasi di samping rendahnya pengetahuan mereka terhadap teknologi.<br />Bila pendidikan ingin menjangkau mereka yang kurang beruntung ini bila perbaikan hidup masyarakat yang lebih banyak ini yang menjadi sasaran kita dengan menyediakan pendidikan yang lebih berkualitas; lebih efektif dan cepat, kondisi yang proporsional harus diciptakan dengan memobilisasi sumber-sumber lokal dan nasional. Ketimpangan pemerataan pendidikan juga terjadi antarwilayah geografis yaitu antara perkotaan dan perdesaan, serta antara kawasan timur Indonesia (KTI) dan kawasan barat Indonesia (KBI), dan antartingkat pendapatan penduduk ataupun antargender.<br />Pemerataan pendidikan masyarakat miskin dan terpencil di Indonesia, dapat dibagi menjadi pemerataan pendidikan formal dan pemerataan pendidikan non formal.<br />1. Pemerataan Pendidikan Formal<br />Pada jenjang pendidikan formal, secara umum perluasan akses dan peningkatan pemerataan pendidikan masih menjadi masalah utama, terutama bagi masyarakat miskin maupun masyarakat di daerah terpencil. Pemerataan pendidikan formal terdiri dari pemertaaan pendidikan di tingkat prasekolah, sekolah dasar, menengah, perguruan tinggi.<br />Pendidikan prasekolah merupakan pendidikan pada anak usia dini, semisal : playgroup dan taman kanak-kanak. Pada daerah perkotaan pendidikan prasekolah secara formal sudah sering ditemukan, tetapi untuk daerah terpencil seperti di pedesaan, masih sangat jarang. Pendidikan sekolah dasar memang sudah cukup dirasakan pemerataannya di berbagai daerah, hal ini sejalan dengan program wajib belajar 9 tahun, tetapi mutu dari pendidikan tersebut masih sangat berbeda antara daerah perkotaan dengan pedesaan.<br />Pada pendidikan menengah, saat ini banyak bermunculan sekolah-sekolah unggul. Dalam pelaksanaannya model sekolah ini hanya diperuntukkan untuk kalangan borjuis, elit, dan berduit yang ingin mempertahankan eksistensinya sebagai kalangan atas. Kalaupun ada peserta didik yang masuk ke sekolah dengan sistem subsidi silang itu hanya akal-akalan saja dari pihak sekolah untuk menghindari “image” di masyarakat sebagai sekolah mahal dan berkualitas, sekolah plus, sekolah unggulan, sekolah alam, sekolah terpadu, sekolah eksperimen (laboratorium), sekolah full day, dan label-label lain yang melekat pada sekolah yang diasumsikan dengan “unggul”.<br />Untuk pendidikan tinggi persoalannya menyangkut pemerataan kesempatan dalam memperoleh pendidikan tinggi bagi warga negara dalam kelompok usia 19-24 tahun. Biaya yang diperlukan untuk menempuh pendidikan di perguruan tinggi memang sangat besar, sehingga hanya anak-anak yang berasal dari keluarga mampu saja yang memperoleh kesempatan mengenyam pendidikan tinggi. Kebutuhan biaya baik langsung maupun tak langsung yang cukup besar inilah yang menyebabkan rendahnya partisipasi pendidikan pada jenjang perguruan tinggi.<br />Selain itu, penyebaran geografis lembaga pendidikan tinggi unggulan di Indonesia juga tidak merata. Berbagai universitas terkemuka dipusatkan berada di pulau Jawa, sehingga masyarakat yang berada di pulau lain harus meninggalkan kampung halamannya demi melanjutkan pendidikan tinggi. Kritik kini mulai bermunculan atas pelaksanaan Badan Hukum Milik Negara (BHMN) bagi beberapa universitas dan institut, seperti: UI, UGM, USU, UPI, ITB, dan IPB. BHMN dinilai telah mengarah ke komersialisasi pendidikan, yang bertentangan dengan misi utama sebuah lembaga pendidikan tinggi.Untuk bisa kuliah di universitas dan institut terpandang itu, orangtua mahasiswa harus mengeluarkan uang puluhan juta rupiah. Ada beberapa argument yang menyebabkan muncul gerakan protes atas gejala komersialisasi pendidikan tinggi. Pertama, pendidikan tinggi yang selama ini bersifat elitis akan semakin bertambah elitis. Perguruan tinggi bertarif mahal akan makin mengentalkan watak elitisme dan kian mereduksi jiwa egalitarianisme. Gejala ini jelas bertentangan dengan prinsip pemerataan pendidikan seperti diamanatkan di dalam UU Sistem Pendidikan Nasional.<br />Prinsip dasar pemerataan ini sangat penting guna memberikan kesempatan bagi semua golongan masyarakat, untuk memperoleh pelayanan pendidikan yang baik. Kedua, ada alasan ideologis di balik gerakan protes itu. Selama ini, yang bisa menikmati pendidikan tinggi adalah orang-orang yang berasal dari keluarga kelas menengah. Bagi orang-orang yang berasal dari kelas bawah (keluarga miskin) mengalami kesulitan mendapatkan akses pendidikan tinggi dengan biaya yang mahal itu (Eka, R. 2007. Kondisi Pemerataan Pendidikan di Indonesia, (http://edu-articles.com, diakses 9 Maret 2009)).<br />2. Pemerataan Pendidikan Nonformal<br />Di samping menghadapi permasalahan dalam meningkatkan akses dan pemerataan pendidikan di jalur formal, pembangunan pendidikan juga menghadapi permasalahan dalam peningkatan akses dan pemerataan pendidikan non formal. Pada jalur pendidikan non formal juga menghadapi permasalahan dalam hal perluasan dan pemerataan akses pendidikan bagi setiap warga masyarakat. Sampai dengan tahun 2006, pendidikan non formal yang berfungsi baik sebagai transisi dari dunia sekolah ke dunia kerja (transition from school to work) maupun sebagai bentuk pendidikan sepanjang hayat belum dapat diakses secara luas oleh masyarakat. Pada saat yang sama, kesadaran masyarakat khususnya yang berusia dewasa untuk terus-menerus meningkatkan pengetahuan dan keterampilannya masih sangat rendah. Apalagi pendidikan non formal, pada umumnya membutuhkan biaya yang cukup mahal sehingga tidak dapat terangkau oleh masyarakat menengah ke bawah.<br /><br />1. Permasalahan Pemerataan Pendidikan Masyarakat Miskin di Indonesia<br />Kesempatan memperoleh pendidikan masih terbatas pada tingkat Sekolah Dasar. Data Balitbang Departemen Pendidikan Nasional dan Direktorat Jenderal Binbaga Departemen Agama tahun 2000 menunjukan Angka Partisipasi Murni (APM) untuk anak usia SD pada tahun 1999 mencapai 94,4% (28,3 juta siswa). Pencapaian APM ini termasuk kategori tinggi. Angka Partisipasi Murni Pendidikan di SLTP masih rendah yaitu 54, 8% (9,4 juta siswa).<br />Sementara itu layanan pendidikan usia dini masih sangat terbatas. Kegagalan pembinaan dalam usia dini nantinya tentu akan menghambat pengembangan sumber daya manusia secara keseluruhan. Oleh karena itu diperlukan kebijakan dan strategi pemerataan pendidikan yang tepat untuk mengatasi masalah ketidakmerataan tersebut. Berbagai permasalahan dan tantangan yang masih dihadapi dalam penyelenggaraan baik pada pendidikan prasekolah dan pendidikian dasar, secara ringkas diuraikan berikut;<br />a. Pendidikan prasekolah,<br />Beberapa permasalahan yang masih dihadapi terkait dengan pemerataan pendidikan bagi masyarakat miskin maupun masyarakat di daerah terpencil adalah sebagai berikut :1) Sebagian besar pendirian lembaga-lembaga pendidikan prasekolah yang diprakarsai oleh masyarakat masih berorientsi di wilayah perkotaan, sedangkan untuk wilayah-wilayah di pedesaan atau daerah terpencil dirasakan masih sangat kurang. Hal ini berakibat pada kurang adanya pemerataan kesempatan untuk pendidikan prasekolah., 2) Kondisi sosial ekonomi masyarakat di pedesaan dan daerah terpencil yang sebagian besar miskin telah menyebabkan kualitas gizi anak kurang dapat mendukung aktivitas anak didik dalam bermain sambil belajar.<br />b. Pendidikan dasar<br />Beberapa permasalahan yang masih dihadapi terkait dengan pemerataan pendidikan bagi masyarakat miskin maupun masyarakat di daerah terpencil, kaitannya dengan perluasan dan pemerataan program wajib belajar pendidikan dasar 9 tahun, wajib belajar belum memiliki makna “compulsory” karena ketidakmampuan subsidi pemerintah untuk menjangkau masyarakat marjinal ke bawah yang jumlahnya cukup besar dan secara ekonomi tidak mampu.<br />2. Perkembangan Pemerataan Pendidikan di Indonesia<br />Selama ini, pembangunan pendidikan telah membuahkan hasil yang cukup baik. Pencapaian pembangunan pendidikan antara lain dapat dilihat pada peningkatan angka partisipasi kasar (APK) di setiap jenjang pendidikan. Menurut data Susenas 2004, APK pada jenjang SD/MI dan SMP/MTs masing-masing telah mencapai 107,13 persen dan 82,24 persen, sedangkan APK pada jenjang SMA/SMK/MA telah mencapai 54,38 persen.<br />Meskipun demikian, angka partisipasi pendidikan penduduk Indonesia perlu terus-menerus ditingkatkan, mengingat sampai dengan tahun 2003 jumlah penduduk usia 15 tahun ke atas yang telah menyelesaikan jenjang sekolah menengah pertama atau jenjang yang lebih tinggi baru mencapai 45,8 persen. Sementara itu, pada tahun 2004 rata-rata lama sekolah penduduk berusia 15 tahun ke atas baru mencapai 7,24 tahun. Meskipun pada tahun 2004 angka partisipasi sekolah (APS) penduduk usia 7–12 tahun sudah hampir 100 persen, angka partisipasi sekolah penduduk usia 13–15 tahun dan penduduk usia 16–18 tahun masing-masing baru mencapai 83,5 persen dan 53,5 persen (Susenas 2004). Untuk itu, diperlukan upaya sungguh-sungguh baik oleh pemerintah maupun masyarakat agar dapat meningkatkan angka partisipasi pendidikan penduduk Indonesia. Dalam hal ini, pada tahun 2006, pencapaian APS diperkirakan masih sebesar 83,2 persen pada kelompok usia 13–15 tahun dan 56,0 persen pada kelompok usia 16–18 tahun sesuai sasaran RKP 2006.<br />Meskipun demikian, pembangunan pendidikan masih dihadapkan pada sejumlah permasalahan terutama berkaitan dengan perluasan akses dan pemerataan pendidikan pada jalur formal. Menurut data Susenas 2004, dari penduduk usia sekolah 7–24 tahun yang berjumlah 76,0 juta orang, yang tertampung pada jenjang SD sampai dengan PT tercatat baru mencapai 41,5 juta orang atau sebesar 55 persen.<br />Sementara itu, menurut data Balitbang Depdiknas 2004, angka putus sekolah atau drop-out di tingkat SD/MI tercatat sebanyak 685.967 anak, yang berhasil lulus SD/MI tetapi tidak melanjutkan ke jenjang SMP/MTs dan putus sekolah di tingkat SMP/MTs sebanyak 759.054 orang. Masalah putus sekolah dan tidak dapat melanjutkan pendidikan terutama pada jenjang pendidikan dasar merupakan persoalan serius yang dapat mempengaruhi keberhasilan penuntasan program Wajib Belajar Pendidikan Dasar Sembilan Tahun.<br />Menurut data Susenas 2003, masih tingginya angka putus sekolah dan tidak dapat melanjutkan pendidikan itu lebih banyak bersumber pada persoalan ekonomi, karena banyak di antara anak-anak usia sekolah dasar itu berasal dari keluarga miskin. Untuk menekan angka putus sekolah, pemerintah menyediakan dana Bantuan Operasional Sekolah (BOS), Bantuan Khusus Sekolah (BKS), dan Bantuan Khusus Murid (BKM) atau beasiswa.<br />3. Upaya Pemerintah dalam Pemerataan Pendidikan Masyarakat Miskin di Indonesia<br />Untuk meningkatkan kualitas dan pemerataan pendidikan berbagai langkah akan diambil seperti peningkatan jumlah anak yang ikut merasakan pendidikan, akses terhadap pendidikan ini dihitung berdasarkan angka partisipasi mulai tingkat Sekolah Dasar hingga Sekolah Menengah Umum. Selain itu pemerintah akan mengurangi tingkat disparitas atau ketidakmerataan akses baik spasial kota non kota dan yang bersifat gender.<br />a. Wajib Belajar<br />Dalam sektor pendidikan, kewajiban belajar tingkat dasar perlu diperluas dari 6 ke 9 tahun, yaitu dengan tambahan 3 tahun pendidikan setingkat SLTP seperti dimandatkan oleh Peraturan Pemerintah 2 Mei 1994. Hal ini segaris dengan semangat “Pendidikan untuk Semua” yang dideklarasikan di konferensi Jomtien di Muangthai tahun 1990 dan Deklarasi Hak-Hak Azasi Manusia Sedunia Artikel 29 yang berbunyi: “Tujuan pendidikan yang benar bukanlah mempertahankan ’sistem’ tetapi memperkaya kehidupan manusia dengan memberikan pendidikan lebih berkualitas, lebih efektif, lebih cepat dan dengan dukungan biaya negara yang menanggungnya”<br />Berbagai upaya telah dilakukan oleh bangsa Indonesia untuk meningkatkan taraf pendidikan penduduk Indonesia termasuk pelaksanaan Wajib Belajar Pendidikan Dasar Sembilan Tahun yang diharapkan tuntas pada tahun 2008 yang dapat diukur antara lain dengan peningkatan angka partisipasi kasar jenjang pendidikan sekolah menengah pertama dan yang sederajat menjadi 95 persen. Namun demikian sampai dengan tahun 2006 belum seluruh rakyat dapat menyelesaikan jenjang pendidikan dasar.<br />b. Bidang Teknologi<br />Kemajuan teknologi menawarakan solusi untuk menyediakan akses pendidikan dan pemerataan pendidikan kepada masyarakat belajar yang tinggal di daerah terpencil. Pendidikan harus dapat memenuhi kebutuhan belajar orang-orang yang kurang beruntung ini secara ekonomi ketimbang menyediakan akses yang tak terjangkau oleh daya beli mereka. Televisi saat ini digunakan sebagai sarana pemerataan pendidikan di Indonesia karena fungsinya yang dapat menginformasikan suatu pesan dari satu daerah ke daerah lain dalam waktu yang bersamaan.<br />Eksistensi televisi sebagai media komunikasi pada prinsipnya, bertujuan untuk dapat menginformasikan segala bentuk acaranya kepada masyarakat luas. Hendaknya, televisi mempunyai kewajiban moral untuk ikut serta berpartisipasi dalam menginformasikan, mendidik, dan menghibur masyarakat yang pada gilirannya berdampak pada perkembangan pendidikan masyarakat melalui tayangan-tayangan yang disiarkannya. Sebagai media yang memanfaatkan luasnya daerah liputan satelit, televisi menjadi sarana pemersatu wilayah yang efektif bagi pemerintah.<br />Pemerintah melalui TVRI menyampaikan program-program pembangunan dan kebijaksanaan ke seluruh pelosok tanpa hambatan geografis yang berarti. Saat ini juga telah dirintis Televisi Edukasi (TV-E), media elektronik untuk pendidikan itu dirintis oleh Pusat Teknologi Komunikasi dan Informasi Pendidikan (Pustekkom), lembaga yang berada di bawah Departemen Pendidikan Nasional (Depdiknas). Ini untuk memberikan layanan siaran pendidikan berkualitas yang dapat menunjang tujuan pendidikan nasional.<br />Tugasnya mengkaji, merancang, mengembangkan, menyebarluaskan, mengevaluasi, dan membina kegiatan pendayagunaan teknologi informasi dan komunikasi untuk pendidikan jarak jauh/terbuka. Ini dalam rangka peningkatan kualitas dan pemerataan pendidikan di semua jalur, jenis, dan jenjang pendidikan sesuai dengan prinsip teknologi pendidikan berdasarkan kebijakan yang ditetapkan Menteri Pendidikan Nasional.<br />Siaran Radio Pendidikan untuk Murid Sekolah Dasar (SRPM-SD) adalah suatu sistem atau model pemanfaatan program media audio interaktif untuk siswa SD yang dikembangkan oleh Pustekkom sejak tahun 1991/1992. SRPM-SD lahir dimaksudkan untuk meningkatkan mutu pendidikan dasar. Produk media audio lain yang dihasilkan oleh Pustekkom antara lain Radio Pelangi, audio integrated, dan audio SLTP Terbuka. Tentu saja, itu tadi, termasuk TV-E yang akan berfungsi sebagai media pembelajaran bagi peserta didik, termasuk mereka yang tinggal di daerah terpencil dalam rangka pemerataan kesempatan dan peningkatan mutu pendidikan (Eka, R. 2007. Kondisi Pemerataan Pendidikan di Indonesia, (http://edu-articles.com, diakses 9 Maret 2009)).<br />4. Upaya Peningkatan Pemerataan Pendidikan Masyarakat Miskin di Indonesia<br />Upaya-upaya peningkatan pemerataan pendidikan bagi masyarakat miskin dan masyarakat terpencil yang disarankan oleh penulis adalah :<br />a. Pendidikan tidak harus dibangun dengan biaya yang mahal, tetapi sekolah bisa membuat badan amal usaha yang menjadi ruh/biaya operasional pendidikan lebih-lebih tanpa melibatkan pembiayaan kepada siswa. Kalaupun siswa dikenai biaya itupun harus disesuaikan dengan tingkat pendapatan orang tua.<br />b. Bagaimana pemerintah dapat membuat regulasi tentang standar Biaya Operasional Pendidikan. Kebijakan BOS telah ditelurkan oleh pemerintah, namun pada kenyatannya di lapangan masih banyak sekolah-sekolah yang mencari lahan untuk menarik pungutan kepada siswa (orang tua) dengan embel-embel program tertentu.<br />c. Pemerintah hendaknya mempunyai komitmen untuk mendistribusikan bantuan pendidikan (Imbal Swadaya, Block Grant, dll) kepada sekolah sesuai dengan kuintasi yang dicairkan dan jangan sampai bantuan yang diberikan oleh pemerintah terhenti di tingkat birokrasi.<br />d. Pemerintah memberikan reward yang menarik agar memotivasi para guru yang profesional untuk dapat mengaar di daerah-daerah terpencil.<br /><br />BAB IV<br />SIMPULAN<br />1. Subsidi, sebagai salah satu instrumen dalam kebijakan fiskal memiliki peran yang strategis baik dalam jangka pendek maupun jangka panjang. Dalam jangka pendek, kita sudah faham betul bagaimana dalam analisis IS-LM (Pasar uang dan barang) kebijakan tersebut dapat mendorong output ke titik potensialnya. Namun perlu difahami lebih mendalam, bahwa dimensi anggaran khususnya anggaran bagi subisidi sektor yang strategis seperti Pendidikan, memiliki dimensi yang tidak temporer dan tidak sempit. Peranan analisis intertemporal dengan melihat sisi anggaran secara unsich bisa menjadi penting untuk dipertimbangkan. Bahwa dengan constraint budget yang semakin ketat, maka pengaruh kebijakan defisit anggaran yang berlebihan akan menyebabkan permasalahan bagi perekonomian itu sendiri. Oleh karena itu selain dibutuhkan reformulasi hitung-hitungan anggaran yang tepat, dibutuhkan juga perilaku good governance dari pemerintah untuk meyakinkan bahwa anggaran sosial (subsidi pendidikan) benar-benar telah diserap sepenuhnya sesuai dengan yang dianggarkan. Dalam menghadapi era globalisasi yang memiliki implikasi pada disparitas pendapatan, pemerintah perlu menyiapkan langkah strategis untuk meredam efek negatif tersebut. Peran sentral ini hanya bisa diisi oleh penguatan pendidikan untuk meningkatkan kualitas human capital (modal manusia) agar masyarakat negara miskin dan berkembang dapat mengambil keuntungan dalam era globalisasi. Rendahnya akumulasi modal karena keadaan yang serba susah di negara miskin dan berkembang mendorong peran strategis pemerintah untuk mengisi kekurangan likuiditas dan keadaan imperfect markets. Dengan kontribusi pemerintah berupa subisidi anggaran pendidikan, tentu masyarakat akan mampu mencapai titik optimal kesejahteraan dengan manfaat yang luas dari pendidikan. Hal inilah yang secara umum dapat menguntungkan kehidupannya dimasa depan dengan peningkatan kualitas hidup dan pendapatan.<br />2. Peranan subsidi pendidikan Pemerataan pendidikan yang ada saat ini masih kurang terealisasikan dengan baik. Permasalahannya yaitu karena pendidikan itu sendiri masih berorientsi di wilayah perkotaan dan subsidi dari pemerintah itu pun masih belum mencukupi untuk masyarakat yang tidak mampu yang jumlahnya cukup besar. Upaya yang dilakukan pemerintah dalam melakukan pemerataan pendidikan bagi masyarakat miskin dan terpencil di Indonesia yaitu dengan adanya program wajib belajar 9 tahun dan pengadaan teknologi informasi seperti televisi dan radio.<br /><br />DAFTAR REFERENSI<br /><br />Barro, R. J. (1998). "Government Spending in a Simple Model of Endogeneous Growth." The Journal of Political Economy, Vol. 98, No. 5, Part 2.<br /><br />Birdsall, N. (1996). "Public Spending on Higher Education in Developing Countries: Too Much or Too Little?" Economics of Education Review, Vol. 15, No. 4, pp. 407~119, 1996.<br /><br />David L. Lindauer, A. V. (1992). "Government Spending In Developing Countries: Trends, Causes, And Consequences." The WorU Bank. Research Observer, vol. 7, no. 1 (January 1992), pp. 59-78.<br /><br />(Eka, R. 2007. Kondisi Pemerataan Pendidikan di Indonesia, (http://edu-articles.com, diakses 9 Maret 2009)).<br /><br />Emanuele Baldacci, B. C., Sanjeev Gupta, Qiang Cui (2008). "Social Spending, Human Capital, and Growth in Developing Countries." World Development Vol.36 No.8.<br /><br />François Bourguignon, T. V. (2005). "The Political Economy of Education and Development in an Open Economy." Review of International Economics, 13(3), 529–548, 2005.<br /><br />Heckman, J. J. (2004). "China’s human capital investment." China Economic Review 16 (2005) 50–70.<br /><br />Jimenez, E. "The Public Subsidization Of Education And Health In Developing Countries: A Review Of Equity And Efficiency." http://wbro.oxfordjournals.org.proxy.library.adelaide.edu.au/cgi/content/abstract/1/1/111<br /><br />Martin Zagler, G. D. (2003). "Fiscal policy and Economic Growth." Journal of Economic Surveys Vol.17 No.3.<br /><br />McKeown, R. (2002). "Education for Sustainable Development Toolkit."<br />http://kpe-kardits.kar.sch.gr/Aiforia/esd_toolkit_v2.pdf<br /><br />Michael Bruno, M. R. a. L. S. "Equity and Growth in Developing Countries." (The World Bank). http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=604912<br /><br />Shantanayan Devarajan, V. S. a. H. f. Z. (1996). "The composition of public expenditure and economic growth." Journal of monetary economics 37 (1996) 313-344.<br /><br />Stiglitz, B. G. A. J. E. "Helping Infant Economies Grow: Foundations of Trade Policies for Developing Countries." http://works.bepress.com/cgi/viewcontent.cgi?article=1011&context=joseph_stiglitz<br /><br />Sulton Mawardi, S. S. (2003). "Kebijakan Publik yang Memihak Masyarakat Miskin." Penelitian SMERU.<br /><br />T. Sulistyono, Drs. M.Pd.,MM. 2003. Wawasan Pendidikan. Direktorat Pendidikan Lanjutan Pertama, Direktorat Jenderal Pendidikan Dasar dan Menengah, Departemen Pendidikan Nasional.<br />http://www.google.com<br /><br /><input id="gwProxy" type="hidden"><!--Session data--><input onclick="jsCall();" id="jsProxy" type="hidden"></div><div style="text-align: justify;" id="refHTML"></div>IBM ARJANAhttp://www.blogger.com/profile/18181721374150802254noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-797483274186175678.post-86535193793120212412010-02-17T17:12:00.000-08:002010-02-17T17:14:28.954-08:00ONTOLOGI, EPISTEMOLOGI, DAN AKSIOLOGI HOLLOW EARTH<div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;">IDA BAGUS MADE ARJANA<br /></div><br /><div style="text-align: center;">HOLLOW EARTH<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><br />A. Hollow Earth Theory<br />Hollow Earth adalah sebuah teori (masih berupa konspirasi) yang mengatakan bahwa ada dunia lain didalam bumi yang kita tempati. Dengan kata lain, ada kehidupan lain dibawah tempat kita sekarang. Beberapa orang percaya bahwa ada dua kehidupan di bumi ini, yang pertama adalah kita, makhluk hidup yang tinggal di kerak bumi, dan yang kedua adalah kehidupan didalam bumi (hollow earth). Mereka percaya bahwa bumi kita ini sebenarnya dalamnya berongga, mempunyai matahari (energi) sendiri, dan mempunyai kehidupan sendiri. Para ahli menyatakan bahwa jauh di dalam rongga tersebut terdapat basis kehidupan lain atau dengan kata lain kehidupan dimana Alien berada, sekaligus basis dari pangkalan UFO (Unidentified flying Object) atau juga dunia lain yang memang hidup sejak jutaan tahun lampau dengan peradaban yang tinggi.<br />Teori North Pole adalah sebuah teori yang mengatakan bahwa jalan yang menghubungkan dunia luar (kita) dengan dunia dalam (hollow earth) terdapat di kutub utara., bagi mereka yang percaya hollow earth itu ada, jalan satu-satunya menuju dunia bawah tanah adalah dari kutub utara. Di dalam sana terdapat matahari sendiri, gravitasi sendiri yang berbanding terbalik dengan gravitasi kita, dan mempunyai daratan (pulau) sendiri.<br />Salah seorang yang mempercayai keberadaan hollow earth adalah Laksamana Muda Richard E.Byrd (1929). Dia sangat penasaran dengan teori north pole ini, dia percaya akan adanya hollow earth. “I’d like to see that land beyond the (North) Pole. That area beyond the Pole is the Center of the Great Unknown". Ia mengadakan ekspedisi untuk menyelidiki keberadaan hollow earth tersebut. Ia melakukan penerbangan sejauh 1700 mil, ketika ditengah perjalanan dia mengirimkan pernyataan mengejutkan melalui radio. "ternyata tidak semua daerah kutub itu es dan salju, ia mendapatkan daerah berhutan yang aneh. Tanaman-tanaman disini seperti berasal dari zaman dahulu. Ia juga melihat beberapa hewan-hewan aneh yang tidak pernah ditemui sebelumnya" Menurut para peneliti, mungkin Richard E.Byrd bukan hanya terbang mengitari kutub, tetapi dia masuk kedalam cekungan dibalik gunung-gunung es. Mungkin dia masuk kedalam rongga dibalik gunung, dan dia tidak sadar akan hal itu.<br />Beberapa legenda atau cerita dalam kitab suci menguatkan teori ini.<br />Orang-orang Iran, Cina, Aztec dan juga Eddaic mempunyai legenda yang bersamaan maksudnya. Dikatakan bahwa adanya sebuah tempat tinggal yang diperuntukkan bagi dewa-dewa yang merupakan rumpun manusia pertama di planet bumi, dan mereka berkembang biak menjadi banyak. Lokasi tempat itu diberi nama "Pusat Bumi". Entah yang dimaksud 'pusat bumi' itu kutub utara atau justru perut bumi. Kutub Utara itu sendiri menyimpan rahasia yang tidak banyak orang tahu.<br />Dr. Fridtjof Nansen dan Kapten C.F. Hall Satu lagi orang yang mengaku pernah masuk kedalam hollow earth. Ia mencoba untuk mencapai kutub utara pada tahun 1895. Ketika ia berada di daerah sana, ia kehilangan arah tujuannya, sehingga tak tahu dimana dia saat itu. Pada tanggal 29 Maret hingga musim bunga tahun 1896 Nansen sama sekali hilang. Nansen merasa heran mendapatkan dirinya berada di daerah hangat, dan merasakan angin yang bertiup dari utara semakin panas, malah matahari sekali-kali terasa sangat panas dan dapat disimpulkan Kutub Utara mempunyai suhu dan iklim yang hangat. Ia mengukur kedalaman air itu, yang ternyata sangat dalam dan airnya juga hangat. Ia tak tahu dari mana asalnya air itu. Ia juga berjumpa/menemui tapak kaki rubah (binatang yang tak tinggal di kutub) yang masih baru. Serta juga mengalami peristiwa ganjil lainnya. Di kutub utara tak ada gunung berapi yang mengeluarkan debu. Debu-debu itu membuat salju berwarna hitam. Pengalaman yang sama dan persis dirasakan juga oleh Kapten C.F. Hall. Ia merasakan juga hangatnya air dan udara kutub, serta melihat rubah, unggas, binatang buruan, anjing laut juga jenis-jenis unggas yang mustahil hidup didaerah kutub (artik) Memang jika kita lihat dari kesaksian dan pengakuan mereka sepertinya sesaat kita percaya bahwa memang hollow earth itu ada, setidaknya ada keanehan/kejanggalan di daerah kutub.<br />Menurut seorang pelaut Norwegia bernama Olaf Jansen didalam buku biografinya "The Smoky God" menjelaskan bahwa Agartha adalah nama sebuah kota didalam hollow earth. Willis Emerson seorang penulis yang juga menulis kisah perjalanan Jansen didalam buku "Agartha - Secrets of the Subterranean Cities" menjelaskan bagaimana sekoci Jansen berlayar melalui pintu masuk interior bumi di Kutub Utara. Selama dua tahun ia tinggal bersama penduduk koloni Agharta. Dunia ini diterangi oleh matahari yang lebih berasap, dia menyebutnya "smoky sun". "Shamballa" adalah pusat pemerintahan di Agharta. Selama dua tahun tinggal di Agharta, Jansen mendapatkan banyak informasi yang mengejutkan. Menurut mereka, Agharta dulunya juga berada dipermukaan (kerak bumi), namun karena perang dahsyat yang terjadi pada masa itu menenggelamkan mereka kedalam bumi. Mereka mengaku Agharta adalah sisa-sisa peradaban Atlantis dan Lemuria. Dahulu Atlantis dan Lemuria adalah dua kota terbesar dan termaju. Kemudian kedua bangsa ini bertempur, berperang dahsyat. Perang Thermo Nuclear yang dilancarkan kedua bangsa menyebabkan keduanya hancur dan jatuh kedalam bumi. Sisa-sisa pertempuran Atlantis dan Lemuria masih ada di permukaan, yaitu Gurun Sahara, Gurun Gobi, Bagian selatan Australia, dan Gurun di AS. Selain itu Jansen juga berhasil mengetahui terdapat beberapa titik yang dipercaya menghubungkan Agharta dengan permukaan. Beberapa titik tersebut adalah:<br />1. Gua Mommoth Kentucky, di selatan Kentucky, Amerika Serikat<br />2. Gunung Shasta, California, Amerika Serikat - kota Agharthean diduga terhubung dari bawah gunung ini.<br />3. Manaus, Brazil. Mato Grosso, Brasil - dipercaya kota Posid terletak di bawah dataran ini.<br />4. Iguacu Falls, perbatasan antara Brazil dan Argentina.<br />5. Gunung Epomeo, Italia.<br />6. Pegunungan Himalaya, Tibet - pintu masuk diduga dijaga oleh para rahib Hindu.<br />7. Mongolia - kota bawah tanah Shingwa diduga ada di bawah perbatasan Mongolia dan Cina.<br />8. Rama, India - di bawah permukaan kota ini memang terdapat kota bawah tanah yang sudah lama hilang bernama Rama.<br />9. Pyramid of Giza, Mesir.<br />10. King Solomon's Mines<br />11. Kutub Utara dan Selatan, dan<br />12. Segitiga Bermuda.<br />Sejauh ini belum ada penyelidikan lebih lanjut di titik-titik yang disebutkan diatas. Yang anehnya lagi, banyak kesaksian penduduk sekitar yang sering melihat UFO didaerah yang disebutkan diatas. Sebelumnya tokoh-tokoh ternama, seperti Plato, Galileo, Edmund Halley, dll pernah membuat teori yang menyatakan adanya kemungkinan kehidupan dunia bawah tanah (hollow earth) beserta dengan perhitungan dan pendapat mereka masing-masing. Sebenarnya masih banyak legenda-legenda masyarakat yang berkaitan bahkan menyebutkan adanya kehidupan di dunia bawah (hollow earth), seperti Nagas-legenda dari india.<br />Semua artikel yang ditulis oleh Dharmapada dasa dari beberapa penelitian para seperti Dr. Rick Chappell dan Barbara Giles NASA's Marshall Space Flight Center yang berjudul : “Earth Weaves Its Own Invisible Cloak” tentang keberadaan dari Holow Earth serta pengalaman dan kisah-kisah perjalanan manusia yang pernah pergi dan melihat rongga bumi ini memperkuat dugaan kebenaran dari kitab – kitab suci Agama, khususnya Hindu yang mengacu pada kitab suci Veda yang diejawantahkan dalam kitab suci Bhagawata Purana. <br />B. Hollow Earth Theory Versi Veda Dan Purana<br /><br />Dalam artikel yang ditulis oleh Dharmapada Dasa secara umum mengacu pada pandangan kitab suci Veda yang diejawantahkan dalam kitab Purana Secara umum, Veda menguraikan ada dua jenis alam semesta, yaitu Cit Jagat atau alam semesta rohani tempat tinggal Tuhan YME yang tidak terbatas dan abadi, serta Jada Jagat atau alam semesta materi yang memiliki awal, pertengahan, dan akhir. Kita (para manusia, hewan, tumbuhan, alien, dan makhluk lainnya seperti malaikat dan dewa-dewa) hidup di alam semesta materi. Jada Jagat atau alam semesta materi diikat oleh empat hal, yaitu kelahiran, usia tua, sakit, dan mati. Hukum alam ini berlaku pada seluruh makhluk termasuk malaikat dan dewa-dewa, namun karena satuan interval tahun di planet mereka lebih besar, maka mereka tampak seperti makhluk abadi bagi kita pada manusia yang berumur pendek.<br />Lebih jauh ke Jada Jagat, Weda menyebutkan bahwa alam semesta yang kita tumpangi sekarang ini terbuat dari delapan unsur utama, yaitu: unsur kecerdasan (intelligence), unsur pikiran (mind), unsur ego palsu (false ego), ether, udara, api/cahaya, air, dan tanah. Tiga unsur pertama membentuk bagian-bagian alam semesta yang lebih halus substansinya, sementara unsur-unsur tersebut makin kasar hingga unsur tanah. Kedelapan unsur tersebut bergabung membentuk cikal-bakal (bahan dasar) alam materi yang disebut mahat tattwa.<br />1. Alam Semesta yang terbatas namun tidak dapat dihitung<br />Alam semesta materi terbatas, namun jumlahnya tidak dapat dihitung karena saking banyaknya. Semua alam semesta dideskripsikan berbentuk seperti telur, dan Tuhan bersemayam dalam setiap telur tersebut untuk melindungi dan mengendalikannya. Dalam setiap alam semesta terdapat makhluk hidup berbeda dan planet-planet serta galaksi yang berbeda. Kita hidup di salah satu dari alam semesta yang banyak itu bersama para alien, dewa, dan malaikat yang sering mengunjungi kita. ." (Bhagawatam Purana Mandala 3, Adyaya 5 sloka 26-27).<br />2. Manusia Hidup di Tingkat Menengah<br />Menurut Veda alam semesta terdiri dari dua bagian utama, yaitu 2/3 alam rohani dan 1/3-nya alam material. Alam rohani sering disebut dengan istilah alam Moksa dimana kondisinya adalah sat cit ananda (kekal, penuh dengan ilmu pengetahuan dan penuh dengan kebahagiaan). Di alam moksa terdapat jutaan planet yang ditempati oleh roh-roh yang telah mencapai pembebasan dan sesuai dengan rasa yang dimiliki oleh roh bersangkutan. Sedangkan di alam material tersusun atas jutaan alam semesta. Dimana dalam satu alam semesta terdiri dari jutaan galaksi. Kita sendiri menempati salah satu alam semesta dalam galaksi Bimasakti. Dalam sebuah galaksi terdiri milyaran tatasurya yang berpusat pada 1 bintang, dan dalam satu tatasurya terdiri dari beberapa planet. Seperti pada tempat kita tinggal di planet bumi yang terletak pada tatasurya dengan pusat bintang matahari.<br />Penciptaan alam semesta diawali dari Tuhan sendiri yang berbaring di lautan penyebab yang mungkin bisa dikiaskan sebagai pondasi seluruh alam semesta sebagai Karanodakasayi Visnu yang maha besar. Dari setiap pori-pori Karanodakasayi Visnu muncullah Garbhodakasayi Visnu yang memunculkan sebuah alam semesta. Dari sini bisakah kita membayangkan betapa besarnya Tuhan? Yang hanya dari 1 pori-porinya memunculkan 1 alam semesta yang terdiri dari jutaan galaksi.<br />Secara Ilmiah munculnya alam semesta dari pori-pori Tuhan dalam wujud Karanodakasayi Visnu ini diistilahkan dengan White Hole (Lubang Putih). Fenomena White hole sempat diamati oleh beberapa ilmuan yang merupakan area tempat terjadinya perubahan dari Energi menjadi Materi. Perubahan dari energi menjadi materi diistilahkan dengan White Hole, bagaimana dengan perubahan dari materi menjadi energi? Dalam konsep penciptaan Veda, perubahan ini dapat diistilahkan dengan Black Hole yang juga sangat sesuai dengan penemuan para ilmuan saat ini. Jadi Veda memberikan jawaban atas pertanyaan bagaimana alam semesta diciptakan bukan dengan konsep big bang melainkan dengan teori yang baru mulai dilirik oleh para ilmuawan setelah ditemukannya fenomena Black Hole, yaitu teori Black Hole – White Hole.<br />Antara alam semesta satu dengan lainnya dibatasi oleh tujuh lapisan. Alam semesta tempat kita tinggal dibagi menjadi empat belas loka atau bagian: Semua alam semesta dikelompokkan bersama-sama, dan masing-masing. Keempat belas bagian alam semesta dihuni oleh berbagai jenis makhluk hidup, seperti bangsa ular (bhujangga), naga, manusia setengah dewa (para Yaksa-anak buah Kuwera), makhluk setengah manusia (Kinnara), bidadari dan malaikat (Carana, Siddha, Widhyadhara), raksasa (asura), manusia (manusya), dewa, leluhur (pitara), roh-roh suci (para Muni), dan hantu (preta). Masing-masing dari mereka memiliki badan yang sesuai dengan planet atau lingkungan tempat mereka tinggal.<br />Keempat belas tingkatan ini tersusun sedemikian rupa karena intensitas unsur penyusunnya. Semakin kasar unsur penyusunnya, maka kedudukan sistem planet akan lebih rendah. Bumi sendiri berada di tengah-tengah karena segala unsur pembentuk alam semesta dapat ditemukan di Bumi. Ada planet yang banyak unsur api/cahaya, maka makhluk yang hidup di sana adalah makhluk bercahaya. Planet yang banyak airnya akan didiami oleh makhluk yang badannya cocok dengan lingkungan air. Jadi, dalam Weda dinyatakan bahwa setiap planet memiliki jenis kehidupan sendiri dan tidak ada makhluk hidup yang benar-benar punah. Jadi, dapat disimpulkan bahwa bahkan di matahari pun terdapat kehidupan.<br />Hindu sangat percaya akan alien. Kitab suci Veda membahas secara mendetail tentang keberadaan alien, tempat tinggal mereka, dan hubungan mereka dengan Yang Kuasa. Menurut pandangan Hinduistik, alien adalah tetap ciptaan Tuhan Yang Esa. Mereka tinggal di dalam satu alam semesta yang sama dengan kita yang terdapat dalam perut bumi. Alien (entitas hidup) ini menempati planet-planet sesuai dengan karakteristik tubuh mereka.. Alam semesta ini membentang dari atas ke bawah.Atas adalah arah utara di mana bintang kutub (polaris) adalah patokannya, sedangkan bagian bawah alam semesta adalah arah selatan dikita. Semakin ke bawah, maka semakin padat unsur penyusunnya. Sebaliknya, makin ke atas, makin halus substansi penyusunnya. Planet-planet yang berada di bagian bawah alam semesta tentunya planet-planet padat, dan tentu penghuninya pun memiliki kepadatan tubuh yang menyesuaikan dengan planetnya . Planet-planet atas (termasuk surga dan alam di atas surga) terbentuk dari substansi yang lebih halus, sehingga makhluk yang tinggal diplanet-planet atas lebih bersifat spiritual daripada makhluk alam bawah. Sedangkan alien menurut Weda tinggal di alam yang disebut Nagaloka di mana sinar matahari tidak bisa menembus wilayah tersebut. Nagaloka terletak di bujur planet bawah, jadi kedudukannya lebih rendah dari Bumi.<br />C. Ontologi Hollow Earth<br />Pertama-tama pada latar filsafat diperlukan dasar ontologis dari sebuah ilmu. Adapun aspek realitas yang dijangkau adalah teori holllow earth yang mengatakan bahwa ada dunia lain didalam bumi yang kita tempati atau dengan kata lain, ada kehidupan lain dibawah tempat kita sekarang. Teori ini juga didukung oleh Teori North Pole yaitu sebuah teori yang mengatakan bahwa jalan yang menghubungkan dunia luar (kita) dengan dunia dalam (hollow earth) terdapat di kutub utara., bagi mereka yang percaya hollow earth itu ada, jalan satu-satunya menuju dunia bawah tanah adalah dari kutub utara. Di dalam sana terdapat matahari sendiri, gravitasi sendiri yang berbanding terbalik dengan gravitasi kita, dan mempunyai daratan (pulau) sendiri.<br />Ontologi dari hollow earth adalah kehidupan di dalam bumi ( Hollow earth) Para peneliti menyatakan bahwa jauh di dalam rongga tersebut terdapat basis kehidupan lain atau dengan kata lain kehidupan dimana Alien berada, sekaligus basis dari pangkalan UFO (Unidentified flying Object) atau juga dunia lain yang memang hidup sejak jutaan tahun lampau dengan peradaban yang tinggi. Kepercayaan mereka bukannya tanpa alasan, ada beberapa fakta yang menyebutkan bahwa hollow earth itu ada. Salah satunya adalah gambar (poto) dari Nasa yang mengungkap bahwa bumi yang kita tempati ini berongga yang diyakini sebagai pintu masuk pada kehidupan yang lain di dasar bumi. Kebenaran dari teori diatas serta pengalaman – pengalaman manusia yang konon pernah melihat dan bahkan pergi langsung masuk ke hollow earth masih bersifat pseudoscience dan dalam tataran keilmiahannya masih harus dibuktikan lebih lanjut.<br /><br />D. Epistemologi Hollow Earth<br />Epistemologis dari sebuah ilmu berbicara beberapa hal yaitu : 1) menjawab bagaimana proses yang memungkinkan di timbanya pengetahuan yang berupa ilmu?, 2) Bagaimana prosedurnya?, 3) Hal-hal apa yang harus di perhatikan agar kita mendapatkan pengetahuan yang benar?, 4) Apa yang disebut kebenaran itu sendiri?, 5) Apa kriterianya?, 6) Cara/tehnik/sarana apa yang membantu kita dalam mendapatkan pengetahuan yang berupa ilmu?.<br />Untuk menjawab kebenaran baik teori hollow earth dan teori north pole ini para ahli mengemukan pendapat sebagai berikut :<br />Chapter 1 : Tentang A New Dawn For Hollow Earthers<br />Sumber dari aurora ( sinar fajar) adalah ionosfir sebagai penyedia atau pemasok materi untuk magnetosfer. Dengan kata lain bahwa Strata yang tinggi yang dikenal sebagai ionosfir yang menyediakan ion-ion untuk merangsang menampilkan aurora yang dapat dibuktikan sebagai inner sun.<br />Chapter 2 : Hollow Palanet, Venera 9 And The Bhagavatam<br />Kejadian atau peristiwa diatas terjadi di planet venus yang merupakan salah satu dari tempat kehidupan seperti di planet bumi yang bahkan memiliki banyak kelebihan daripada planet bumi. Para ahli membuktikan bahwa dengan pengalamannya menemukan adanya dua lobang yang bundar berputar yang ditutupi oleh awan, seperti adanya tekanan pada daerah kutub utara yang menyedot atmosfir ke planet venus<br />Chapter 3 : Spillover Weather From The Hollow Earth To You<br />Mula-mula inner sun mengendalikan dan mengatur aurora, ion-ion yang bermuatan dari angin, matahari memasuki magnesosfer dari atas lubang kutub, terdapat sebuah tempat penahan yang diberikan oleh magnet bumi. Ion-ion ini akan bergerak cepat melewati inti planet bumi dan keluar melalui kutub yang berlawanan. Inilah yang diduga oleh para ilmuwan sebagai pantulan ion-ion yang tersambung ke kutub bumi, diantara dua kutub yang dikenal dengan botol magnetik.<br />Chapter 4 : The Hollow Earth In Puranas<br />Adanya kecocokan cerita Purana yang mengisahkan tempat tinggal atau pertapaan Rsi Kapila yang didatangi oleh putra-putra raja sagara yang melewati arah timur laut dan melewati lobang bumi dengan pengalaman Jansen pemuda Norwegia yang menyatakan dirinya pernah mengembara melalui lobang bumi bersama ayahnya dengan perahu boat. Pada hakikatnya ada keserasian pendapat ahli dengan kisah purana terutama tentang adanya hollow earth.<br />E. Aksiologi Hollow Earth<br />Aksiologi adalah teori nilai yang berkaitan dengan kegunaan dari pengetahuan yang diperoleh Aksiologis dari sebuah ilmu berbicara beberapa hal yaitu : 1) Menjawab, untuk apa pengetahuan yang berupa ilmu itu di pergunakan?, 2) Bagaimana kaitan antara cara penggunaan tersebut dengan kaidah-kaidah moral?, 3) Bagaimana penentuan objek yang ditelaah berdasarkan pilihan-pilihan moral?, 4) Bagaimana kaitan antara teknik prosedural yang merupakan operasionalisasi metode ilmiah dengan norma-norma moral/professional.<br />Ontologi dari eksistensi hollow earth dalam pandangan kitab suci tentang adanya kehidupan lain selain manusia harus diyakini karena merupakan kebenaran agama yang tidak satupun manusia dapat mengungkap kebesaran dan kerahasiaanNYA. Tetapi manusia dibekali rasio untuk mengali dan membuktikan pandangan-pandangan agama tersebut tanpa harus mengabaikan keyakinannya. Ini dibuktikan dengan penemuan Nasa dan bbeberapa manusia yang pernah melihat dan berkunjung ke hollow earth tersebut, tetapi kebenaran ini masih bersifat konspirasi dan pseudo sciences yang kebenaran secara ilmiah harus memerlukan bukti-bukti yang akurat agar penemuan –penemuan tentang hollow earth mempunyai dampak positif bagi manusia.<br /><br /><br /><input id="gwProxy" type="hidden"><!--Session data--><input onclick="jsCall();" id="jsProxy" type="hidden"></div><div style="text-align: justify;" id="refHTML"></div>IBM ARJANAhttp://www.blogger.com/profile/18181721374150802254noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-797483274186175678.post-47650064106283582022010-01-27T21:19:00.000-08:002010-01-27T21:21:42.411-08:00PENGARUH KEMAMPUAN MANAJERIAL DAN MOTIVASI KERJA KEPALA SEKOLAH TERHADAP KUALITAS PENERAPAN MANAJEMEN BERBASIS SEKOLAH DI KOTA MATARAM<div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;">oleh : IB Arjana<br /></div>BAB I<br />PENDAHULUAN<br />A. Latar Belakang<br />Peningkatan mutu pendidikan merupakan sasaran pembangunan dibidang pendidikan Nasional dan merupakan bagian integral dan upaya peningkatan kualitas manusia Indonesia secara menyeluruh. Dalam Undang-Undang No 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional pasal 3 menyatakan bahwa Pendidikan Nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan keidupan bangsa, bertujuan untuk mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan mejadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.<br />Peningkatan kualitas sumber daya manusia merupakan kebutuhan mendesak yang perlu diprioritaskan oleh pemerintah dalam mengahadapi era globalisasi dimana perkembangan tekhnologi dan informasi yang begitu cepat. Harus diakui bahwa yang menjadi pokok permasalah pendidikan di Indonesia adalah kinerja manajemen. Kinerja manajemen ini ditenggarai sebagai salah satu faktor yang memiliki potensi dalam mempengaruhi dunia pendidikan yang meliputi berbagai sumber daya pendidikan yang terkait dengan mutu output yang dihasilkan.<br />Era reformasi telah membawa perubahan-perubahan mendasar dalam berbagai bidang kehidupan termasuk bidang pendidikan. Salah satu perubahan mendasar yang digulirkan saat ini adalah manajemen negara yaitu dan manajemen entsralistik ke manajemen berbasi daerah. Secara resmi perubahan ini diwujudkan dalam Undang-Undang No 32 Tahun 2004 tentang pemerintahan daerah. Konsekuensi logis dalam Undang-Undang tersebut adalah bahwa manajemen pendidikan harus disesuaikan dengan jiwa dan semangat otonomi daerah.<br />Pemerintah telah melakukan berbagai upaya untuk meningkatkan mutu pendidikan dengan cara menyempurnakan sistem pendidikan, baik melalui penataan perangkat lunak maupun perangkat keras. Upaya tersebut, antara lain dikeluarkannya Undang-Undang No 22 dan 2 Tahun 1999 tentang otonomi Daerah serta diikuti oleh penyempurnaa Undang-Undang sistem Pendidikan Nasional, yang secara langsung berpengaruh terhadap perencanaan, pelaksanaan, dan evaluasi pendidikan. Dengan perubahan paradigma dari top-down ke bottom-up atau desentralisasi dalam wujud pemberdayaan sekolah, yang meyakini bahwa untuk meningkatkan kualitas pendidikan sedapat mungkin keputusan harus dibuat oleh mereka yang berada digaris depan, yang bertanggung jawab terhadap pelaksanaan kebijakan pendidikan yaitu kepala sekolah dan guru.<br />Manajemen Berbasis Sekolah (MBS) merupakan salah satu wujud reformasi pendidikan yang memberikan otonomi kepada sekolah untuk mengatur kehidupan sesuai dengan potensi. tuntutan dan kebutuhannya. Otonomi dalam manajemen merupakan tugas sekolah untuk meningkatkan kinerja para tenaga kependidikan, menawarkan partispasi langsung kelompok-kelompok terkait, dan meningkatkan pemahaman masyarakat terhadap pendidikan.<br />Manajemen Berbasis Sekolah yang ditawarkan sebagai bentuk operasional desentaralisasi pendidikan dalam konteks otonomi Daerah akan memberikan wawasan baru terhadap sistem yang berjalan selama ini. Hal ini diharapkan dapat membawa dampak terhadap peningkatan efisiensi, efektifitas dan kinerja sekolah dengan menyediakan layanan pendidikan yang komperhensif dan tanggap tehadap kebutuhan masyarakat.<br />Dalam implementasi Manajemen Berbasis Sekolah kepemimpinan merupakan suatu hal yang sangat penting. Kepemimpinan berkaitan dengan masalah kepala sekolah dalam upaya meningkatkan kinerja para tenaga kependidikan, dan menciptakan kondisi yang kondusif terhadap lingkungan satuan pendidikan dan penuh pertimbangan baik sebagai individu maupun kelompok.<br />Kepala sekolah selaku manajer mempunyai peranan penting dalam mengembangkan mutu pendidikan di sekolah. Sebagai manajer harus mempertimbangkan peran penting yang tidak hanya membuat pengaruh tetapi ia membina bawahan agar memiliki kemampuan dalam mengatur kinerjanya baik kemampuan manajerial maupun kemampuan teknis. Karena itulah, para manajer dituntut untuk memiliki pandangan dan starategi jangka panjang kearah mana organisasi akan di bawa.<br />Manajemen Berbasis Sekolah (MBS) program-program sekolah harus didukung oleh kemampuan manajerial kepala sekolah yang demokratis dan professional. Kepala sekolah dan guru-guru sebagai tenaga pelaksana inti program sekolah merupakan orang-orang yang memiliki kemampuan dan integritas professional. Kepala sekolah adalah manajer pendidikan. Dalam rangka melakukan peran dan fungsinya sebagai manajer, kepala sekolah harus memilki strategi yang tepat untuk memberdayakan segala sumber daya sekolah untuk mencapi tujuan pendidikan. Kemampuan manajerial kepala sekolah yang baik dalam mengkoordinasikan. menggerakan, dan menyerasikan segala sumber daya yang pada dasarnya kemampuan manajerial sangat terkait dengan bagaimana penerapan fungsi-fungsi manajemen atau proses manajemen, yaitu perencanaan, pengorganisasian, kepemimpinan, pengontrolan, dan pengendalian.<br />Setiap kepala sekolah pada sebuah sekolah mempunyai tujuan individu yang arif serta senantiasa memperhatikan adanya kesesuaian antara tujuan individu yang tidak jauh menyimpang dan aktivitas organisasi. Jika terjadi kesenjangan antara tujuan individu dan dengan tujuan organisasi, maka akan tercipta ketidakharmonisan kerja. Kepala sekolah akan mudah menyalagunakan tugas kewajiban untuk kepentingan individunya.<br />Kemampuan kerja dapat diperoleh melalui pendidikan dan pelatihan serta pengalaman, juga diharapkan dapat memiliki motivasi kerja yang tinggi. Motivasi kerja tersebut merupakan kekuatan yang penting yang harus ada dalam diri kepala sekolah sehingga ia memiliki keinginan atau semangat yang kuat untuk berusaha dan bekerja keras sehingga dapat diperoleh keberhasilan bagi dirinya dan instansi dimana ia bekerja.<br />Siswanto (2005:119) mengatakan bahwa motivasi kerja dapat memberi energi yang menggerakkan segala potensi yang ada, menciptakan keinginan yang tinggi dan luhur, serta meningkatkan kegairahan bersama. Menurut Uno (2006:71) bahwa motivasi kerja merupakan salah satu faktor yang turut menentukan kinerja seseorang. Lebih lanjut Uno mengatakan bahwa besar atau kecilnya pengaruh motivasi pada kinerja seseorang tergantung pada seberapa banyak intensitas motivasi yang diberikan. Untuk mengoptimalkan peran, fungsi dan kedudukan kepala sekolah dalam suatu instansi sekolah dalam era manajemen berbasis sekolah perlu dilakukan analisis terhadap kemampuan manajerial dan motivasi kerja kepala sekolah, sebagai umpan balik untuk mengetahui kekurangan dan kelemahan yang ada, sehingga dapat dilakukan pembenahan peningkatan unsur yang dianggap perlu.<br />Hasil pengamatan awal penulis menunjukkan bahwa secara umum kualitas pelaksanaan manajemen berbasis sekolah di Kota Mataram masih rendah walaupun telah banyak sekolah yang melaksanakan manajemen berbasis sekolah dengan baik. Beberapa fenomena yang menunjukkan diantaranya masih banyak kepala sekolah yang selalu meminta restu atau petunjuk dan atasan yaitu pihak Dinas Pendidikan dalam rangka merumuskan kebijakan, namun dipihak lain ada kepala sekolah telah sukses mengaplikasikan konsep manajemen berbasis sekolah secara benar dengan keberanian mengambil keputusan atas inisiatif sendiri bersama dengan guru dan pegawai tata usaha sekolah.<br />Berdasarkan paparan di atas bahwa kemampuan manajenial dan motivasi kerja kepala sekolah memiliki peranan penting dalam kualitas penerapan Manajemen Berbasis Sekolah untuk meningkatkan efisiensi, mutu, relevansi dan penataan pendidikan. Maka, peneliti ingin mengkaji apakah kemampuan manajenial dan motivasi kerja kepala sekolah berpengaruh terhadap kualitas penerapan manajemen berbasis sekolah di Kota Mataram..<br />B. Rumusan Masalah<br />1. Bagaimana gambaran kemampuan manajerial, motivasi kerja kepala sekolah dan kualitas pelaksanaan Manajemen Berbasis Sekolah ?<br />2. Apakah ada pengaruh kemampuan manajerial kepala sekolah terhadap kualitas pelaksanaan Manajemen Berbasis Sekolah ?<br />3. Apakah ada pengaruh motivasi kerja kepala sekolah terhadap kualitas pelaksanaan Manajemen Berbasis Sekolah ?<br />4. Apakah ada pengaruh secara bersama sama antara kemampuan manajerial dan motivasi kerja kepala sekolah terhadap kualitas pelaksanaan Manajemen Berbasis Sekolah ?<br />C. Tujuan Penelitian<br />1. Untuk mengetahui gambaran kemampuan manajerial, motivasi kerja kepala sekolah dan kualitas pelaksanaan Manajemen Berbasis Sekolah.<br />2. .Untuk mengetahui pengaruh kemampuan manajerial kepala sekolah terhadap kualitas pelaksanaan Manajemen Berbasis Sekolah .<br />3. Untuk mengetahui pengaruh motivasi kerja kepala sekolah terhadap kualitas pelaksanaan Manajemen Berbasis Sekolah.<br />4. Untuk mengetahui pengaruh secara bersama sama antara kemampuan manajerial dan motivasi kerja kepala sekolah terhadap kualitas pelaksanaan Manajemen Berbasis Sekolah.<br />D. Manfaat Penelitian<br />1. Sebagai bahan masukan kepada Dinas Pendidikan Kota Mataram dalam rangka meningkatkan kualitas pelaksanaan Manajemen Berbasis Sekolah.<br />2. Sebagai bahan masukan bagi sekolah-sekolah yang berada pada kawasan penelitian ataupun sekolah lain untuk menjadi bahan pertimbangan dalam pengambilan keputusan.<br />3. Sebagai bahan informasi untuk memperkaya khasanah ilmu pengetahuan, khususnya bidang manajemen pendidikan sebagai suatu disiplin ilmu.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />BAB II<br />KAJIAN TEORI<br />A. Konsep Manajemen<br />Menu rut James A.F. Stoner dan Charles Wan kel (dalam Siswanto, 2005:2) memberikan batasan manajemen sebagai berikut: manajemen adalah proses perencanaan, pengorganisasian, kepemimpinan, dan pengendalian upaya anggota organisasi dan penggunaan seluruh sumber daya organisasi lainnya demi tercapainya tujuan organisasi<br />Manajemen sebagai proses, oleh para ahli diberikan pengertian yang berbeda-beda. Menurut Daft (2002:8) manajemen adalah pencapaian sasaran-sasaran organisasi dengan cara efektif dan efisien melalui perencanaan, pengorganisasian, kepemimpinan, dan pengendalian sumber daya organisasi. The Liang Gie (dalam Mahtika, 2006:6) mengemukakan bahwa manajemen adalah segenap perbuatan menggerakkan sekolompok orang atau mengerahkan segala fasilitas dalam suatu kerja sama untuk mencapai tujuan tertentu.<br />Berdasarkan definisi tersebut diatas, maka manajemen mempunyai tiga unsur pokok yaitu: (1) adanya tujuan yang ingin dicapai, (2) tujuan dapat dicapai dengan menggunakan kegiatan orang lain, dan (3) kegiatan-kegiatan orang lain itu harus dibimbing dan diawasi. Dengan demikian manajemen dapat dipastikan adanya maksud untuk mencapai tujuan tertentu dan kelompok atau organisasi yang bersangkutan. Sedangkan untuk mencapainya suatu perencanaan yang baik, pelaksanaan yang konsisten dan pengendalian yang kontinyu, dengan maksud agar tujuan yang diinginkan dapat tercapai dengan efisien dan efektif. Efisien dapat dikatan suatu kondisi atau keadaan, dimana penyelesaian suatu pekerjaan dilaksanakan dengan benar dan dengan penuh kemampuan yang dimiliki. Sedangkan efektivitas adalah suatu kondisi atau keadaan dimana dalam memilih tujuan yang hendak dicapai menggunakan sarana ataupun peralatan yang tepat, disertai dengan kemampuan yang dimiliki, sehingga tujuan yang diinginkan dapat dicapai dengan hasil yang memuaskan.<br />Manajemen sebagai seni berlungsi untuk mencapai tujuan yang nyata mendatangkan hasil atau manfaat, sedangkan manajemen sebagai ilmu berfungsi menerangkan fenomena-fenomena, kejadian-kejadian, keadaan-keadaan sebagai penjelasannya.<br />Menurut Mondy dan Premeaux (1993:5) bahwa “Manajemen adalah proses penyelesaian pekerjaan melalui usaha-usaha orang lain.” Berdasarkan definisi ini tampak bahwa proses manajemen akan terjadi apabila seorang melibatkan orang lain untuk menyelesaikan suatu pekerjaan karena fakta menunjukkan bahwa untuk mencapai tujuan organisasi, manajer tidak dapat melakukan sendiri tugas tersebut tanpa bantuan orang lain atau pegawai. Menurut Hasibuan (2001:1) bahwa manajemen adalah ilmu dan seni mengatur proses pemanfaatan sumber daya manusia dan sumberdaya-sumberdaya lainnya sebara efektif dan efisien untuk mencapai suatu tujuan tertentu.<br />Wahjosumidjo (2001 :93) mengemukakan bahwa manajemen adalah proses perencanaan, pengorganisasian, memimpin dan mengendalikan usaha-anggota-anggota organisasi serta pendayagunaan seluruh sumber daya organisasi dalam rangka mencapai tujuan yang telah ditetapkan. Manajemen adalah seni, dan ilmu perencanaan dan pengorganisasian, penyusunan pegawai, pemberian perintah, dan pengawasan terhadap human and natural resources terutama human resources untuk mencapai tujuan yang telah ditentukan terlebih dahulu.<br />Kriteria yang dapat pula digambarkan sebagai strategi pokok manajemen adalah mencapai hasil dengan efisien, efektif, ekonomis dan bertanggung jawab dengan memanfaatkan manusia dan sumber daya manusia, biaya, alat, bahan, metode kerja, tempat dan waktu sehemat mungkin.<br />B. Konsep manajemen berbasis sekolah<br />1. Konsep Manajemen Berbasis Sekolah (MBS)<br />Istilah manajemen bebasis sekolah merupakan terjemahan dan “school-based management’. Manajemen Bebasis Sekolah (MBS) merupakan paradigma baru pendidikan yang memberikan otonomi luas kapada tingkat satuan pendidikan (pelibatan masyarakat) dalam kerangka kebijakan pendidikan nasional. Otonomi diberikan agar sekolah memiliki keleluasaan dalam mengelola dan mangatur sumberdaya dan mengalokasikan dana sesuai dengan perioritas kebutuhan. Slameto (2002:2) mengemukakan bahwa manajemen berbasis sekolah berasal dan tiga kata yaitu: Manajemen, Berbasis, dan Sekolah. Manajemen adalah pengkordinasian, dan penyesuaian sumber daya melalui sejumlah input manajemen untuk mencapai tujuan untuk memenuhi kebutuhan pelanggan.<br />Manajemen Berbasis Sekolah (MBS) merupakan bentuk alternatif pengelolaan sekolah dalam rangka desentralisasi pendidikan, yang ditandai adanya kewenangan pengambilan keputusan yang Iebih luas ditingkat sekolah, partispasi masyarakat yang relatif tinggi, dalam kerangka kebijakan pendidikan Nasional.<br />Para pakar memberikan konsep MBS dan sudut pandang yang berbeda-beda akan tetapi maknanya tidak jauh bebeda mengacu pada peningkatan mutu. Malen, Ogawa, dan Kranz (dalam Duhao, 2002:16) mendefinisikan mengemukakan bahwa manajemen bebasis sekolah secara konseptual dapat digambarkan sebagai suatu perubahan formal struktur penyelengganaan, sebagai suatu bentuk desentralisasi yang mengidentifikasikan sekolah itu sendiri sebagai unit utama peningkatan serta bertumpu pada redistribusi kewenangan pembuatan keputusan sebagai sarana penting dengannya peningkatan dapat didorong dan ditopang.<br />Berdasarkan definisi tersebut dapat dikatakan bahwa MBS merupakan salah satu bentuk desentralisasi pendidikan yang di terapkan dimasing-masing sekolah sebagai pelaksana untuk mengembangkan diri sesuai dengan otoritas yang dimiliki. Lebih lanjut Candoli (dalam Duhaou, 2002:16) memberikan konsep bahwa suatu cara untuk memaksakan sekolah itu sendiri mengambil tanggung jawab atas apa yang terjadi pada anak menurut juridisnya dan mengikuti sekolahnya. Konsep ini menegaskan bahwa, ketika sekolah itu sendiri dibebani dengan pengembangan total program kependidikan yang bertujuan melayani kebutuhan-kebutuhan anak dalam mengikuti sekolah khusus itu, personil sekolah akan mengembangkan program-program yang telah meyakini karena mereka mengetahui para siswa dan kebutuhan mereka.<br />Pernyataan yang berbeda dengan konsep di atas, Slamet (2002:17) menyatakan bahwa Manajemen Berbasis Sekolah (MBS) adalah pengkoordinasian dan penyerasian sumberdaya yang dilakukan secara otomatis dan mandiri oleh sekolah melalui sejumlah input manajemen untuk mencapai tujuan sekolah dalam kerangka pendidikan Nasional, dengan melibatkan semua kelompok berkepentingan yang terkait dengan sekolah secara langsung dalam proses pengambilan keputusan secara partisipatif.<br />BPPN dan Bank Dunia (dalam Mulyasa, 2002:11) memberikan konsep bahwa Manajemen Berbasis Sekolah (MBS) merupakan bentuk alternatif sekolah dalam program desentaralisasi dibidang pendidikan, yang ditandai oleh otonomi luas di tingkat sekolah, partisipasi masyarakat dalam kerangka kebijakan pendidikn Nasional. MBS merupakan suatu penawaran bagi sekolah untuk menyediakan pendidikan yang lebih baik dan memadai bagi peserta didik.<br />Dalam sistem MBS, semua kebijakan dan program sekolah ditetapkan olek Komite sekolah dan dewan Pendidikan. Badan ini merupakan lembaga yang di tetapkan berdasarkan musyawarah dan pada pejabat daerah setempat. Komisi pendidikan pada Dewan Perwakilan Rakyat Daerah (DPRD), pejabat pendidikan Daerah, kepala sekolah, tenaga kependidikan, perwakilan orang tua peserta didik, dan tokoh masyarakat. Lembaga inilah yang menetapkan segala kebijakan sekolah berdasarkan ketentuan-ketentuan tentang pendidikan yang berlaku.<br />2. Tujuan Manajemen Berbasis Sekolah (MBS)<br />Tujuan Manajemen Berbasis Sekolah adalah memberdayakan sekolah, tertutama sumberdaya manusianya (Slamet,2003:9). Pemberdayaan terjadi melalui pemberian kewenangan, fleksibilitas, dan sumberdaya untuk memecahkan masalah yang dihadapi oleh sekolah yang bersangkutan, Menurut slamet, ciri-ciri sekolah yang “berdaya” adalah: (1) tingkat kemandirian tinggi, (2) tingkat ketergantungan rendah, (3) bersifat adaptif dan antisipatif, (3) memiliki jiwa kewirausahaan tinggi, bertanggung jawab terhadap hasil sekolah, (4) memiliki kontrol yang kuat terhadap input sekolah.<br />Ada dua esensi penting Manajemen Berabasis Sekolah yaitu otonomi sekolah dan pengambilan keputusan partisipatif (Depdiknas, 2001:15). Otonomi sekolah diartikan sebagai kewenangan atau kemandirian dalam mengatur dan mengurus dirinya sendiri dan tidak terlalu bergantung. Sedangkan pengambilan keputusan partisipatif adalah suatu cara untuk mengambil keputusan melalui penciptaan lingkungan yang terbuka dan demokratis, dimana warga sekolah dan seluruh stakeholder didorong untuk terlibat langsung dalam proses pengambilan keputusan yang dapat berkontrinbusi terhadap pencapaian tujuan.<br />Secara Spesifik Manajemen Berbasis Sekolah bertujuan untuk: (1) mendorong peningkatan mutu sekolah karena fokus penekanannya pada tiga komponen yaitu input-output-proses, (2) meningkatkan partisipasi warga sekolah dalam proses pengambilan keputusan, (3) meningkatkan akuntablitas sekolah terhadap masyarakat sebagai konsekuensi keterlibatan masyarakat dalam proses persekolahan. Durry dan Levin (1994) mengemukakan tujuan jangka pendek penerapan MBS, yaitu (1) meningkatkan efiseinsi penggunaan sumberdaya, (2) meningkatkan profesionalisme guru, dan (3) mendorong implementasi pembaharuan kurikulum di sekolah.<br />3. Implementasi Manajemen Berbasis Sekolah (MBS)<br />Fullan (dalam Muslim, 2003:13) mendefinisikan implementasi “as the actual use of an inofation consists of in practice”. Dan definisi tersebut dapat dipahami bahwa implementasi merupakan penggunaan atau praktek secara inofatif secara actual dan nyata. selanjutnya Fullan mengatakan bahwa implementasi merupakan suatu proses dalam rangka mempraktekkan sebuah ide, program, atau seperangkat aktifitas yang bersifat baru kepada orang lain dengan megharapkan adanya perubahan yang terjadi.<br />Lebih jauh Muslim (2003:13) mengemukakan bahwa implementasi ditinjau dan kenyataan yang subyektif adalah sebagai proses pelaksanaan suatu ide, gagasan, program atau kegiatan lain melalui usaha agar terjadi suatu perubahan.<br />Poerwardarminta (1996:327) menegemukakan bahwa implentasi adalah pelaksanaan suatu usaha-usaha yang akan dijalankan. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa implementasi Manajemen Berbasis Sekolah adalah upaya pelaksanaan program yang telah ditetapkan secara konseptual dalam meningkatkan mutu pendidikan dan tetap mangacu pada tujuan pendidikan Nasional.<br />Upaya pelaksanaan program MBS secara efektif dan efisien, selain mamahami konsep implementasi dengan baik, harus juga didukung oleh sumberdaya manusia yang berkualitas dan profesional. Dana yang tersedia juga cukup memadai untuk manggaji staf sesuai dengan tugas dan fungsinya masing-masing, serta sarana dan prasarana yang didukung oleh masyarakat. Mulyasa (2002:34) mengemukakan konsep pelaksanaan manajemen berbasis sekolah diantaranya adalah pengelompokan sekolah yang didasarkan pada kemampuan manajemen dengan mempertimbangkan kondisi lokasi dan kualitas sekolah.<br />Pertimbangan-pertimbangan yang harus diperhatikan dalam implementasi MBS antara lain yaitu : kategori sekolah yang sudah maju, sedang dan masih tertinggal. Keadaan tersebut mengindikasikan bahwa tingkat kemampuan sekolah dalam mengimplementasikan Manajemen Berbasis Sekolah berbeda-beda antara satu sekolah dengan sekolah lain. Keragaman kemampuan yang dimiliki oleh masing-masing sekolah menuntut perlakuan yang berbeda dalam melaksanakan MBS.<br />Menurut Bellen, dkk (2000:21) ,mengemukakan konsep pelaksanaan MBS antara lain (1) meningkatkan kemampuan personil sekolah dalam pengelolaan sumberdaya dan penyusunan program, (2) memberikan wewenang kepada kepala sekolah untuk mengelola sumber daya dan mengatur rumah tangga sekolah untuk mencapai tujuan sekolah dalam batas-batas peraturan yang berlaku, (3) mendorong partisipasi masyarakat yang lebih besar untuk mendukung pendidikan di sekolah serta melakukan control terhadap sekolah, (4) mendorong pemanfatan anggaran sekolah sesuai kebutuhan sekolah dengan memberikan anggaran dana blok grant yang dimanfaatkan bersama dan sumber-sumber lain, (5) mendorong adanya transparansi dalam pengelolaan sekolah mulai dan perencanaan samapi pada evaluasi, (6) mendorong dan memanfaatkan kemampuan personil sekolah untuk meningkatkan kreativitas dan kemampuan yang dapat mendukung terjadinya proses belajar mengajar yang efektif, kreatif dan menyenangkan serta terciptanya sekolah yang sayang anak.<br />4. Kepala sekolah sebagai manajer dalam implementasi Manajemen Berbasis Sekolah<br />Berdasarkan pengertian manajemen yaitu proses merencanakan, mengorganisasikan, memimpin dan mengendalikan usaha-usaha anggota organisasi serta pendayagunaan seluruh sumber daya yang ada dalam rganisasi dalam rangka mencapai tujuan yang telah ditetapkan. Ada beberapa hal yang harus diperhatikan oleh yang berfungsi sebagai manajer dalam sebuah organisasi yaitu: proses, pendayagunaan, dan tujuan. Proses merupakan sesuatu yang sistematik dalam melakukan sesuatu untuk mencapai tujuan tertentu (Wahjosumidjo: 2001 :94).<br />Menurut Stoner dalam (Wahjosumidjo: 2001 :96) adalah delapan macam fungsi manajer dalam suatu organisasi yaitu: (1) Kepala sekolah bekerja dengan dan melalui orang lain, (2) kepala sekolah bertanggung jawab dan mempertanggungjawabkan, (3) Kepala sekolah harus mampu menghadapi berbagai persoalan dalam kondisi yang terbatas, (4) Kepala sekolah harus berpikir secara analitik dan konsepsional,(5) Kepala sekolah sebagai juru penengah, (6) Kepala sekolah sebagai politisi, (7) Kepala sekolah adalah seorang diplomat, (8) Kepala sekolah berfungsi sebagai pengambil keputusan.<br />Untuk mengimplementasikan Manajemen Berbasis Sekolah (MBS) secara efektif dan efisien kepala sekolah sebagai manajer perlu memiliki pengetahuan kepemimpinan, perencanaan, pandangan yang luas tentang sekolah dan pendidikan. Wibawa kepala sekolah harus ditumbuh kembangkan dengan meningkatkan sikap kepedulian, semangat belajar, disiplin kerja, keteladanan, dan hubungan manusiawi sebagai modal untuk menciptakan iklim yang kondusif. Lebih lanjut lagi kepala sekolah sebagai manajer dituntut untuk melakukan fungsinya dalam proses belajar mengajar, denngan melakukan supervisi kelas, pembinaan dan memberikan saran positif kepada guru.<br />Dapat disimpulkan bahwa dalam implmentasi manajemen berbasis sekolah merupakan kunci keberhasilan peningkatan kualitas pendidikan sekolah. Karena dia dibertanggung jawab untuk mengelola dan memberdayakan berbagai potensi masyarakat serta orang tua untuk mewujudkan visi, misi dan tujuan sekolah. Oleh karena itu dalam implementasi manajemen berbasis sekolah harus mempunyai visi, misi dan wawasan luas tentang sekolah yang efektif serta kemampuan professional dalam mewujudkannya melalui perencanaan, kepemimpinan, manajerial, dan supervisi pendidikan. Ia juga di tuntut untuk menjalin kerjasama yang harmonis dengan berbagai pihak yang terkait dengan program pendidikan di sekolah.<br />C. Konsep kemampuan manajerial<br />Manajerial berasal dan kata manager yang berati pimpinan. Menurut Fattah (1999:13) menjelaskan bahwa praktek manajenial adalah kegiatan yang dilakukan oleh manajer. Selanjutnya Siagian (1996:63) mengemukakan bahwa Manajenial skill adalah keahlian menggerakan orang lain untuk bekerja dengan baik.”<br />Kemampuan manajerial sangat berkaitan erat dengan manajemen kepemimpinan yang efektif, karena sebenarnya manajemen pada hakekatnya adalah masalah interaksi antara manusia baik secara vertikal maupun horizontal oleh karena itu kepemimpinan dapat dikatakan sebagai perilaku memotivasi orang lain untuk bekerja kearah pencapaian tujuan tertentu. Kepemimpinan yang baik seharusnya dimiliki dan diterapkan oleh semua jenjang organisasi agar bawahanya dapat bekerja dengan baik dan memiliki semangat yang tinggi untuk kepentingan organisasi.<br />Menurut Mondy dan Premeaux (1993:5) bahwa Manajemen adalah proses penyelesaian pekerjaan melalui usaha-usaha orang lain.”Berdasarkan definisi mi nampak bahwa proses manajemen akan terjadi apabila seseorang melibatkan orang lain untuk mencapi tujuan organisasi. Selanjutnya Gatewood, Tayler, dan Fennel (1 993:73) mengemukakan bahwa manajemen adalah “Serangkaian kegiatan yang dirancang untuk mencapai tujuan onganisasi dengan menggunakan sumberdaya-sumberdaya secara efektif dan efisien.” Definisi mi tidak hanya menegaskan apa yang telah dikemukakan sebelumnya tentang pencapaian hasil pekerjaan melalui orang lain, tetapi menjelaskan tentang adanya ukuran atau standar yang menggambarkan tingkat keberhasilan seorang manajer yaitu efektif dan efisien.<br />Manajemen adalah “proses menyelesaikan aktivitas-aktivitas secara efisien dengan dan melalui orang lain” (Robbins, 1986:86). Sedangkan Hasibuan (2001 :20) mengemukakan bahwa “Manajemen adalah ilmu dan seni mengatur proses pemanfaatan sumberdaya manusia dan sumberdaya-sumberdaya lainnya secara efektif dan efisien untuk suatu tujuan tertentu.”<br />Pada umumnya manajemen adalah suatu kerjasama dengan dan melalui orang lain untuk mencapai tujuan yang telah disepakati bersama dengan sistematis, efisiensi, dan efektif (Martoyo, 2002:12). Manajemen menurut Hasibuan (2001:42), adalah suatu proses yang khas yang terjadi tindakan-tindakan perencanaan, pengorganisasian, pengarahan, dan pengendalian yang dilakukan melalui pemanfaatan sumber daya manusia dan sumber daya lain. Stooner (1986:7) menyatakan bahwa proses mencakup perencanaan, pengorganisasian, kepemimpinan, dan pengendalian dalam upaya mencapai tujuan yang telah ditetapkan”. Sedangkan menurut Siagian (1996:12) mengemukakan bahwa fungsi-fungsi manajemen yang ada pada prinsipnya tidak bebeda dengan berbagai pendapat lain yaitu, planning, organaising, stepping, directing, coordinating, reporting, dan budgeting<br />Yulk (1988) mengemukakan bahwa, kemampuan dapat diartikan keterampilan atau skill menuju kepada kemampuan dan seesorang untuk melalukan berbagai jenis kegiatan kognitif atau diperlukan dengan suatu cara yang efektif. Keterampilan menggerakkan orang lain inilah yang disebut manajerial skill (Burhanudin, 1994). Demikian pula (Siagian, 1996:36) mengemukakan bahwa Manajerial skill adalah keahlian menggerakan orang lain untuk bekerja dengan baik.<br />Jadi dapat disimpulkan bahwa kemampuan manajerial adalah kemampuan untuk menggerakan orang lain dalam memanfaatkan sumber-sumber yang ada dalam mencapai tujuan organisasi secara efisien dan efektif. Ukuran seberapa efisien dan efektifnya seorang manajer adalah seberapa baik dia menetapkan rencana dalam mencapai tujuan yang memadai, kemampuan memimpin secara efektif merupakan kunci keberhasilan organisasi.<br />Kepala sekolah sebagai manajer pada jalur pendidikan formal, dituntut memiliki kemampuan dalam manajemen sekolah, agar mampu mencapai tujuan proses belajan mengajar secara keseluruhan. Menurut Katz dan Payol (Robbins, 2003:7) bahwa dalam rangka pelaksanaan tugas manajenial paling tidak diperlukan tiga macam bidang keterampilan, yakni: keterampilan teknis, yaitu kemampuan manusia untuk menggunakan prosedur, tekhnis, dan pengetahuan mengenai bidang khusus, keterampilan manusiawi, yaitu keterampilan untuk bekerja sama dengan orang lain, memahami, memotivasi, sebagai individu atau kelompok dan keterampilam konseptual, yaitu kemampuan untuk mengkoordinasikan dan mengintegrasikan semua kepentingan dan aktivitas organisasi.<br />Peranan kepala sekolah sebagai manajer, sangat memerlukan ketiga macam keterampilan di atas. Agar kepala sekolah dapat secara efektif melaksanakan fungsinya sebagai manajer maka harus memahami niali-nilai yang terkandung di dalam ketiga keterampilan di atas dan mampu mewujudkannya ke dalam tindakan atau perilaku.<br />Adapun nilai-nilai yang terkandung di dalam ketiga keterampilan tersebut sebagai berikut: Keterampilan teknis: (1) menguasai pengetahuan tentang metode. Proses, prosedur, dan tekhnik untuk melaksanakan kegiatan khusus dan (2) kemampuan untuk memanfaatkan serta mendayagunakan sarana, peralatan yang diperlukan dalam mendukung kegiatan yang bersifat khusus tersebut. Keterampilan manusiawi: (1) kemampuan untuk memahami perilaku manusia dan proses kerja sama, (2) kemampuan untuk memahami isi hati, sikap, dan motif orang lain, mengapa mereka berkata dan berperilaku, (3) kemampuan untuk berkomunikasi secara jelas dan efektif, (4) kemampuan menciptakan kerja sama yang efektif, kooperatif, praktis, dan diplomatis, (5) mampu berperilaku yang dapat diterima. Keterampilan konseptual: (1) kemampuan berpikir rasional, (2) cakap dalam berbagai macam konsepsi, (4) mampu menganalisis berbagai kejadian serta mamapu memahami berbagai kecendrungan, (5) mampu mangantisipasi perintah, dan (6) mampu mengenali dan mamahami macam-macam masalah sosial.<br />Untuk mendukung terpenuhinya tututan manajerial skill sesuai dengan kedudukan pemimpin dalam suatu organisasi, maka setiap orang yang disebut pemimpin harus berusaha memiliki sikap kepemimpinan yang baik. Berdasarkan uraian di atas maka dapat disimpulkan bahwa kemampuan manjerial kepala sekolah adalah kapasitas yang dimiliki oleh seorang kepala sekolah dalam mengelola organisasi dan sumber daya yang ada, guna mencapai tujuan organisasi yang mancakup: (1) kemampuan merencanakan dengan indikator yaitu mampu menyusun dan menerapkan strategi, dan mampu mengefektifkan perancanaan, (2) kemampuan mengorganisasikan dengan indikator mampu melakukan departementalisasi , membagi tanggung jawab dan mampu mengelola personil. (3) kemampuan dalam pelaksanaan dengan indikator yaitu mampu mengambil keputusan, dan mampu menjalin komunikasi, (4) kemampuan mengadakan pengawasan indikator mampu mengelola, dan mampu mengendalikan operasional.<br />D. Motivasi kerja<br />Istilah motivasi berasal dan kata latin yaitu: motifus yang berarti sebab, alasan dasar, pikiran dasar dorongan bagi seseorang untuk berbuat atau ide pokok yang selalu berpengaruh besar terhadap tingkah laku manusia ( Kartono 1979:32). Menurut Siswanto (2008:120), motivasi adalah (1) setiap perasaan atau kehendak dan keinginan yang sangat mempengaruhi kemauan individu sehingga individu tersebut didorong untuk untuk berperilaku dan bertindak, (2) pengaruh kekuatan yang menimbulkan perilaku individu, (3) setiap tindakan atau kejadian yangmenyebakan berubahnya perilaku seseorang, (4) proses yang menentukan gerakan atau perilaku individu kepada tujuan. Hal ini sejalan dengan pendapat Hasibuan (1993:95), motivasi sebagai pemberi daya penggerak yang menciptakan kegairahan kerja seseorang agar mereka mau bekerjasama, bekerja efektif dan berintegrasi dengan segala upaya untuk mencapai tujuan.<br />Purwanto (1990:72), menyatakan bahwa motivasi mengandung tiga kemampuan pokok yaitu menggerakkan, mengarahkan, dan menopang tingkah laku. Mengarahkan adalah menyatukan tingkah laku untuk mencapai suatu orientasi tujuan. Menopang yaitu memberikan penguatan intensitas, arah, dorongan-dorongan dan kekuatan-kekuatan individu. Uno (2008:1), mengemukakan bahwa motivasi adalah kekuatan, baik dan dalam maupun dan luar yang mendorong seseorang untuk mencapai tujuan tertentu yang telah ditetapkan sebelumnya. Atau dengan kata lain sebagai dorongan mental terhadap pereorangan atau orang-orang sebagai anggota masyarakat. Motivasi dapat juga diartikan sebagai proses untuk mencoba mempengaruhi orang atau orang-orang yang dipimpinnya agar melakukan pekerjaan yang diinginkan.<br />Stevenson (2002:2) menganggap bahwa motivasi adalah insentif, dorongan, atau stimulus untuk bertindak, atau semua hal verbal, fisik, atau psikologis yang membuat seseorang melakukan sesuatu sebagai respon.<br />Walgito (1985:17) mengatakan bahwa seorang berpenilaku pasti berkaitan dengan tujuan yang ingin dicapai, apa yang mendorongnya, dan apa yang ditujuh, dengan kata lain bahwa penilaku manusia selalu menyangkut kebutuhan biologis dan psikologis.<br />Robbins (2003:208) mengatakan bahwa motivasi sebagai suatu proses yang menghasilkan suatu intensitas, arah, dan ketekunan individual dalam usaha untuk mencapai satu tujuan.<br />Nawawi (1997:14), motivasi adalah suatu kondisi yang mendorong atau menjadi penyebab seorang melakukan sesuatu atau kegiatan yang dilakukan secara sadar, meskipun tidak tertutup kemungkinan bahwa dalam keadaan terpaksa seseorang melakukan sesuatu kegiatan yang tidak disukai, sehingga kekuatan didorong oleh sesuatu yang tidak disukai berupa kegiatan yang terpaksa dilakukan cenderung berlangsung tidak efektif dan efisien. Motivasi dapat dibedakan dalam dua bentuk yaitu motivasi intrinsik dan ekstrinsik. Motivasi intrinsik adalah pendorong perilaku yang bersumber dalam diri seseorang sebagai individu, berupa kesadaran mengenai pentingnya manfaat/makna pekerjaan yang dilaksanakan, baik karena mampu memenuhi kebutuhan atau menyenangkan orang yang memungkinkan seorang mampu mencapai suatu tujuan positif dimasa depan. Sedangkan ekstrinsik adalah pendorong kerja yang bersumber dan luar diri sebagai individu berupa suatu kondisi yang mengharuskan pekerja melaksanakan perilaku secara maksimal karena adanya pujian, hukuman, aturan, dan sebagainya.<br />Dengan demikian jelaslah bahwa motivasi selalu berhubungan dengan kebutuhan, keinginan dan dorongan, sekaligus menjadi penyebab seorang pegawai, berusaha mencapai tujuan tertentu, dan berperilaku memelihara dan mengendalikan kegiatan-kegiatan yang harus dilaksanakan dalam suatu organisasi.<br />Manusia dan kerja merupakan dua hal yang terangkung dalam kesatuan integral. Semua manusia bekerja untuk memenuhi kebutuhannya. Abdurachman (1996:31), mengatakan bahwa kerja adalah kegiatan yang memuat suatu tujuan tertentu, disamping itu memuat perpaduan tenaga manusia, baik jasmani maupun rohani dengan alat, bahan, uang dan waktu. Moenir (1 996:90), mengemukakan bahwa pekerjaan adalah rangkaian perbuatan tetap yang dilakukan oleh seseorang yang menghasilkan sesuatu yang dapat dinikmati baik langsung maupun tidak langsung, baik hasil itu berupa barang atau jasa.<br />Menurut Kartono (1997:23), alasan orang bekerja dapat dilihat dan sudut penting yaitu: (1) pandangan konservatif mengatakan bahwa kerja jasmani adalah orang berakal sehat harus bekerja untuk mempertahankan eksistensi dirinya dan keluarganya. Pandangan konservatif mi menganggap bahwa kebanyakan orang tidak menyukai pekerjaan, sehingga perlu diberikan motivasi. Motivasi adalah sebagai satu-satunya ransangan untuk bekerja. Kekuatan untuk dipecat dan pekerjaan adalah satu-satunya motivasi negatif untuk mendorong orang agar terus tetap bekerja, dan (2) pandangan moderen melihat kerja sebagai aktivitas dasar dan dijadikan bagian yang esensial dan kebutuhan manusia. Kerja memberikan status, mengikat seseorang pada individu lain serta masyarakat. Kerja merupakan aktivitas sosial yang memberikan isi dan makna dalam kehidupan. Kerja merupakan realisasi diri manusia, yang bertitik tolak dan dalam kesenangan dan kesukaan, dengan kata lain kerja merupakan suatu bentuk pelayanan bagi manusia lain baik sebagai individu maupun bermasyarakat.<br />Dari uraian tersebut menunjukkan bahwa bekerja adalah suatu aktivitas baik fisik maupun mental dengan maksud untuk mendapatkan kepuasan atau pemenuhan kebutuhan. Dengan kata lain orang bekerja adalah untuk memenuhi kebutuhan dan kepuasan hidupnya.<br />Menurut Maslow yang dikutif Robbins (2003:209), mengemukakan bahwa kebutuhan manusia dapat digolongkan menjadi lima tingkatan yaitu Kebutuhan yang bersifat fisiologis atau fisik berupa pangan, sandang dan tempat tinggal, Kebutuhan rasa aman yaitu kebutuhan akan perlindungan dan ancaman terutama berasal dan luar, baik yang bersifat ancaman fisik maupun psikis. Kalau dikaitkan dengan kerja, maka kebutuhan akan keamanan menyangkut keamanan jiwa sewaktu bekerja, perasaan aman akan harta benda yang ditinggalkan sewaktu bekerja dan juga menyangkut perasaan aman pada masa depan, Kebutuhan sosial yaitu kebutuhan-kebutuhan sosial seperti kebutuhan akan perasaan diterima oleh orang lain dimana ia hidup dan bekerja, rasa ikut memiliki, kebutuhan akan dihormati, kebutuhan untuk maju dan perasaan ikut serta, Kebutuhan akan harga diri/prestasi. Harga din selalu menyertai status atau kedudukan seseorang di dalam organisasi atau masyarakat. Semakin tinggi kedudukan seseorang semakin banyak pula hal-hal yang digunakan sebagai statusnya, Kebutuhan mempertinggi kapasitas diri/kerja. Setiap orang ingin mengembangkan kapasitas kerjanya melalui pengembangan dirinya.<br />Asa’ad (1987:23), mengemukakan motivasi kerja merupakan suatu yang menimbulkan semangat dan dorongan kerja. Lebih lanjut dikatakan bahwa motivasi kerja psikologis kerja disebut pendorong semangat kerja. Kuat lemahnya motivasi kerja ikut menentukan besar kecilnya prestasi kerja.<br />Teori pemeliharaan motivasi dua faktor yang dikembangkan oleh Frederick Herzberg yang dikutif oleh Syahdam (1 996:22). Mengemukakan ada dua faktor yang mempengaruhi kondisi pekerjaan yaitu : (1) faktor pemuas (motivation factor) yang disebut juga dengan satisfer atau intrinsik motivation, (2) faktor pemeliharaan (maintanance factor) yang disebut juga discatisfier atau extrinsic motivation.<br />Faktor pemuas merupakan faktor pendorong seorang untuk berprestasi yang bersumber dalam diri orang yang bersangkutan yang mencakup: (1) kepuasan kerja itu sendiri, (2) prestasi yang diraih, (3) peluang untuk maju, (4) pengakuan orang lain (5) kemungkinan pengembangan karier.<br />McClelland (dalam Handoko 2003:262), mengemukakan bahwa kebutuhan prestasi tersebut dapat dikembangkan pada orang dewasa orang-orang yang berorientasi prestasi mempunyai karakteristikkarakteristik tertentu yang dapat dikembangkan, yaitu:<br />1. Menyukai pengambilan risiko yang layak (moderat) sebagai fungsi keterampilan, bukan kesempatan, menyukai suatu tantangan dan menginginkan tanggung jawab pribadi bagi hasil-hasil yang dicapai<br />2. Mempunyai kecenderungan untuk menetapkan tujuan-tujuan yang layak dan menghadapi risiko yang sudah diperhitungkan. Salah satu alasan mengapa banyak perusahaan berpinda keprogram management by objectives (MBO) adalah karena adanya korelasi positif antara penetapan tujuan dan tingkat prestasi.<br />3. Menyukai kebutuhan yang kuat akan umpan balik tentang apa yang telah dikerjakannya.<br />4. Mempunyai keterampilan dalam perencanaan jangka panjang dan memiliki kemampuan-kemampuan organisasional.<br />Selanjutnya Mc CIelland mengatakan bahwa untuk berprestasi merupakan kebutuhan motivasi dalam setiap kegiatan, sehingga merupakan motivasi untuk bekerja dan berkreativitas dalam pekerjaannya.<br />Teori motivasi yang telah dijelaskan, secara nyata berhubungan dengan peningkatan aktivitas seseorang, motivasi kerja pada hakekatnya menggerakkan atau menjadi tenaga pendorong yang menimbulkan adanya keinginan untuk melakukan pekerjaan yang dibebankan kepadanya, dimana pekerjaan tersebut dilaksanakan secara sistematis dengan berkesinambungan, serta progresif, agar dapat mencapai tujuan organisasi. Sejalan dengan pandangan tersebut, Sardiman (1986:19) menyebutkan kesimpulan dua teori yang muncul yaitu: (1) biogenic theories, menyangkut proses biologis seperti intrinsik dan kebutuhan-kebutuhan dasar Iainnya, (2) sosiogenic theories, yang menekankan adanya pengaruh luar, berupa kebudayaan dan kehidupan masayarakat. Kedua teori tersebut menekankan bahwa seseorang melakukan aktivitas karena kebutuhan biologis intrinsik dan ekstrinsik atau sumber-sumber kebudayaan yang dipengaruhi oleh perkembangan budaya manusia.<br />Setiap manusia normal, berkeinginan meraih prestasi dan selalu mendambakannya, sehingga ia akan terdorong melakukan aktivitas atau pekerjaan serta berusaha melakukannya secara berkualitas. Pencapaian prestasi atau achievement dalam suatu pekerjaan akan menggerakkan bagi yang bersangkutan untuk melakukan aktivitas atau tugas-tugas berikutnya. Prestasi yang dicapai dalam suatu pekerjaan akan menimbulkan sikap positif, atau sikap yang selalu ingin melakukan aktivitas yang penuh tantangan. Sebaliknya jika seseorang selalu gagal meraih prestasi dalam pekerjaannya, akan menimbulkan rasa tidak puas, kecewa, bahkan mungkin frustasi, sehingga dapat berakibat munculnya kecenderungan konflik dalam lingkungan pekerjaannya.<br />Untuk mencapai pelaksanaan pekerjaan bagi setiap pegawai, diperlukan seorang pemimpin yang selalu berusaha mendorong bawahannya agar dapat melakukan pekerjaan yang lebih berkualitas guna mencapai prestasi semaksimal mungkin. Hal itu penting karena prestasi yang dicapai oleh setiap pegawai bukan saja menimbulkan rasa kebanggaan tersendiri pada diri yang bersangkutan, tetapi juga menguntungklan bagi organisasi dalam usaha meningkatkan produktivitasnya.<br />Sedangkan Wainer (1990:96), mengemukakan bahwa orang-orang yang mempunyai motivasi berprestasi tinggi ditandai oleh: (1) berusaha untuk melakukan kegiatan yang meningkatkan prestasi, (2) berusaha untuk menghindari terjadinya kegagalan, (3) bekerja dengan intensitas yang lebih tinggi dan (4) memilih tugas yang mempunyai tingkat kesulitan. Pendapat ini pun menggambarkan bahwa seseorang yang mempunyai motivasi tinggi untuk berprestasi akan selalu bekerja keras untuk mencapai hasil yang memuaskan dalam pekerjaannya, sebab yang bersangkutan akan merasa bangga dan bahagia jika ia berhasil menyelesaikan suatu pekerjaan meskipun dengan mengerahkan segala kemampuan dan usaha maksimal yang cukup melelahkan, bahkan perasaan bangga/bahagia ini dapat semakin memperbesar dorongan seseorang untuk meraih prestasi yang lebih baik. Menurut Wahjosumijo (1999::92), motivasi itu merupakan dorongan yang timbul pada diri seseorang untuk berperilaku dalam mencapai tujuan yang telah ditetapkan, karena motivasi tersebut mempengaruhi seseorang untuk melakukan peningkatan aktivitas atau tindakan, serta mempertahankan kegiatan kearah pencapaian tujuan yang telah ditetapkan. Motivasi merupakan proses biologis yang mencerminkan interaksi antara sikap, persepsi dan kemampuan lainnya yang ada pada diri seseorang. Proses psikologi tersebut dipengaruhi oleh dua faktor, yaitu: (1) faktor intrinsik yang meliputi : kepribadian, sikap, pengalaman, pribadi, latar belakang pendidikan, dan harapan atau cita-cita, dan (2) faktor ekstrinsik, yang meliputi: prilaku pimpinan, hubungan antara individu, atau antar individu dengan kelompoknya, sosial ekonomi dan sebagainya.<br />Dalam hubungannya dengan penelitian ini, bahwa begitu pentingnya motivasi kerja bagi kepala sekolah baik yang bersumber dan dalam dirinya (intrinsik) maupun dan luar (ekstrinsik) sebagai pendorong dalam melaksanakan tugas atau pekerjaan pokoknya dan tugas-tugas tambahan yang dibebankan kepadanya. Dengan memiliki motivasi kerja yang tinggi maka kecenderungan produktivitas kerja kepala sekolah akan tinggi.<br />Indikator untuk mengukur motivasi kerja kepala sekolah di Kota Mataram adalah (1) meningkatkan prestasi, (2) menghindari kegagalan, (3) bekerja keras, (4) mengaktualisasikan din, (5) pujian, (6) hukuman, (7) aturan.<br />E. Fungsi Kepala Sekolah<br />1. Konsep dasar fungsi kepala sekolah<br />Fungsi merupakan karakteristik suatu tindakan yang harus dilakukan pada suatu pekerjaan. Menurut Sutaryadi (1993:6), konsep kepemimpinan dipandang sebagai seperangkat fungsi yang dibawah oleh pemimpin, bahwa tugas-tugas, iklim kelompok, dan kepuasan individu berhubungan dengan tujuan organisasi. Dan pandangan Sutaryadi ini tersurat tugas-tugas kepemimpinan yang pokok yaitu: (1) menentukan sasaran organisasi, (2) menyiapkan fasilitas, (3) mempengaruhi, (4) memotivasi, dan (6) menciptakan suasana kerja kondusif untuk tercapainya tujuan.<br />Kepala sekolah adalah pemimpin tertinggi di sekolah. Pola kepemimpinannya akan sangat berpengaruh bahkan sangat menentukan terhadap kemajuan sekolah. OIeh karena itu, kepemimpinan kepala sekolah adalah cara atau usaha kepala sekolah dalam mempengaruhi, mendorong, membimbing, mengarahkan, dan menggerakkan guru, stap, siswa, orang tua siswa, dan pihak lain yang terkait, untuk bekerja atau berperan serta guna mencapai tujuan yang telah ditetapkan.<br />Menurut Atmodiwiro (2000:63) mengemukakan bahwa ada lima keterampilan administrasi dan dua belas kompetensi yang diperlukan untuk menjadi seorang kepala sekolah yang efektif untuk mencapai tujuan organisasi. Lima keterampilan yang dimaksud adalah: (1) keterampilan teknis, 2) keterampilan hubungan manusia, (3) keterampilan konsepsional, (4) keterampilan pendidikan dan pengajaran, dan (5) keterampilan kognitif. Sedangkan dua belas kompetensi yaitu: (1) komitmen terhadap misi sekolah dan keterampilan untuk menjadikan gambaran bagi sekolahnya, (2) orientasi kepemimpinan proaktif (3) ketegasan, (4) sensitif terhadap hubungan yang bersifat interpersonal dan organisasi, (5) mengumpulkan informasi, menganalisis pembentukan konsep, (6) fleksibilitas intelektual, (7) persuasif dan manajemen interaksi, (8) kemampuan beradaptasi secara taktis, (9) motivasi dan perhatian terhadap pengembangan, (10) manajemen kontrol, (11) kemampuan berorganisasi dan pendelegasian, dan (12) komunikasi.<br />Menurut Dirawat, dkk (1986:43) tugas dan tanggung jawab kepala sekolah digolongkan atas dua bidang yaitu: (1) tugas kepala sekolah dalam bidang administrasi dan (2) tugas kepala sekolah dalam bidang supervisi. Tugas kepala sekolah dalam bidang administrasi digolongkan dalam bidang manajemen yang berhubungan dengan pengelolaan pengajaran, kepegawaian, kesiswaan, gedung dan halaman, keuangan, dan pengelolaan hubungan sekolah dan masyarakat. Sedangkan tugas kepala sekolah dalam bidang supervisi bertugas memberi bimbingan, bantuan, pengawasan, dan penilaian pada masalah-masalah yang berhubungan dengan teknis penyelenggaraan dan pengembangan pendidikan dan pengajaran yang berupa perbaikan program dan kegiatan pendidikan pengajaran untuk dapat menciptakan situasi belajar mengajar yang lebih baik.<br />Peningkatan prestasi kepala sekolah dapat tercipta jika tugas dan fungsi kepala sekolah dilaksanakan dengan penuh tanggung jawab. Menurut Mulyasa (2005:98-120) Fungsi tersebut adalah: (1) edukator, (2) manager, (3) administrator, (4) supervisor, (5) leader, (6) inovator, dan (7) motivator.<br />Menurut Lazarut (1992:21) kompetensi manajerial kepala sekolah pada dasarnya merupakan kemampuan kognitif, kemampuan afektif, dan kemampuan psikomotor. Kepala Sekolah mengelolah pendidikan melalui fungsi-fungsi manajemen dengan memamfaatkan semua sumber-sumber daya sekolah termasuk manusia dan sumber daya lainnya untuk mencapai tujuan pendidikan.<br />2. Fungsi kepala sekolah sebagai manajer di sekolah.<br />Dari berbagai pandangan tentang fungsi-fungsi manajemen tidaklah terdapat perbedaan yang prinsip, semuanya memandang fungsi-fungsi manajemen sebagai suatu proses manajemen. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa fungsi manajemen dapat dikelompokkan atas perencanaan, pengorganisasian, kepemimpinan, dan pengawasan. Fungsi manajemen diatas sejalan dengan yang dikemukakan oleh Wahjosumijo (1999:94), bahwa proses manajemen disekolah mencakup proses merencanakan, mengorganisasikan, memimpin dan mengendalikan program, sumber daya manusia, sarana dan dana. Kepala sekolah sebagai manajer di sekolah menyelenggarakan berbagai bidang diantaranya adalah<br /><br /><br />a Kurikulum atau pengajaran<br />Salah satu tugas utama kepala sekolah adalah melaksanakan perencanaan, mengkoordinasikan, sampai tahap evaluasi pada kegiatan pembelajaran berdasarkan kurikulum yang berlaku. Dengan demikian pemahaman terhadap kurikulum sampai dengan strategi pelaksanaan sangat penting. Tahap pelaksanaan kurikulum melalui empat tahap, yaitu:(1) perencanaan (2) pengorganisasian dan koordinasi, (3) pelaksanaan, dan (4) pengendalian (Depdikbud, 1999).<br />b. Personalia<br />Dalam manajemen personalia, ada tiga aspek tugas kepala sekolah yaitu: (1) pengadaan tenaga, (2) pemamfaatan tenaga yang telah dimiliki, dan (3) pembinaan dan pengembangan. Ada dua tahap harus dilakukan kepala sekolah untuk pengadaan tenaga yaitu analisis pekerjaan, pengadaan tenaga, sedangkan yang berhubungan dengan pemamfaatan tenaga yaitu peningkatan propesionalisme, pembinaan karier, dan kesejahteraan, demikian pula pembinaan dan pengembangan personalia, kepala sekolah perlu mendayagunakan staf.<br />c. Kesiswaan<br />Semua kegiatan di sekolah pada akhirnya ditujukan untuk membantu siswa mengembangkan dirinya. Upaya itu akan optimal jika siswa itu sendiri secara aktif berupaya mengembangkan diri, sesuai dengan program-program yang dilakukan sekolah. Oleh karena itu peran kepala sekolah sangat penting untuk menciptakan kondisi agar siswa dapat mengembangkan diri secara optimal. Misalnya, penerimaan siswa baru, pembinaan siswa, dan pemantapan program kesiswaan.<br />d. Keuangan<br />Segala kegiatan yang dilakukan di sekolah perlu dana. Hal ini disebabkan pengelolaan pendidikan di sekolah dalam segala aktivitasnya perlu sarana dan prasarana untuk proses pengajaran, layanan, supervisi, penggajian, dan kesejahteraan guru, dan staf lainnya kesemuanya itu memerlukan dana (Cambell, dalam Maisyaroh, 2003)<br />e. Sarana dan prasarana<br />Para pakar pendidikan sering kali menegaskan bahwa guru merupakan sumber daya manusia yang menentukan keberhasilan program pendidikan. Namun tidak berarti bahwa keberadaan unsur-unsur lain tidak begitu penting. Tujuan manajemen sarana dan prasarana di sekolah yaitu: (1) untuk mengupayakan pengadaan melalui sistim perencanaan agar sesuai dengan kebutuhan sekolah, (2) mengupayakan pemakaian secara tepat dan efisien, (3) mengupayakan pemeliharaan sehingga keberadaannya selalu dalam kondisi siap pakai.<br />f. Hubungan sekolah dengan masyarakat<br />Sekolah adalah bagian dan sistem sosial yang berperang dalam rangka mencetak kader bangsa yang diharapkan dapat meneruskan cita-cita pembangunan nasional. Dengan dasar itu maka hubungan sekolah dengan masyarakat harus dijalin dengan baik, karena mempunyai tujuan seperti yang dikemukakan oleh Wahjosumidjo (1995:334), tujuan pokok pengembangan hubungan efektif dengan masyarakat setempat adalah untuk memungkinkan orang tua dan warga wilayah berpartisipasi aktif dan penuh arti didalam kegiatan. Pendekatan yang perlu diperhatikan oleh kepala sekolah dalam menjalin hubungan dengan masyarakat adalah persuasif. Atas dasar itu maka beberapa teknik yang dapat digunakan antara lain: (1) pertemuan dan hati kehati, kunjungan rumah, (2) laporan kemajuan belajar siswa kepada orang tua, (3) pertemuan kelompok, (4) tatap muka, (5) tukar menukar pengalaman, (6) diskusi bersama ( Husain, MS 2005). Mintzberg (dalam Marzuzak, 2008) membagi tiga kemampuan kepala sekolah sebagai manajer di sekolahnya, yaitu: (1) impersonal, kepala sekolah sebagai figur, pemimpin, dan juru runding, (2) informational, kepala sekolah menjalankan fungsi sebagai pemantau, penyebar dan perantara, (3) desisional, kepala sekolah menjalankan fungsi sebagai wiraswastawan, pengalokasi sumber-sumber dan negosiator.<br /><br /><br />F. Kerangka pikir<br />Era reformasi telah membawa perubahan-perubahan mendasar dalam bebagai kehidupan termasuk kehidupan pendidikan. Salah satu perubahan mendasar yang sedang digulirkan saat ini adalah menajemen negara, yaitu sentralisasi ke desentaralisasi secara resmi perubahan itu telah dituangkan dalam Undang-Undang Nomor 32 Tahun 2004 tentang pemerintahan Daerah.<br />Konsekuensi logis dan Undang-Undang tersebut adalah bahwa manajemen pendidikan harus disesuaikan dengan jiwa dan semangat otonomi. Berbagai upaya telah dilakukan oleh pemerintah dalam upaya meningkatkan mutu pendidikan yang sesuai dengan kebutuhan masyarakat Manajemen Berbasis (MBS) merupakan salah satu kebijakan yang dikeluarkan oleh pemerintah yaitu dengan memberikan otonomi yang seluas-luasnya kepada sekolah dalam mengatur, mengelola dan melaksanakan kebijakan pendidikan yang sesuai dengan aspirasi dan kebutuhan masyarakat serta memberikan kesempatan yang seluas-luasnya kepada masyarakat untuk berperan serta dalam pelakasaan pendidikan yang bermutu di sekolah. Dalam Implementasi manajemen berbasis sekolah, kepala sekolah merupakan kunci keberhasilan dalam upaya meningkatkan mutu pendidikan di sekolah,<br />Manajemen Berbasis Sekolah diharapkan dapat menunjang kegiatan pembelajaran sekolah sehingga upaya pemerintah dalam meningkatkan mutu pendidikan secara keseluruhan di lembaga pendidikan dapat tercapai. Beberapa pokok yang perlu diperhatikan agar manajemen berbasisi sekolah dapat terlaksana dengan baik anatara lain: (1) kinerja kepala sekolah, (2) kinerja guru, (3) peran serta masyarakat.<br />Pelaksanaan MBS menuntut kepemimpinan kepala sekolah profesional yang memiliki kemampuan manjerial dan integritas pribadi untuk mewujudkan visi menjadi aksi, serta demokratis dan taransparan dalam berbagai pengambilan keputusan. kemampuan manjerial kepala sekolah adalah kapasitas yang dimiliki oleh seorang kepala sekolah dalam mengelola organisasi dan sumber daya yang ada guna mencapai tujuan organisasi dengan indikator: (1) kemampuan merencanakan (2) kemampuan mengorganisasikan (3) kemampuan dalam pelaksanaan dan (4) kemampuan mengadakan pengawasan.<br />Motivasi kerja adalah daya dorong yang menggerakkan kepala sekolah melaksanakan tugas yang bersumber dan dalam dirinya maupun yang diluar dirinya yang dapat diukur dengan indikator (1) meningkatkan prestasi, (2) menghindari kegagalan, (3) bekerja keras, (4) mengaktualisasikan diri, (5) pujian, (6) hukuman, (7) aturan. Sedangkan kualitas manajemen berbasis sekolah adalah terlaksananya segala kegiatan yang berhubugan dengan manajemen berbasis sekolah yang dapat diukur dengan indikator (1) organisasi, (2) kurikulum, (3) kesiswaan, (4) sarana dan prasarana (5) anggaran (6) partisipasi masyarakat. Untuk Iebih jelasnya kerangka pikir tersebut dapat di gambarkan sebagai berikut:<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />Gambar 1. Skema kerangka pikir<br />G. Hipotesis penelitian<br />1. Terdapat pengaruh positif kemampuan manajerial kepala sekolah terhadap kualitas penerapan manajemen berbasis sekolah di Kota Mataram .<br />Hipotesis statistik:<br />H0: Tidak terdapat pengaruh positif kemampuan manajerial Kepala Sekolah terhadap kualitas penerapan manajemen berbasis sekolah .<br />Hi: Terdapat pengaruh positif kemampuan manajerial Kepala sekolah terhadap kualitas penerapan manajemen berbasis sekolah<br />Dengan simbol:<br />H0: B1 = 0<br />H1 : B2 ≠ 0<br />2. Terdapat pengaruh positif motivasi kerja Kepala Sekolah terhadap kualitas penerapan manajemen berbasis sekolah. Kota Mataram.<br />Hipotesis statistik:<br />H0: Tidak terdapat pengaruh positif motivasi kerja Kepala Sekolah terhadap kualitas penerapan manajemen berbasis sekolah.<br />H1: Terdapat pengaruh positif motivasi kerja Kepala Sekolah terhadap kualitas penerapan manajemen berbasis sekolah.<br />Dengan simbol:<br />H0 : B1 = 0<br />H1 : B2 ≠ 0<br />3. Terdapat pengaruh positif secara bersama sama kemampuan manajerial dan motivasi kerja Kepala Sekolah terhadap kualitas penerapan manajemen berbasis sekolah di Kota Mataram.<br />Hipotesis statistik:<br />H0: Tidak terdapat pengaruh positif kemampuan manajerial dan motivasi kerja Kepala Sekolah terhadap kualitas penerapan manajemen berbasis sekolah .<br />H1: Terdapat pengaruh positif kemampuan manajerial dan motivasi kerja Kepala Sekolah terhadap kualitas penerapan manajemen berbasis sekolah .<br />Dengan simbol:<br />H0: Bi 2 = 0<br />H1 : Bi 2 ≠ 0<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />BAB III<br />METODE PENELITIAN<br />A. Jenis penelitian<br />Penelitian ini dikategorikan sebagai deskriptif korelasional karena berusaha memaparkan hubungan faktor-faktor atau berbagai variabel yang mempengaruhi keadaan tanpa memanipulasi variabel tersebut. Apabila dilihat dan segi pendekatannya, penelitian ini dikategorikan sebagai penelitian kuantitatif. Penelitian kuantitatif mencoba membuktikan kebenaran teori dengan observasi yang didahului dengan mengajukan hipotesis dan operasionalisasi variabel. Sedang dalam penelitian deskriptif tidak ada perlakuan yang diberikan atau dikendalikan sebagaimana penelitian eksperimen (Arikunto, 2002:87). Karena penelitian ini dapat juga disebut penelitian non-eksperimen. Selanjutnya karena penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan adanya hubungan antara variabel bebas dengan variabel terikat, penelitian ini juga disebut penelitian korelasional.<br />B. Lokasi penelitian<br />Penelitian ini dilaksanakan di Wilayah Kota Mataram Propinsi NTB<br />C. Variabel dan desain penelitian<br />1. Variabel penelitian<br />Variabel penelitian ini terdiri dan dua variabel bebas (predictor) yaitu kemampuan manajerial (Xi), dan motivasi kerja (X2), satu variabel terikat (kriterium) kualitas penerapan Manajemen Berbasis Sekolah (Y).<br />2. Desain penelitian<br />Penelitian ini ingin mengkaji hubungan antara kemampuan manajerial dan motivasi kerja kepala sekolah terhadap kualitas penerapan manajemen berbasis sekolah di Kota Mataram dengan menggunakan pendekatan kuantitatif dengan rancangan non-eksperimen, yang berarti penelitian mengkaji fakta-fakta yang telah terjadi. Penelitian mi bersifat korelasional dengan desain survey. Dengan demikian, pada saat penelitian dilakukan para responden memiliki penghayatan, persepsi, pengalaman, dan perasaan serta penilaian tertentu yang merefleksikan persepsi mereka terhadap semua aspek kegiatan dan keadaan pada Iingkungan kerjanya. Adapun pola hubungan antara variabel bebas dan variabel terikat, secara sederhana dan skematis digambarkan sebagai berikut:<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />Gambar 2. Pola hubungan antar variabel<br />Keterangan: X1 = Kemampuan manajerial<br />X2 = Motivasi Kerja<br />Y = Kualitas penerapan manajemen berbasis sekolah<br />D. Definisi operasional variabel<br />Untuk memperoleh kesamaan persepsi mengenai penelitian ini dan mengarahkan peneliti untuk merumuskan instrumen penelitian maka dirumuskan definisi operasional sehubungan dengan variabel yang ada dalam penelitian ini yaitu :<br />1. Kemampuan manajerial kepala sekolah adalah kemampuan kepala sekolah dalam mengelola organisasi dan sumber daya yang ada untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan yang diukur dengan; (1) kemampuan merencanakan yaitu mampu menyususn rencana dan menetapkan strategis serta mampu mengefektifkan perencanaan, (2) kemampuan mengorganisasikan yaitu meliputi mampu melakukan pembangian tugas dan tanggung jawab serta mampu mengelola personil, (3) kemampuan pelaksanaan yaitu mampu mengambil keputusan dan mampu menjalin komunikasi, dan (4) kemampuan pengawasan yaitu mampu mengendalikan organisasi.<br />2. Motivasi kerja adalah daya dorong yang menggerakkan kepala sekolah dalam melaksanakan tugas yang bersumber dan dalam dirinya maupun yang diluar dirinya guna mencapai hasil kerja yang memuaskan yang dapat diukur dan indikator (1) meningkatkan prestasi, (2) menghindari kegagalan, (3) bekerja keras, (4) mengaktualisasikan din, (5) pujian, (6) hukuman, (7) aturan.<br />3. Kualitas pelaksanaan Manajemen Berbasis Sekolah adalah upaya pelaksanaan program-program pendidikan yang telah ditetapkan untuk mencapai tujuan pendidikan melalui otonomi sekolah yang mengacu pada tujuan pendidikan nasional. Dan indikatornya meliputi (1) organisasi, (2) kurikulum, (3) kesiswaan, (4) sarana dan prasarana (5) anggaran (6) partisipasi masyarakat.<br />E. Instrumen penelitian<br />Instrumen penelitian adalah suatu alat yang digunakan untuk mengukur fenomena alam maupun sosial yang diamati (Sugiono, 2006: 114). Kedudukan instrumen dalam penelitian ini adalah sebagai alat pengumpul data dilapangan. Dalam penelitian ini ada dua instrumen penelitian yang digunakan yaitu:<br />1. Kuesioner dipergunakan untuk mengetahui kemampuan manajerial, motivasi kerja, dan kualitas pelaksanaan manajemen berbasis sekolah yang diberi nilai 1,2,3,4 dan 5 untuk nilai positif dan 5,4,3,2, dan 1 untuk nilai negatif.<br />2. Dokumentasi adalah alat yang di gunakan untuk mengumpul data yang berhubungan dengan karakter responden yaitu jumlah kepala sekolah, jenis kelamin, golongan serta tingkat pendidikan.<br />F. Populasi dan sampel<br />1. Populasi<br />Populasi penelitian ini adalah semua kepala sekolah di Mataram yang terdiri dan kepala sekolah SD, SMP serta SMA yang berjumlah 150 orang.<br />2. Sampel<br />Menurut Sugiyono (2003:91) mengatakan bahwa sampel adalah sebagian dan jumlah dan karakteristik yang dimiliki oleh populasi tersebut. Teknik pengambilan sampel yang digunakan adalah random sampling dengan mengambil sampel sebesar 25 % dan 150 kepala sekolah yang ada.. Dengan demikian jumlah sampel sebanyak 38 orang. Hal ini sesuai dengan pendapat Arikunto (2006:134), yang menyatakan bahwa jika jumlah populasi penelitian dibawah 100 maka sebaiknya diambil semua, tetapi jika jumlah populasinya diatas 100 maka jumlah sampelnya dapat diambil 10-15% atau 20 — 25 % atau lebih tergantung dan ketersediaan waktu, tenaga, dan dana serta kemampuan peneliti termasuk sempit luasnya wilayah penelitian.<br />G. Teknik pengumpulan data<br />1. Data dalam penelitian ini dikumpulkan dengan beberapa teknik yaitu: Memberikan kuesioner kepada kepala sekolah untuk menjaring data kemampuan manajerial, motivasi kerja dan kualitas penerapan manajemen berbasis sekolah<br />2. Mengkaji dokumen yang berhubungan dengan jumlah kepala sekolah, tingkat pendidikan, golongan, dan jenis kelaminnya.<br />H. Analisis data dan uji persyaratan analisis<br />1. Analisis data<br />Data yang telah dikumpulkan, diolah dengan menggunakan dua macam teknik statistik yaitu teknik analisis statistik deskriptif dan teknik analisis statistik inferensial. Teknik analisis statistik deskriptif dimaksudkan untuk mendeskripsikan karakteristik masing-masing variabel penelitian dengan menggunakan rata-rata, standar deviasi, skor tertinggi, skor terendah, tabel frekuensi, dan persentase. Sedangkan analisis statistik inferensial dimaksudkan untuk menguji hipotesis penelitian dengan menggunakan analisis korelasi dan analisis regresi. Rumus korelasi ganda yang dikemukakan oleh Sudjana (1991:369 dan 385) adalah sebagai berikut:<br /> n ∑X1Y – ( ∑X1) ( ∑Y1 )<br />r = ( utk ry1 dan ry2 )<br /> ( n ∑x² - ( ∑X1 )² ) ( n∑Y² - (∑Y) ² )<br />Sedangkan untuk mencari r12 dilakukan dengan rumus sebagai berikut:<br /> n ∑X2 X1 – ( ∑X2) ( ∑X1 )<br />r 12 = ( utk ry1 dan ry2 )<br /> ( n ∑x²2 - ( ∑X2 )² ) (n ∑x² - (∑x1) ² )<br />Untuk Koefisien korelasi ganda digunakan rumus sebagai berikut:<br /><br /> r² y + r² y2 – 2y. ry2.ry12<br />Ry12 = √ <br /> 1 r²12<br />Dimana : ryi : koefisien korelasi antara y dan X1<br />ry2 : koefisien korelasi antara y dan X2<br />R12 : koefisien korelasi antara X1 dan X2<br />Kriteria yang digunakan untuk interpretasi nilai adalah seperti yang dikemukakan oleh Tiro (1999) yaitu:<br />Tabel 1. Konversi nilai kualitatif nilai IKH<br />NILAI IKH HUBUNGAN<br />0.80 – 1.00 Sangat Kuat<br />0.60 – 0.79 Kuat<br />0.40 – 0.59 Sedang<br />0.20 – 0.39 Lemah<br />0.00 – 0.19 Sangat Lemah<br /><br />Sedangkan rumus regresi ganda yang dikemukakan oleh Tiro (2000:109), adalah sebagai berikut: Y = a0 + a1X1 + a2X2+E<br />Keterangan: Kualitas penerapan manajemen berbasis sekolah<br />X1 : Kemampuan manajerial<br />X2 : Motivasi Kerja<br />E : Variabel ganguan stokastic<br />a : Konstanta regresi.<br />2. Uji persyaratan analisis<br />Sebelum dilakukan pengujian hipotesis penelitian, terlebih dahulu dilakukan pengujian normalitas sebagai persyaratan analisis. Pengujian normalitas bertujuan untuk melihat apakah data pada setiap variabel berdistribusi normal atau tidak. Pengujian normalitas dilakukan dengan melihat nilai kolmogorov-Smirnov pada setiap variabel yang diolah dengan program komputer statistik “SPSS 15”. Jika pengujian tersebut terpenuhi, maka pengujian linieritas dan pengujian hipotesis dengan menggunakan analisis regresi dapat dilanjutkan (Manangkasi, 1998).<br />DAFTER PUSTAKA<br /><br />Abdurrahman, H. A. 1996. Leadership (Teori Pengembangan Filosofi Kepemimpinan Kerja). Jakarta: Dinas Latihan Jabatan LAN.<br />Arikunto, Suharsimi. 2002. Prosedur Penelitian. Suatu Pendekatan Praktis. Jakarta: Reneka cipta.<br />As’ad. Moch. 1987. Psikologi Industri. Yogyakarta: Liberty.<br />Bafadall, Ibrahim. 1992. Supervisi Pengajaran Teori dan Aplikasinya dalam Pembina Profesional Guru. Bandung: Bumi Aksara.<br />Burhanuddin 1994. Analisis Administrasi Manajemen Kepemimpinan pendidikan. Jakarta: Bumi Aksara<br />Daft, Richard L. 2002. Manajemen. Jakarta: Erlangga.<br />Bellen S. dkk. 2000.Manajemen Berbasis Sekolah. Jakarta: UNESCOUNICEF-Pemerintah Indonesia<br />Depdiknas, 2000. Manajemen Peningkatan Mutu Berbasis Sekolah. Jakarta: Tampa Penerbit<br />Duhou. Abu. 2002. School Based Management. Paris: Internasional Institute for Educational Planning<br />Fattah. 1999. Landasan Manajemen Pendidikan Remaja. Bandung:Rosda Karya<br />Handoko, T. Hani.2003. Manajemen Edisi 2, Yogyakarta: BPFE<br />Hasibuan, S.P. Melayu. 2001. Manajemen Dasar, Pengertian, dan Makalah. Edisi Revisi. Jakarta: Bumi Aksara.<br />Kartono, K. 1997. Psikologis Sosial Untuk Manajemen Perusahaan dan Industri. Jakarta: Rajawali PressYogyakarta: Kanisius<br />Liputo, Benyamin. 1998. Pengantar Manajemen. Jakarta. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.<br />Mahtika, Hanafie. 2006. Ilmu administrasi Konsep dan Organisasi Terhadap Pembinaan Pegawai. Jakarta: Gunung Agung<br />Maisyaroh. 2003. Manajemen Pendidikan. Malang: Universitas Negeri Malang.<br />Moenir. 1996. Pendekatan Manusiawi dan Organisasi Terhadap Pembinaan Pegawai. Jakarta: Gunung Agung.<br />Mondy, R Wayne dan Shane R. Premeaux. 1993. Management: Concept, Practices, and Skill. Boston: Allyn and Bacon<br />Mulyasa, E. 2002. Manajemen Berbasis Sekolah. Bandung: Remaja Rosda Karya<br />Muslim, S. 2003. Kinerja Kepala Sekolah dalam Implementasi Manajemen Berbasis Sekolah (MBS) SLTP Negeri 2 Mataram:Universitas Negeri Surabaya.<br />Nawawi, H. 1999. Administrasi Pendidikan Indonesia. Jakarta: Toko Gunung Agung.<br />Purwanto. M. Ngalim, 1998. Administrasi dan Supervisi Pendidikan. Bandung: Remaja Rosda Karya.<br />Robbins, D. Stephen.2003. Perilaku Organisasi. Jakarta:Gramedia.<br />Slamet, PH., 2000. “Manajemen Berbasis Sekolah.”Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan.Tahun 6 (027) hlm.60-63.Depdiknas<br />Siagian, Sondang P. 1992. Fungsi-Fungsi Manajerial. Jakarta: Bumi Aksara<br />Siswanto, H.B. 2006. Pengantar Manajemen. Jakarta: Bumi Aksara.<br />Sugiyono. 2006. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan RD. Bandung: Alfabeta.<br />Stevenson, Nancy. 2001. Penuntun 10 Menit Seni Memotivasi. Yogyakarta: Andi<br />Sutaryadi. 1993. Administrasi Pendidikan. Surabaya: Usaha Nasional<br />Syadan. G. 1996. Manajemen Sumber Daya Manusia (Human Resources Manajement). Jakarata: Djembatan.<br />Tilaar. H.A.R. 2002. Membenahi Pendidikan Nasional. Jakarta: Rineka cipta<br />Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.<br />Uno. B. Hamzah. 2006. Teori Motivasi dan Pengukurannya.Jakarta: Bumi Aksara.<br />Wahjosumidjo. 2001. Kepemimpinan Kepala Sekolah. Tinjauan Teoritik dan Permasalahannya. Jakarta: Rajawali Pers.<br />Walgito. Bimo. 2000. Pengantar Psikologi Umum. Jakarta: Rineka Cipta<br />YuIk. Gary. 1998. Leadership in Organization. Jakarta: Prennhalindo<br /><br /></div>IBM ARJANAhttp://www.blogger.com/profile/18181721374150802254noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-797483274186175678.post-29412758940249380742010-01-16T07:09:00.000-08:002010-01-16T07:12:56.299-08:00PEMBINAAN MORAL DALAM KAJIAN FILSAFAT JAWA (Sebuah Tinjauan Fenomenologis Moral dalam Perilaku Njawani)<div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;">Oleh<br />Ib Arjana<br /></div><br />A. Pengantar<br />Dalam bingkai filsafat Jawa, moral erat kaitannya dengan kesusilaan dan kebiasaan yang berlaku pada suatu kelompok tertentu atau suatu ajaran tentang asas dan kaidah kesusilaan yang dipelajari secara sistematis dalam etika, filsafat moral, dan teologi moral. Kesusilaan itu sendiri merupakan keseluruhan kaidah atau norma yang menjadi acuan atau pedoman sikap dan perilaku manusia baik sebagai makluk ciptaan Tuhan Yang Maha Esa maupun sebagi makhuk individu, sebagi makhluk sosial, dan makhluk yang berpribadian, agar manusia dan masyarakat yang ada dibumi ini memiliki budi bahasa, sopan santun, adab atau akhlak mulia.<br />Dengan demikian apabila setiap individu, kelompok dan masyarakat suatu bangsa mempuyai karsa, pikir, rasa, sikap, tindak, dan karya yang berlandaskan norma-norma moral, maka niscaya bagsa tersebut dapat hidup aman, tentram, damai, sejahtera, dan bahkan bahagia dan mampu melaksanakan pembangunan yang dinamis, berhasil dengan baik.<br />Namun masalah-masalah moral yang terjadi sekarang ini jauh lebih banyak dan lebih kompleks dibandingkan dengan masalah-masalah moral yang terjadi pada masa-masa sebelumnya. Untuk memperoleh suatu sikap moral yang tepat, studi di bidang moral dapat memberikan kontribusi yang berarti, sekalipun studi itu belum cukup menjamin terjadinya perilaku moral yang tepat. Studi tentang moral tidak bersifat teknis melainkan refeksi, yaitu suatu refleksi tentang tema-tema yang berkaitan dengan perilaku manusia.<br />Moral dapat dikaji secara kognitif sebagai penalaran moral, dapat juga dari aspek perasaan moral, dan dapat huga dari perilaku atau tindakan moral. Ketiga aspek tersebut terintegrasi dalam diri seseorang dan membentuk kematangan moralitas orang tersebut. Maka objek kajian tentang moralitas ini langsung berkaitan dengan praktik kehidupan manusia. <br />Dari bingkai filsafat, pentingnya nilai dekat dengan teri Revitalisasi Budaya yang melahirkan esensialisme dan perenialisme. Esensialisme menghendaki agar pendidikan bersendikan atas norma dan nilai yang telah teruji oleh waktu. Sedangkan perenialisme bersendikan atas penggunaan kesenian bebas sebagai modal dasarnya. Unsur-unsur budaya yang telah berabad-abad usianya dipandang sebagai vitalitas yang mantap sebagai landasan menemukan perubahan dan kemajuan pada zaman sekarang (Barnadib, 1996:40).<br />Dalam konteks yang aplikatif, norma dan nilai seperti termaktub dalam esensialisme dapat dipersonifikasikan dengan norma dan nilai luhur Pancasila. Norma dan nilai luhur, seperti: ketuhanan, persatuan dan kesatuan, rela berkorban, kebenaran dan keadilan, kebersamaan, keberagaman, cinta tanah air, dan sebagainya dapat dijadikan “modal dasar” dalam menyelesaikan krisis yang melanda Indonesia.<br />Selebihnya penumbuhkembangan norma dan nilai dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara merupakan wujud internalisasi dari hakikat manusia, sebagai makhluk berdimensi jamak, yakni sebagai makhluk individu, sosial, susila, dan agama. Keempat dimensi manusia itu dalam pendidikan harus dikembangkan secara integral, selaras, serasi, dan seimbang agar dapat terbentuk kepribadian manusia yang utuh (Satmoko, 2000:18).<br />Berdasarkan uraian di atas maka persoalan mendasar yang hendak ditelaah dalam makalah ini adalah: bagaimana melakukan pembinaan moral dalam kajian filsafat Jawa?<br /><br />B. Pembahasan<br />1. Pembinaan Moral dan Penalaran Moral<br />Menurut Lillie dalam Budiningsih, (2004:24), kata moral berasal dari kata mores (bahasa latin) yang berarti tata cara dalam kehidupan atau adat istiadat. Moral juga diartikan sebagai hal-hal yang berhungan dengan nilai-nilai susila. Sedangkan Baron, dkk dalam Budiningsih, (2004:24) mengatakan bahwa moral adalah hal-hal yang berhubungan dengan larangan dan tindakan yang membicarakan salah atau benar.<br />Suseno (1987:18) mengatakan bahwa kata moral selalu mengacu pada baik buruknya manusia sebagai manusia, sedangkan bidang moral adalah bidang kehidupan manusia dilihat dari segi kebaikkannya sebagai manusia. Norma-norma moral adalah tolok ukur yang dipakai masyarakat untuk mengukur kebaikan seseorang. Sikap moral yang sebenarnya disebut moralitas. Ia mengartikan moralitas sebagai sikap hati orang yang terungkap dalam tinsdakan lahiriah. Moralitas terjadi apabila orang mengambil sikap yang baik karena ia sadar akan kewajiban dan tanggung jawabnya dan bukan karena ia mencari keuntungan. Jadi moralitas adalah sikap dan perbuatan baik yang betul-betul tanpa pamrih. Hanya moralitaslah yang bernilai secara moral.<br />Kohlberg dalam Budiningsih (2004:25) tidak memusatkan perhatian pada perilaku moral, artinya apa yang dilakukan oleh seorang individu tidak menjadi pusat pengamatanya. Ia menjadikan penalaran moralnya sebagai pusat kajiannya.dikatakan bahwa mengamati perilaku tidak menunjukan banyak mengenai kematangan moral. Seorang dewasa dengan seorang anak kecil barangkali perilakunya sama., tetapi seandainya kematangan moral mereka berbeda, tidak akan tercemin dalam perilaku mereka.<br />Kohlberg dalam menjelaskan pengertian moral menggunakan istilah-istilah seperti moral-reasoning, moral-thinking, dan moral judgement,sebagai istilah-istilah yang mempunyai pengertian yang sama dan digunakan secara bergantian. Istilah tersebut dialih bahasakan menjadi penalaran moral Setiono dalam Budiningsih, (2004:25). Penalaran moral mereka lah yang mencerminkan perbedaan kematangan moral tersebut.<br />Moral dapat diartikan sebagai keseluruan kaidah kesusilaan dan kebiasaan yang berlaku pada suatu kerlompok tertentu atau suatu ajaran tentang asas dan kaidah kesusilaan yang dipelajari secara sistematik dalam etika, filsafat moral, dan teknologi moral. Kesusilaan itu sendiri merupakan keseluruan kaidah atau norma yang menjadi acuan atau pedoman sikap dan perilaku manusia baik sebagi makhluk ciptaan Tuhan Yang Maha Esa maupun sebagai makhluk individu, sebagi makhluk sosial, dan sebagai makhluk yang berpribadi, agar manusia dan masyarakat yang ada di bumi ini memiliki budi bahasa, sopan santun, adab atau akhlak yang mulia. Dengan demikian apabila setiap individu, kelompok dan masyarakat suatu bangsa mempuyai karsa, pikir, rasa, sikap, tindak, dan karya yang berlandaskan norma-norma moral, maka niscaya bangsa tersebut dapat hidup aman, tentram, damai, sejahtera, dan bahkan bahagia dan mampu melaksanakan pembangunan yang dinamis, berhasil, dan sustainable (Tauhid, 2002:19).<br />Penalaran moral menekankan pada alasan mengapa suatu tindakan di lakukan, dari pada sekedar arti suatu tindakan, sehinga dapat dinilai apakah tindakan tersebut baik atau buruk. Kohlberg juga tidak memusatkan perhatian pada pernyataan ( statement ) orang tentang apakah tindakan tertentu itu benar atau salah,. Alasanya, seorang dewasa dengan seorang anak kecil mungkin akan mengatakan sesuatu yang sama, maka disini tidak tampak adanya perbedaan antara keduanya. Apa yang berbeda dalam kematangan moral adalah pada penalaran yang diberikanya terhadap sesuatu hal yang benar atau salah.<br />Penalaran moral dipandang sebagai struktur pemikiran bukan isi. Dengan demikian penalaran moral bukanlah tentang apa yang baik dan apa yang buruk, tetapi tentang bagaimana seseorang berpikir sampai pada keputusan bahwa sesuatu adalah baik atau buruk (Kohlberg dalam Budiningsih, 2004:25) Penalaran-penalaran moral inilah yang menjadi indikator dari tingkatan atau tahab kematangan moral. Memperhatikan penalaran mengapa suatu tindakan salah, akan lebih memberi penjelasan daripada memperhatikan tindakan (perilaku) seseorang atau bahkan mendengar pernyataannya.<br />Jika penalaran moral dilihat sebagai isi, maka sesuatu dikatakan baik atau buruk akan sangat tergantung pada lingkungan sosial budaya tertentu, sehingga sifatnya akn sangat relatif. Tetapi jika penalaran moral dilihat sebagai struktur, maka dapat dikatakan bahwa ada perbedaan penalaran moral seorang anak dengan orang dewasa, dan hal ini dapat di identifikasi tingkat perkembangan moralnya.<br />Kematangan moral menuntut penalaran-penalaran yang matang pula dalam arti moral. Suatu keputusan bahwa sesuatu itu baik barangkali dianggap tepat, tetapi keputusan itu baru baru disebut matang bila dibentuk oleh suatu proses penalaran yang matang. Oleh sebab itu tujuan dari pendidikan moral adalah kematangan moral itu adalah sesuatu yang harus dikembangkan, maka seharusnya para guru dan pendidik moral mengetahui prose perkembangan dan cara-cara membantu mengembangkan moral tersebut.<br />Piaget dan Kohlberg 1980 dalam Budiningsih, (2004:26) telah mengadakan studi dalam proses perkembangan moral. Mereka lebih memusatkan penyelididkan pada pola-pola sturtur penelaran manusia dalam mengadakan keputusan moral dari pada penyelidikan tingkah laku. Kedua tokoh tersebut telah menyusun peta lengkap mengenai bagaimana individu-individu berkembang secara moral. Mereka telah mengembangkan teori-teori perkembangan moral yang dengan jelas memperlihatkan tahap-tahap mana yang dilalui oleh seorang individu dalam mencapai kematangan moral.<br />Teori mereka mengidentifikasikan tahap-tahp mana yang dilalui oleh seorang individu dalam mencapai kematangan moral. Teori mereka mengidentifikasikan tahap-tahap perkembangan moral dan perincian prosedur untuk menentukan siapa-siapa yang ada pada tahap-tahap itu. Dengan demikian teori-teori mereka memberikan sutu alat pendidikan yang tidak tenilai harganya, karena sudah menjadi aksioma dalam pendidikan bahwa pendidikan akan mencapai hasil yang paling efektif kalau orang menyapa pada siswanya pada tahap yang sejajar dengan kemampuan belajar mereka. Program-program pendidikan moral yang disusun tanpa mengetahui tahap perkembangan anak (karakteristik siswa) tidak akan berhasil.<br />Kohlberg dalam Budiningsih, (2004:27) mengembangkan alat sistematis untuk mengungkap penalaran-penalaran itu dengan mengembangkan sekumpulan cerita, yang memasukkan orang atau orang-orang kedalam suatu dilema moral. Kemudian disusun pertanyaan-pertanyaan mengenai dilema-dilema tersebut, yang dimaksudkan untuk menjajaki penalaran-penalaran subjek yang bersangkutan, apakan alasannya maka ia akan melakukan tindakan tertentu dalam situasi seperti itu.<br />Berdasarkan uraian di atas, penulis berpendapat bahwa moral adalah keseluruhan kaidah kesusilaan dan kebiasaan yang berlaku pada suatu kelompok tertentu atau suatu ajaran tentang asas dan kaidah kesusilaan. Sedangkan penalaran moral pada intinya bersifat rasional. Suatu keputusan moral bukanlah soal perasaan atau nilai, melainkan selalu mengandung tafsiran kognitif yang bersifat konstruksi kognitif yang aktif dengan memperhatikan tuntutan, hak, kewajiban, dan keterlibatan individu atau kelompok terhadap hal-hal yang baik.<br /><br />2. Tahap-Tahap Perkembangan Moral <br />Menurut Kohlberg dalam Budiningsih, (2004:28) tahap perkembangan penalaran moral sebenarnya telah dipostulatkan pada pemikiran Dewey, yang memandang perkembangan moral ke dalam 3 tingkatan yaitu: (1) tingkatan pra moral atau pre-conventional, (2) tingkat conventional, dan (3) tingkat autonomous. Pemikiran Dewey dalam Budiningsih, (2004:28) dikembangkan lebih lanjut oleh Piaget dengan menetapkan 3 tahap perkembangan moral yang diikuti dengan ketentuan umur yaitu: (1) tahap pra-moral, yaitu anak yang berumur dibawah 4 tahun, (2) tahap heteronomous, yaitu anak yang berumur antara 4-8 tahaun, (3) tahap otonomous, yaitu anak yang berumur 9-12 tahun.<br />Tahap-tahap perkembangan moral tidak dapat terbalik (irreversible) yaitu bahwa suatu tahapan yang telah dicapai oleh seseorang tidak mungkin kembali mundur ke tahapan dibawahnya Kohlberg dalam Budiningsih, (2004:28). Misalnya, seseorang yang telah berada pada tahap –5 tidak akan kembali pada tahap –3 atau tahap –4. Tendensi gerakan umum, proses perkembangan penalaran moral cukup jelas, yaitu gerak maju dari tahap –1 sampai tahap-6, dan gerak maju itu bersifat proses diferensiasi dan integrasi yang semakin tinggi dan menghasilkan pula peningkatan dalam hal universal. Dewey berpendapat bahwa proses perkembangan dan pertumbuhanlah yang merupakan tujuan universal pendidikan moral. Adapun tahap-tahap perkembangan moral menurut Kohlberg yang disarikan oleh Hardiman (1987) dalam Budiningsih, (2004:29) sebagai berikut:<br />a. Tingkatan Pra-Konvensional<br />Pada tingkat ini seseorang sangat tanggap terhadap aturan-aturan kebudayaan dan penilaian baik atau buruk, tetapi ia menafsirkan baik atau buruk ini dalam rangka maksimalisasi kenikmatan atau akibat-akibat fisik dari tindakannya (hukuman fisik, penghargaan, tukar-menukar kebaikan). Kecenderungan utamanya dalam interaksi dengan orang lain adalah menghindari hukuman atau mencapai maksimalisasi kenikmatan (hedonistik). Tingkat ini di bagi 2 tahap:<br />Tahap 1: Orientasi hukuman dan kepatuhan. Pada tahap ini, baik atau buruknya suatu tindakan ditentukan oleh akibat-akibat fisik yang akan dialami, sedangkan arti atau nilai manusiawi tidak diperhatikan. Menghindari hukuman dan kepatuhan buta terhadap pengusa dinilai baik pada dirinya.<br />Tahap 2: Orientasi instrumentalistik. Pada tahap ini tindakan seseorang selalu diarahkan untuk memenuhi kebutuhannya sendiri dengan memperalat orang lain. Hubungan antara manusia di pandang seperti hubungan dagang. Unsur-unsur keterbukaan, kesalingan dan tukar-menukar merupakan prinsip tindakan dan hal-hal itu ditafsirkan dengan cara fisik dan pragmatis. Prisip kesalingan adalah, “kamu mencakar punggungku dan aku akan ganti mencakar punggungmu”. <br />b. Tingkat Konvensional<br />Pada tingkat ini seseorang menyadari dirinya sebagai seseorang individu di tengah-tengah keluarga, masyarakat dan bangsanya. Keluarga, masyarakat, bangsa dinilai memiliki kebenarannya sendiri, karena jika menyimpang dari kelompok ini akan terisolasi. Maka itu,kecenderungan orang pada tahap ini adalah menyesuaikan diri dengan aturan-aturan masyarakat dan mengidentifikasi dirinya terhadap kelompok sosialnya. Kalau pada tingkat pra-konvensional perasaan dominan adalah takut, pada tingkat ini perasaan doniman adalah malu. Tingkat ini terdiri dari 2 tahap:<br />Tahap 1: Orientasi kerukunan atau orientasi good boy – nice girl. Pada tahap ini orang perpandangan bahwa tingkah laku yang baik adalah yang menyenangkan atau menolong orang-orang lain serta diakui oleh orang-orang lain. Orang cenderung bertindak menurut harapan-harapan lingkungan sosialnya, hingga mendapat pengakuan sebagi “orang baik”. Tujuan utamanya, demi hubungan sosial yang memuaskan, maka ia pun harus berperan sesuai dengan harapan-harapan keluarga, masyarakat atau bangsanya.<br />Tahap 2: Orientasi ketertiban masyarakat. Pada tahap ini tindakan seseorang didorong oleh keinginannya untuk menjaga tertib legal. Orientasi seseorang adalah otoritas, peraturan-peraturan yang ketat dan ketertiban sosial. Tingkah laku yang baik adalah memenuhi kewajiban, mematuhi hukum, menghormati otoritas, dan menjada tertib sosial merupakan tindakan moral yang baik pada dirinya.<br />c. Tingkat Pasca-Konvensional atau Tingkat Otonom<br />Pada tingkat ini, orang bertindak sebagi subjek hukum dengan mengatasi hukum yang ada. Orang pada tahap ini sadar bahwa hukum merupakan kontrak sosial demi ketertiban dan kesejahteraan umum, maka jika hukum tidak sesuai dengan martabat manusia, hukum dapat dirumuskan kembali. Perasaan yang muncul pada tahap ini adalah rasa beralah dan yang menjadi ukuran keputusan moral adalah hati nurani . tingkat ini terdiri dari 2 tahap:<br />Tahap 1: Orientasi kontrak sosial. Tindakan yang benar pada tahap ini cenderung ditafsirkan sebagai tindakan yang sesuai dengan kesepakatan umum. Dengan demikian orang lain menyadari relativitas nilai-nilai pribadi dan pendapat-pendapat pribadi. Ada kesadaran yng jelas untuk mencapai konsensus lewat peraturan-peraturan prosedural. Di samping menekankan persetujuan demokratis dan konstitusional, tindakan benar juga merupakan nilai-nilai atau pendapat pribadi. Akibatnya, orang pada tahapan ini menekankan pandangan legal tapi juga menekankan kemungkinan mengubah hukum lewat pertimbangan rasional. Ia menyadari adanya yang mengatasi hukum, yaitu persetujuan bebas antara pribadi. Jika hukum menghalangi kemanusiaan, maka hukum dapat diubah.<br />Tahap 2: Orientasi prinsip etis universal. Paad tahap ini orang tidak hanya memandang dirinya sebagai subyek hukum, tetapi juga sebagai pribadi yang harus dihormati. Respect for person adalah nilai pada tahap ini. Tindakan yang benar adalah tindakan yang berdasarkan keputuan yang sesuai dengan suara hati dan prinsip moral universal. Prinsip moral ini abstrak, misalnya; cintailah sesamamu seperti mencintai dirimu sendiri, dan kongkrit. Di dasar lubuk hati terdapat prinsip universal yaitu keadilan, kesamaan hak-hak dasar manusia, dan hormat terhadap martabat manusia sebagai pribadi.<br />Melihat tahap-tahap dan orientasi tiap tahap tersebut tampak bahwa seseorang tetap mengarahkan dirinya pada prinsip moral universal, yaitu keadilan dan kesalingan, hanya saja konkretisasinya berbeda-beda sesuai dengan perkembangan kognitif orang yang bersangkutan pada masing-masing tahap. Menurut kohlberg perkembangan penalaran moral ini berlangsung setahap demi setahap dan tidak pernah meloncat. Perkembangan penalaran moral dapat berakhir pada tahap mana pun, maka peranan pendidik adalah menciptakan iklim yang dapat memberi rangsangan maksimal bagi seseorang untuk mencapai tahap yang lebih tinggi. Seorang terutama memahami prinsip-prinsip yang terdapat pada tahapnya sekarang dan ia mempunyai peluag untuk memahami satu tahap di atasnya atau tahap-tahap yang pernah dilampauinya.<br />Menurut kohlberg dalam Budiningsih, (2004:32) perkembangan ini tidak ditentukan oleh usia. Dalam penelitiannya, lebih dari 50% respondennya (orang dewasa) masih ada pada tahap konvensional Hardiman, (1987) dalam Budiningsih, (2004:32). Kecepatan perkembangannya pun beragam. Satu faktor penting dalam perkembangan penlaran moral adalah faktor kognitif, terutama dalam berpikir abstrak dan luas.<br />Berdasarkan penjelasan mengenai tahap-tahap penalaran moral di atas penulis berpendapat bahwa terdapat sejumlah tahap perkembangan penalaran moral yang dicirikan sebagai pola struktur pemikiran formal, terlepas dari isinya. Ada perbedaan kualitatif pada masing-masing strukturnya, atau cara berpikir yang berbeda yang mempunyai fungsi dasar dalam proses perkembangan. Semua struktur yang berbeda ini membentuk urutan tetap dan konsisten dalam proses perkembangan moral.<br />Piaget telah membuktikan bahwa baru pada masa remaja pola pemikiran operasional formal berkembang, maka Kohlberg secara sejajar menunjukkan juga bahwa pada masa remaja dapat dicapai tahap tertinggi penalaran moral yaitu prinsip keadilan yang universal. Dengan demikian seluruh tahap perkembangan penalaran moral yang dikemukakan oleh Kohlberg dapat diajarkan pada remaja.<br /><br /><br />3. Membentuk Moral dalam Filsafat Jawa<br />Pemakaian istilah “filsafat Jawa” kurang popular, barang kali juga kurang tepat, lebih tepat bila disebut dengan falsafah Jawa atau Kejawen. Falsafah berbeda dari filsafat. Falsafah merupakan suatu pandangan hidup, pandangan dunia, lebih mendekati pada pengertian ideologi; sedang filsafat termasuk dalam kawasan ilmu pengetahuan. Kejawen juga dibedakan dari kejawaan. Kalau kejawen merupakan suatu bentuk “kata benda”, berupa ajaran Jawa; sementara kejawaan merupakan suatu bentuk “kata kerja” dan sekaligus “kata sifat”, yaitu tingkah laku kongkrit orang jawa, sebagai orang jawa. Kesesuaian kejawen dengan kejawaan dalam sikap hidup dan tingkah laku orang jawa, disebut njaweni; sebaliknya ketidak-sesuaian sikap hidup dan tingkah laku orang jawa (kejawaan) dengan ajaran atau falsafah jawa (kejawen), dikatakan sebagai ora njaweni (tidak sebagaimana mestinya orang jawa).<br />Kekaburan nilai, merupakan hal yang sangat mengganggu sekali dalam proses pendidikan. Hal ini lantaran nilai merupakan bagian dari wujud abstrak kebudayaan yang menjadi pedoman bagi perilaku manusia. Keterkaitan antara nilai dan sikap hidup itulah, sering disebut mentalitas. Salah satu sikap yang dianggap menonjol pada orang Jawa adalah ketergantungannnya pada masyarakat (Mulder, 1973).<br />Dalam pembicaraan ini perbedaan dalam pemakaian istilah filsafat dan falsafah diabaikan, pemakaian istilah “filsafat jawa” dipertahankan dengan meletakkannya diantara tanda kutip; untuk menjaga konsistensi dengan pembicaraan sebelumnya (filsafat India, filsafat Cina).<br />“Filsafat Jawa” mempunyai ciri-ciri umum yang banyak persamaannya dengan filsafat India maupun Cina. Orang Jawa juga merasakan kefanaan dunia ini dan merindukan kepada baka. Dengan demikian mereka berupaya untuk menyatu dengan Tuhan (manunggaling kawula Gusti). Alam pemikiran Jawa bersifat religius. “Filsafat Jawa” lebih menyerupai ngelmu, suatu aktivitas batin, hasil dari perenungan, daripada ilmu, yang mencari kebenaran dengan metode tertentu.<br />Sikap orang Jawa lebih bersifat subyektif, menekankan pada perasaan, menyatukan diri dengan alam semesta, lebih terbuka bagi realitas ajaib yang mengatasi segala-galanya. Kehidupan orang Jawa dipenuhi dengan berbagai upacara ritual, yang disebut slametan. Dalam pandangan Jawa, manusia adalah dunia kecil (mikro kosmos) yang merupakan cerminan dari semesta alam (makro kosmos). Manusia dan dunia merupakan satu kesatuan yang harus selalu dijaga keharmonisannya.<br />“Filsafat Jawa” tidak mengejar kemajuan ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan dapat berkembang sejauh tidak mengganggu keseimbangan atau keharmonisan semesta alam. Perkembangan ilmu pengetahuan justru terjadi karena upaya untuk mencari keseimbangan tersebut. Oleh karena itu “filsafat Jawa” mengajarkan bagaimana sikap manusia terhadap diri sendiri, sesama, alam semesta dan Tuhan. “Filsafat Jawa” menitik-beratkan pada kualitas moral (etika).<br />“Filsafat Jawa” memandang Tuhan sebagai suatu kekuatan di atas manusia, yang mengatasi manusia, yang menguasai segala sesuatu; yang tidak dapat dikuasai oleh manusia. Oleh karena itu orang Jawa menganggap semua yang berada di atasnya, yang berasal dari atas, adalah Tuhan atau wakil/manifestasi dari Tuhan. Raja adalah wakil/penjelmaan Tuhan di dunia (paham dewaraja). Memenuhi kewajiban terhadap penguasa dianggap sebagai sarana yang dapat membebaskan manusia. Manusia harus menjalani kewajiban terhadap penguasa sebagai kewajiban berbakti (kebaktian). Bawahan tidak boleh menentang penguasa, sekalipun penguasa telah melanggar norma-norma. Sifat kebaktian terhadap penguasa yang tidak bersifat kritis tersebut mnyuburkan kehidupan feodalis-kolonialis.<br />Dari uraian tentang ciri-ciri umum “filsafat Jawa” tersebut di atas, dapat disimpulkan tiga pokok pembicaraan dalam “filsafat Jawa” yaitu “ (1) pandangan hidup orang Jawa, (2) sikap hidup orang Jawa, dan (3) prinsip hidup orang Jawa. Berikut ini ketiganya dibicarakan lebih lanjut.<br />Pandangan hidup orang Jawa (Javanisme) berdasarkan keyakinan bahwa segala sesuatu pada hakikatnya adalah satu; merupakan satu kesatuan hidup. Menurut pandangan orang Jawa tidak mungkin memisahkan unsur-unsur sakral (yang suci) dari yang profane.<br />Hidup manusia diselaraskan dengan alam raya (kosmos, alam semesta), yang diatur secara hirarkis. Menjaga keselarasan, keserasian dan keharmonisan dengan tata tertib universal merupakan suatu tugas moral. Kelakuan antara manusia diatur dengan tatakrama (Jawa: etiket); keselarasan dalam masyarkat diatur dengan kaidah-kaidah adat; keselarasan dengan alam atas diatur dengan peraturan dan praktik agama atau keyakinan; dorongan dan emosi pribadi diatur dengan kaidah/norma moral yang menekankan pada sikap: sabar, narima, eling, waspada, andap-asor dan prasaja.<br />Untuk menjaga keseimbangan semestas alam (alam raya, kosmos), manusia tidak ingin menaklukan atau menguasai alam, tidak ingin merubah alam, melainkan menyatukan diri dengan alam dan menghindari nafsu-nafsu materialistis. Perkembangan ilmu pengetahuan tidak boleh mengubah kodrat alam dan kodrat manusia itu sendiri. Perkembangan dan kemajuan pada dasarnya usaha untuk memulihkan kembali kesatuan yang harmonis dan selaras. Teknik, pendidikan, semuanya baik, tetapi intelektualisme dianggap mengandung bahaya, karena intelektulisme memperkuat individualisme dan individualisme dapat mengganggu keselarasan, keseimbangan serta keharmonisan. Investasi mental merupakan suatu bagian dari setiap perkembangan, kemajuan dan perkembangan. Namun demikian tidak boleh mengganggu/merugikan keseimbangan, keserasian, keselarasan dan keharmonisan. Ilmu hendaklah bersifat sosial dan menjamin kelestarian lingkungan hidup, menjaga keselarasan antara kehidupan manusia dan alam.<br />Inti dari pandangan hidup orang Jawa (Javanisme) adalah kebatinan. Kebatinan menjadi gaya hidup orang Jawa; gaya hidup manusia yang memupuk batinnya. Pada dasarnya kebatinan adalah mistik, penembusan terhadap alam raya, pengetahuan mengenai alam raya bertujuan menjalin hubungan langsung dengan Tuhan, sebagai ekspresi hidup keagamaan yang luhur. Aliran kebatinan merupakan perguruan yang ideal, tempat belajar mencari jalan menuju persatuan dengan Tuhan (manunggaling kawula-Gusti). Aliran kebatinan merupakan mistik Jawa.<br />Kaidah pokok dalam masyarakat Jawa adalah “tidak merugikan orang lain”, menghormati keselarasan sosial dengan menghormati orangtua, guru atau raja, sebagai langkah awal menuju persatuan dengan Tuhan. Syarat utama bagi keselarasan itu adalah sepi ing pamrih, rame ing gawe, memayu hayuning bawana. Konsep-konsep sentral dari cara berpikir dan pandangan hidup orang Jawa adalah: seremonial (upacara), formal (bentuk), simbolik (lambang-lambang), kosmologis, statis dan teratur.<br />Kehidupan orang Jawa ditempuh melalui berbagai macam upacara, baik yang bersifat pribadi, keluarga, maupun kelompok masyarakat; dari upacara kelahiran, kehidupan sosial, hingga kematian. Untuk peristiwa kelahiran ada upacara: brokohan, sepasaran, selapanan, setahunan, wetonan, tanggap warsa (ulang tahun), dan sewindunan. Dalam kehidupan sosial dikenal upacara supitan, tetesan (sunat), mantenan(pernikahan), omah dewe (menempati rumah sendiri pisah dengan orangtua). Dalam peristiwa kematian ada upacara: bedah kubur, tiga hari, tujuh hari, empat puluh hari, seratus hari, pendak pisan (satu tahun), pendak pindo (dua tahun), seribu hari, tumbuk warsa. Dalam kehidupan bersama juga ada berbagai upacara, antara lain: sadranan (upacara srada), bersih desa, syukuran, dan lain-lain. Inti dari semua upacara tersebut adalah selamatan (slametan), upaya memperoleh keselamatan.<br />Bagi orang Jawa, segala sesuatu diwujudkan dalam bentuk formal, dan dalam hal itu lambang-lambang berperan penting. Bentuk atau forma lebih penting, walaupun sering tanpa isi. Bentuk itu menentukan isi, sama dengan isi. Lambang telah dianggap sebagai kenyataan. Segala sesuatu dianggap sah, beres, selesai, bila telah ada secara formalitas; sekalipun hanya berupa pralambang. Orang Jawa tidak memperhatikan waktu, yang lebih diperhatikan adalah bentuk dari waktu itu, misalnya: usia tua dihormati, peringatan-peringatan pegang peran utama, dianggap sebagai kenyataan dari yang diperingati, tentang isinya tidak diperhatikan. Upacara bentuk yang menjadi-sah-kan.<br />Pandangan orang Jawa bersifat kosmologis, bahwa manusia, dan segala sesuatunya, merupakan bagian dari kosmo (alam raya, semesta alam) yang telah ada secara tetap (statis) dan teratur. Oleh karena itu segala sesuatu harus terpola secara tetap dan teratur. (Hal inilah yang memungkinkan dan mempermudah berlakunya sistem feodal dan kolonial). Orang Jawa tidak membenarkan adanya konflik atau beda pendapat, karena hal itu dapat menimbulkan ketidakteraturan, mengganggu yang sudah mapan. Dalam pemikiran orang Jawa tidak ada pendapat yang salah, maka merasa terhina bila disalahkan. Setiap pendapat memiliki kebenaran. Hal ini menjadi dasar toleransi dan praktik musyawarah bagi orang Jawa.<br />Sikap hidup tidak identik dengan pandangan hidup. Sikap hidup dipengaruhi oleh adat, agama, latar belakang kebudayaan, dan watak suatu bangsa. Orang yang berbeda pandangan hidupnya terhadap Tuhan, dapat sama sikap hidupnya. Sikap hidup orang Jawa dapat dipelajari, antara lain lewat kebatinan dan sastra Jawa karya para pujangga.<br />Kebatinan<br />Kebatinan atau mistik Jawa, merupakan salah satu bentuk bahkan pandangan dasar dari Javanisme. Hampir semua orang Jawa diliputi oleh suasana mistik. Ada tiga ciri sikap hidup orang Jawa, yaitu:<br />a) Distansi (spiritualisme), yaitu sikap mengambil jarak terhadap hal-hal yang duniawi, atau terhadap kenyataan materiil, dengan maksud agar dapat menguasai kenyataan tersebut, dan dapat mencapai kenyataan (realitas) yang lebih tinggi. Distansi ini tampak dalam sikap hidup: rila, sabar, narima, sepi ing pamrih rame ing gawe.<br />b) Konsentrasi (sakralitas), yaitu mencari kenyataan lain yang lebih luhur di dalam batin manusia. Hal ini tampak dalm konsep-konsep: tapa (bertapa, askese), pemudaran (pembebasan), nyegah hawa nafsu, mati sajroning urip, hening-hening (bandingkan dengan Samadhi dalam Buddhisme!).<br />c) Reperesentasi (perwakilan, moralitas), yaitu sikap setelah pemurnian batin melalui distansi dan konsentrasi, kembali ke “dunia” sebagai utusan Allah (Khalifu’llah). Representasi terwujud dalam cara hidup memayu hayuning bawana, yang dapat digambarkan seperti bulan purnama menyinari bumi, membuat dunia menjadi indah, tetapi dari dirinya sendiri tetap gelap.<br />Konsentrasi mencakup dua cara, yaitu (1) bertapa (askese) yang merupakan jalan, dan (2) pemudaran atau kebebasan, yang merupakan hasil dari konsentrasi. Konsentrasi tersebut dapat dikacaukan oleh nafsu, utamanya nafsu egosentris, atau egoistis. Dengan bertapa kekuatan jasmani diperlemah, orang menjadi lebih sadar akan kerelatifan dirinya. Dengan demikian perasaan dan sikapnya terhadap sesama manusia akan berubah menjadi lebih baik. Ada dua aliran, berkaitan dengan bertapa.<br />Pertama, tapa dilakukan dengan mengasingkan diri dari masyarakat, di tengah-tengah hutan, di gua-gua, di puncak gunung atau tempat-tempat sepi yang lain. Sikap ini didasarkan pada anggapan bahwa orang yang suci, mencapai kesempurnaan lahir dan batin,yang dekat atau menyatu dengan Tuhan, adalah orang yang tidak makan, tidak tidur dan menjauhkan diri dari keramaian masyarakat. Aliran ini lebih bersifat individualistis (bandingkan dengan aliran Hinayana dalam Buddhisme, yang berarti “Kendaraan Kecil”!).<br />Kedua, aliran yang berpendapat bahwa tapa perlu dikaitkan dengan makna sosial. Orang tidak boleh mengasingkan diri dari masyarkat. Tapa yang dilakukan dengan mengasingkan diri dari masyarakat berarti mengusahakan kesempurnaan diri secara egosentris, dapat memperkuat individualisis. Bagi aliran kedua ini melakukan tapa tidak boleh melalaikan tugas atau kewajiban sosialnya (tapa ngrame). Hal inilah yang dilakukan antara lain oleh Pangestu (Paguyuban Ngesti Tunggal), salah satu aliran kebatinan di Jawa. Aliran kedua ini lebih bersifat sosial. (Bandingkan dengan aliran Mahayana dalam Buddhisme, yang artinya “Kendaraan Besar!)<br />Pemudaran, merupakan produk dari konsentrasi, yang telah dijalani dengan betapa (laku tapa), adalah suatu kebebasan batin. Pemudaran tidak diartikan sebagai meninggalkan dunia, melainkan tidak terkait atau tidak lekat (lengket) dengan dunia. Orang mengambil jarak terhadap hal-hal yang materialistis. Inilah yang disebut dengan sepi ing pamrih. Orang yang sudah mendapatkan pemudaran, tidak terikat oleh rasa suka atau tidak suka, tidak ada rasa takut, satu-satunya rasa suka yang sah adalah rasa bersatu dengan Tuhan (Pamoring/Manunggaling Kawula-Gusti). Keadaan pemudaran (pembebasan) tersebut juga disebut keadaan hening-hening, suatu ketenangan yang telah mapan, mati sajroning urip, laya-layap ing ngaluyup (mati di tengah-tengah kehidupan).<br />Laku tapa dilaksanakan melalui proses distansi (mengambil jarak terhadap kenyataan materiil), untuk dapat berkonsentrasi (pemusatan batin), agar dapat mencapai kenyataan yang lebih tinggi atau lebih luhur, yaitu pemudaran atau pembebasan (manunggaling kawula-gusti); yang selanjutnya akan di-representasi-kan dengan memayu hayuning bawana (tugas sosial dalam kehidupan masyarakat). Memayu hayuning bawana dapat diartikan sebagai: (1) menghiasi atau meperindah (ayu = indah, cantik) dunia, dan (2) mengusahakan keselamatan (rahayu) dunia.<br />Dalam pengertian yang pertama, dapat dijelaskan bahwa menurut pandangan orang Jawa, dunia atau bawana itu tetap tidak dapat berubah, tetapi diperindah oleh cahaya keindahan yang dipancarkan oleh manusia yang telah mencapai kesempurnaan (pemudaran, kebebasan). Seperti bumi yang disinari dengan terang bulan purnama, kelihatan lebih indah, tetapi sesungguhnya bumi itu sendiri tidak berubah. Manusia yang telah sampai pada tingkat pemudaran berfungsi seperti sinar terang bulan purnama terhadap dunia sekelilingnya.<br />Dalam pengertian yang kedua, dapat dijelaskan bahwa mengusahakan keselamatan dunia menurut konsep pemikiran orang Jawa memang tidak mengubah dunia, karena dunia memang tidak dapat dirubah. Orang Jawa tidak ingin mengubah dunia, melainkan menjaga keserasian, keselarasan dan keseimbangan serta keharmonisan dunia. Tugas dan kewajiban moral orang Jawa adalah mencapai kesempurnaan batin atau pemudaran diri (jagad cilik, mikro kosmos) untuk membangun atau sebagai syarat keselarasan dunia (jagad gede, makro kosmos). Hal itu dapat dicapai melalui sikap hidup sepi ing pamrih, rame ing gawe, memayu hayuning bawana (kerja keras tanpa pamrih mengusahakan keselamatan dunia). Keselamatan rasionalisme, seimbang dan harmonis. Menarik untuk diingat bahwa ketidak-tertiban manusia (jagad cilik) dapat membahayakan dunia atau bawana (jagad gede). Dengan demikian tepat bila dikatakan bahwa memayu hayuning bawana diartikan sebagai “mengusahakan keselamatan dunia”.<br />Laku tapa (lelana brata, nglakoni, prihatin), termasuk di dalamnya: berpuasa, adalah cara-cara orang Jawa untuk memusatkan kesaktian (kesakten) atau kekuatan semesta alam menjadi sakti (sekti). Kesaktian akan menjadi luntur dan hilang bila oran mengikuti nafsu-nafsu dan mengejar kepentingan pribadi, yang disebut pamrih.<br />Laku tapa juga sebagai upaya mencapai kesempurnaan urip sajroning mati; layap-layap ing nglayup, di mana orang telah menyadari tentang dirinya, bersatu dengan Tuhan.persatuan diri dengan Tuhan, digambarkan sebagai: makro kosmos termuat dalam mikro kosmos; curiga manjing warangka, warangka manjing curiga, kodok kinemulan ing leng, kodok ngemuli lenge; sotya manjing embanan; Kang Paring Gasang dimuat oleh kita yang dimuat-Nya (Ajaran mistik).<br />Laku tapa berguna bagi kontrol terhadap nafsu dan pamrih yang keduanya dapat mengancam keselarasan hidup. Tapa yang berat/keras tidak dianjurkan kepada khalayak ramai, melainkan hanya bagi mereka yang memiliki kekuatan batin istimewa. Bagi orang biasa, hanya berpegang pada prinsip: “jangan berhenti bekerja sebelum capai, jangan makan sebelum lapar”.<br />Nafsu manusia dirumuskan dalam malima (lima M), yaitu: madat, madon, minum, mangan dan main; sedang pamrih dirumuskan dalam 3 dewe, yaitu: menange dewe, benere dewe dan butuhe dewe. Pamrih tersebut dapat menimbulkan sikap aji mumpung dan dumeh; maka ada ungkapan yang mengingatkan: aja dumeh.<br />Beberapa ungkapan dalam ajaran moral Jawa yang bernilai luhur antara lain: eling (ingat akan asalnya: Allah), waspada (mawas diri), percaya (percaya pada bimbingan Tuhan), mituhu (taat pada Allah), jagad ora mung sagodong kelor (optimis). Ciri khas kematangan moral orang Jawa antara lain: sabar, narima, rila, legawa, digawe gampang ya gampang, digawe angel ya angel, jujur, temen, prasaja, andapasor, tepa salira, ngono ya ngono ning aja ngono. Budi luhur tersebut juga diterapkan untuk orang lain, maka timbul ungkapan: mangan ora mangan yen kumpul, ana sethitik didum sethitik ana akeh didum akeh. Budi luhur (keutamaan) tersebut bertentangan dengan sifat-sifat yang harus dihindari, yaitu: dahwen (gemar mencela), open (suka memperhatikan kejelekan orang lain) dengki (berbudi rendah), srei (iri), jail (suka main intrik), methakil (kekerasan, licik). Orang Jawa yang belum matang/dewasa secara moral, disebut sebagai durung Jawa atau ora Jawa, atau ora/durung ngerti. Mereka itu masih banyak belum mampu memenuhi kewajiban-kewajibannya, disebut durung dadi wong. Mereka yang sudah dewasa, tahu menempatkan diri, dapat memenuhi tugas/kewajibannya, disebut wis dadi wong, dan mereka akan dihargai/dihormati (diwongake).<br />Dua prinsip hidup atau kaidah dasar dalam kehidupan orang Jawa adalah: rukun dan hormat. Berikut ini masing-masing dijelaskan lebih lanjut.<br />Prinsip rukun<br />Prinsip rukun atau kerukunan tidak menimbulkan konflik secara terbuka, untuk menciptakan dan mempertahankan keharmonisan. Rukun berarti tanpa perselisihan dan pertentangan, bersatu saling membantu, dalam suasana tenang dan tentram, tidak mengganggu keharmonisan, mempertahankan keserasian, keselarasan dan keseimbangan.<br />Prinsip rukun juga ditunjukkan dari sikap: (a) tidak mau ambil putusan dan menanggung resiko sendiri, (b) penyelesaian segala persoalan dalam semangat kekeluargaan, penyelesaian masalah secara hukum baru ditempuh setelah cara kekeluaragaan menemui jalan buntu, atau sebagai upaya terakhir, (c) memberi bantuan sanak-saudara, baik sebagai keluarga dekat maupun jauh, (dan) perlakuan terhadap orang lain seperti saudara/keluarga sendiri, dengan menggunakan sebutan yang akrab, seperti: bapak, ibu, mbah, eyang, pakde, paklik, bude, bulik, mas, mbakyu, dik dan seterusnya. <br />Prinsip kerukunan juga tercermin dalam praktik dan sikap: gotong-royong musyawarah untuk mufakat, dalam hal itu kebenaran ada pada kelompok, bukan pada orang-perorang, bukan pada pimpinan dan bukan pada luar kelompok. Kerukunan dalam hal ini termasuk prinsip pranata masyarakat, bukan prinsip moral, artinya orang hanya terikat secara lahir, sedang secara batin tetap bebas untuk berbeda pendapat. Maka sikap rukun tidak berarti tenggelamnya individu dalam kolektif, tidak berarti bahwa orang kehilangan hak-haknya.<br />Dengan sikap rukun orang Jawa tidak melepaskan kepentingan pribadi. Kepentingan pribadi ditinggalkan pada waktu orang menjalani laku tapa dan telah mencapai kesadaran tingkat tinggi (pemudaran, pembebasan, manunggaling kawula-gusti). Prinsip rukun tidak berarti pengorbanan diri, karena pada saatnya masing-masing pribadi akan mendapat keuntungan dari sikap rukun tersebut. Dengan demikian prinsip kerukunan orang Jawa tidak sama dengan ajaran kolektivitas komunis yang tidak mengakui hak milik, yang disebut persaudaraan universal.<br />Disamping hal yang positif, kerukunan dalam perspektif Jawa juga menimbulkan hal-hal yang kurang positif, seperti :<br />a) Sikap rukun tersebut hanya sekedar untuk menghindari konflik terbuka, sehingga rukun tidak merupakan sikap batin (keadaan kejiwaan) melainkan sekedar penampilan, untuk menjaga keharmonisan (harmonious social appearances): sementara konflik batin, di belakang layar masih tetap terjadi.<br />b) Orang lebih baik tidak berbuat sesuatu daripada menimbulkan konflik, tidak ingin mencampuri urusan orang lain, tetapi rasa ingin tahu tentang urusan orang lain begitu besar, dan dibicarakan di balik layar (ngrasani).<br />c) Prakarsa pribadi tidak penting, harus maju bersama kelompok.<br />d) Tidak berterus terang, kurang terbuka: jawaban yang paling tepat adalah “yaitu” (nggih), tidak baik menjawab “tidak” (mboten).<br />e) Orang Jawa terbiasa dengan berbuat semu (ethok-ethok). Tatakrama merupakan sarana terbaik dalam membina kerukunan. Tatakrama diciptakan untuk mengatur sikap dan perbuatan, agar masing-masing melewati jalur yang telah ditetapkan. Dengan demikian tidak terjadi tabrakan (konflik).<br />Prinsip hormat<br />Sikap hormat diatur secara hirarkis sesuai dengan fungsi, derajat dan kedudukannya. Antar keluarga, hirarki tersebut ditentukan berdasar keturunan; antara sesama ditentukan oleh usia dan derajat kepangkatan. Hirarki tersebut akan menentukan jenis kata dan bahasa yang dipergunakan (krama inggil, krama madya, krama andap dan ngoko). Dengan demikian setiap orang dituntut untuk tahu menempatkan dan membawakan dirinya. Keselarasan, keserasian, keseimbangan dan keharmonisan akan tercapai apabila masing-masing tahu menempatkan dan membawakan dirinya, yaitu juga disebut dengan tahu tatakrama.<br />Sikap hormat yang ditata secara hirarkis tersebut menimbulkan tanggung jawab moral bagi yang berposisi lebih tinggi (orangtua, sesepuh, pinisepuh, pejabat atau pimpinan). Mereka dituntut untuk berperan sebagai panutan. Adalah cela besar bila panutan ternyata tidak dapat atau tidak pantas untuk dianut (tuwa tuwas). Keteladanan merupakan hal yang prinsipial dalam kehidupan masyarakat Jawa. Panutan merupakan prinsip hormat yang berlaku bagi yang lebih tinggi terhadap yang lebih rendah. Jadi sebenarnya prinsip hormat tidak terbatas kepada atasan (wong gede), tetapi juga kepada bawahan (wong cilik).<br />Seperti halnya dengan sikap rukun, sikap hormat dalam perspektif orang Jawa bukan merupakan sikap batin. Menghormat tidak berarti tunduk atas segala perintah. Orang bisa tetap hormat walaupun tidak setuju dan tidak melaksanakan perintahnya. <br /><br />C. Penutup<br />1. Simpulan<br />Dalam konteks perlunya melakukan upaya pembinaan moral dalan konteks filsafat Jawa maka diperlukan adanya upaya yang sinergis dari seluruh stakeholders. Pandangan seperti sepi ing pamrih, rame ing gawe, memayu hayuning bawana, sabar, narima, rila, legawa, jujur, temen, prasaja, andapasor, dan tepa salira, merupakan perilaku positif yang bisa dikembangkan untuk mengadakan pembinaan moral secara mikro dan makro.<br />Pada akhirnya penumbuhkembangan nilai-nilai dalam pendidikan tidak terlepas dari upaya melakukan ritual yang bermuara pada Filsafat Jawa. Sekalipun pada masa kini ada kecenderungan yang cukup mencemaskan bahwa perilaku yang njawani hanya dipergunakan sebagai lip service atau bahkan hanya moralisme saja, agaknya perilaku yang njawani masih juga merupakan salah satu laku utama yang diharapkan oleh masyarakat.<br /><br />2. Saran<br />Apapun format dan desainnya, potret pendidikan kita perlu berlandaskan pada nilai-nilai dasar yang merupakan refleksi Filsafat Jawa. Perilaku yang njawani merupakan conditio sine qua non manakala stakeholders pendidikan di negeri ini membincangkan pendidikan baik pendidikan konteks makro maupun mikro. Hanya saja, memang diperlukan uraian laku dan patrap yang jelas, supaya perilaku yang njawani dapat menjadi jalan yang benar menuju ke pemahaman diri yang pluralis dan holistik (Trimo).<br /><br />PUSTAKA ACUAN:<br /><br /><br />Barnadib, Imam. 1996. Dasar-dasar Kependidikan (Memahami Makna dan Perspektif Beberapa Teori Pendidikan). Jakarta: Ghalia Indonesia.<br />Budiningsih, C Asri. 2004. Pembelajaran Moral. Jakarta:Rinika Cipta<br />Mulder, N. 1973. Kepribadian Jawa dan Pembangunan Nasional. Yogyakarta: Gajah Mada University Press.<br />Satmoko, Retno Sriningsih. 2000. Landasan Kependidikan (Pengantar ke arah Ilmu Pendidikan Pancasila). Semarang: IKIP Semarang Press.<br />Suseno, Franz Magnis. 1985. Etika Dasar. Yogyakarta: Kanisius<br />Tauhid. 2002. Fasilitator. Jakarta: Direktorat Jendral Pendidikan Dasar dan Menengah<br />Undang-Undang No.20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional<br /><br /><br /><br /><br />PEMBINAAN MORAL DALAM KAJIAN FILSAFAT JAWA<br />(Sebuah Tinjauan Fenomenologis Moral dalam Perilaku Njawani)<br /><br />Oleh<br />Ib Arjana<br /><br />A. Pengantar<br />Dalam bingkai filsafat Jawa, moral erat kaitannya dengan kesusilaan dan kebiasaan yang berlaku pada suatu kelompok tertentu atau suatu ajaran tentang asas dan kaidah kesusilaan yang dipelajari secara sistematis dalam etika, filsafat moral, dan teologi moral. Kesusilaan itu sendiri merupakan keseluruhan kaidah atau norma yang menjadi acuan atau pedoman sikap dan perilaku manusia baik sebagai makluk ciptaan Tuhan Yang Maha Esa maupun sebagi makhuk individu, sebagi makhluk sosial, dan makhluk yang berpribadian, agar manusia dan masyarakat yang ada dibumi ini memiliki budi bahasa, sopan santun, adab atau akhlak mulia.<br />Dengan demikian apabila setiap individu, kelompok dan masyarakat suatu bangsa mempuyai karsa, pikir, rasa, sikap, tindak, dan karya yang berlandaskan norma-norma moral, maka niscaya bagsa tersebut dapat hidup aman, tentram, damai, sejahtera, dan bahkan bahagia dan mampu melaksanakan pembangunan yang dinamis, berhasil dengan baik.<br />Namun masalah-masalah moral yang terjadi sekarang ini jauh lebih banyak dan lebih kompleks dibandingkan dengan masalah-masalah moral yang terjadi pada masa-masa sebelumnya. Untuk memperoleh suatu sikap moral yang tepat, studi di bidang moral dapat memberikan kontribusi yang berarti, sekalipun studi itu belum cukup menjamin terjadinya perilaku moral yang tepat. Studi tentang moral tidak bersifat teknis melainkan refeksi, yaitu suatu refleksi tentang tema-tema yang berkaitan dengan perilaku manusia.<br />Moral dapat dikaji secara kognitif sebagai penalaran moral, dapat juga dari aspek perasaan moral, dan dapat huga dari perilaku atau tindakan moral. Ketiga aspek tersebut terintegrasi dalam diri seseorang dan membentuk kematangan moralitas orang tersebut. Maka objek kajian tentang moralitas ini langsung berkaitan dengan praktik kehidupan manusia. <br />Dari bingkai filsafat, pentingnya nilai dekat dengan teri Revitalisasi Budaya yang melahirkan esensialisme dan perenialisme. Esensialisme menghendaki agar pendidikan bersendikan atas norma dan nilai yang telah teruji oleh waktu. Sedangkan perenialisme bersendikan atas penggunaan kesenian bebas sebagai modal dasarnya. Unsur-unsur budaya yang telah berabad-abad usianya dipandang sebagai vitalitas yang mantap sebagai landasan menemukan perubahan dan kemajuan pada zaman sekarang (Barnadib, 1996:40).<br />Dalam konteks yang aplikatif, norma dan nilai seperti termaktub dalam esensialisme dapat dipersonifikasikan dengan norma dan nilai luhur Pancasila. Norma dan nilai luhur, seperti: ketuhanan, persatuan dan kesatuan, rela berkorban, kebenaran dan keadilan, kebersamaan, keberagaman, cinta tanah air, dan sebagainya dapat dijadikan “modal dasar” dalam menyelesaikan krisis yang melanda Indonesia.<br />Selebihnya penumbuhkembangan norma dan nilai dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara merupakan wujud internalisasi dari hakikat manusia, sebagai makhluk berdimensi jamak, yakni sebagai makhluk individu, sosial, susila, dan agama. Keempat dimensi manusia itu dalam pendidikan harus dikembangkan secara integral, selaras, serasi, dan seimbang agar dapat terbentuk kepribadian manusia yang utuh (Satmoko, 2000:18).<br />Berdasarkan uraian di atas maka persoalan mendasar yang hendak ditelaah dalam makalah ini adalah: bagaimana melakukan pembinaan moral dalam kajian filsafat Jawa?<br /><br />B. Pembahasan<br />1. Pembinaan Moral dan Penalaran Moral<br />Menurut Lillie dalam Budiningsih, (2004:24), kata moral berasal dari kata mores (bahasa latin) yang berarti tata cara dalam kehidupan atau adat istiadat. Moral juga diartikan sebagai hal-hal yang berhungan dengan nilai-nilai susila. Sedangkan Baron, dkk dalam Budiningsih, (2004:24) mengatakan bahwa moral adalah hal-hal yang berhubungan dengan larangan dan tindakan yang membicarakan salah atau benar.<br />Suseno (1987:18) mengatakan bahwa kata moral selalu mengacu pada baik buruknya manusia sebagai manusia, sedangkan bidang moral adalah bidang kehidupan manusia dilihat dari segi kebaikkannya sebagai manusia. Norma-norma moral adalah tolok ukur yang dipakai masyarakat untuk mengukur kebaikan seseorang. Sikap moral yang sebenarnya disebut moralitas. Ia mengartikan moralitas sebagai sikap hati orang yang terungkap dalam tinsdakan lahiriah. Moralitas terjadi apabila orang mengambil sikap yang baik karena ia sadar akan kewajiban dan tanggung jawabnya dan bukan karena ia mencari keuntungan. Jadi moralitas adalah sikap dan perbuatan baik yang betul-betul tanpa pamrih. Hanya moralitaslah yang bernilai secara moral.<br />Kohlberg dalam Budiningsih (2004:25) tidak memusatkan perhatian pada perilaku moral, artinya apa yang dilakukan oleh seorang individu tidak menjadi pusat pengamatanya. Ia menjadikan penalaran moralnya sebagai pusat kajiannya.dikatakan bahwa mengamati perilaku tidak menunjukan banyak mengenai kematangan moral. Seorang dewasa dengan seorang anak kecil barangkali perilakunya sama., tetapi seandainya kematangan moral mereka berbeda, tidak akan tercemin dalam perilaku mereka.<br />Kohlberg dalam menjelaskan pengertian moral menggunakan istilah-istilah seperti moral-reasoning, moral-thinking, dan moral judgement,sebagai istilah-istilah yang mempunyai pengertian yang sama dan digunakan secara bergantian. Istilah tersebut dialih bahasakan menjadi penalaran moral Setiono dalam Budiningsih, (2004:25). Penalaran moral mereka lah yang mencerminkan perbedaan kematangan moral tersebut.<br />Moral dapat diartikan sebagai keseluruan kaidah kesusilaan dan kebiasaan yang berlaku pada suatu kerlompok tertentu atau suatu ajaran tentang asas dan kaidah kesusilaan yang dipelajari secara sistematik dalam etika, filsafat moral, dan teknologi moral. Kesusilaan itu sendiri merupakan keseluruan kaidah atau norma yang menjadi acuan atau pedoman sikap dan perilaku manusia baik sebagi makhluk ciptaan Tuhan Yang Maha Esa maupun sebagai makhluk individu, sebagi makhluk sosial, dan sebagai makhluk yang berpribadi, agar manusia dan masyarakat yang ada di bumi ini memiliki budi bahasa, sopan santun, adab atau akhlak yang mulia. Dengan demikian apabila setiap individu, kelompok dan masyarakat suatu bangsa mempuyai karsa, pikir, rasa, sikap, tindak, dan karya yang berlandaskan norma-norma moral, maka niscaya bangsa tersebut dapat hidup aman, tentram, damai, sejahtera, dan bahkan bahagia dan mampu melaksanakan pembangunan yang dinamis, berhasil, dan sustainable (Tauhid, 2002:19).<br />Penalaran moral menekankan pada alasan mengapa suatu tindakan di lakukan, dari pada sekedar arti suatu tindakan, sehinga dapat dinilai apakah tindakan tersebut baik atau buruk. Kohlberg juga tidak memusatkan perhatian pada pernyataan ( statement ) orang tentang apakah tindakan tertentu itu benar atau salah,. Alasanya, seorang dewasa dengan seorang anak kecil mungkin akan mengatakan sesuatu yang sama, maka disini tidak tampak adanya perbedaan antara keduanya. Apa yang berbeda dalam kematangan moral adalah pada penalaran yang diberikanya terhadap sesuatu hal yang benar atau salah.<br />Penalaran moral dipandang sebagai struktur pemikiran bukan isi. Dengan demikian penalaran moral bukanlah tentang apa yang baik dan apa yang buruk, tetapi tentang bagaimana seseorang berpikir sampai pada keputusan bahwa sesuatu adalah baik atau buruk (Kohlberg dalam Budiningsih, 2004:25) Penalaran-penalaran moral inilah yang menjadi indikator dari tingkatan atau tahab kematangan moral. Memperhatikan penalaran mengapa suatu tindakan salah, akan lebih memberi penjelasan daripada memperhatikan tindakan (perilaku) seseorang atau bahkan mendengar pernyataannya.<br />Jika penalaran moral dilihat sebagai isi, maka sesuatu dikatakan baik atau buruk akan sangat tergantung pada lingkungan sosial budaya tertentu, sehingga sifatnya akn sangat relatif. Tetapi jika penalaran moral dilihat sebagai struktur, maka dapat dikatakan bahwa ada perbedaan penalaran moral seorang anak dengan orang dewasa, dan hal ini dapat di identifikasi tingkat perkembangan moralnya.<br />Kematangan moral menuntut penalaran-penalaran yang matang pula dalam arti moral. Suatu keputusan bahwa sesuatu itu baik barangkali dianggap tepat, tetapi keputusan itu baru baru disebut matang bila dibentuk oleh suatu proses penalaran yang matang. Oleh sebab itu tujuan dari pendidikan moral adalah kematangan moral itu adalah sesuatu yang harus dikembangkan, maka seharusnya para guru dan pendidik moral mengetahui prose perkembangan dan cara-cara membantu mengembangkan moral tersebut.<br />Piaget dan Kohlberg 1980 dalam Budiningsih, (2004:26) telah mengadakan studi dalam proses perkembangan moral. Mereka lebih memusatkan penyelididkan pada pola-pola sturtur penelaran manusia dalam mengadakan keputusan moral dari pada penyelidikan tingkah laku. Kedua tokoh tersebut telah menyusun peta lengkap mengenai bagaimana individu-individu berkembang secara moral. Mereka telah mengembangkan teori-teori perkembangan moral yang dengan jelas memperlihatkan tahap-tahap mana yang dilalui oleh seorang individu dalam mencapai kematangan moral.<br />Teori mereka mengidentifikasikan tahap-tahp mana yang dilalui oleh seorang individu dalam mencapai kematangan moral. Teori mereka mengidentifikasikan tahap-tahap perkembangan moral dan perincian prosedur untuk menentukan siapa-siapa yang ada pada tahap-tahap itu. Dengan demikian teori-teori mereka memberikan sutu alat pendidikan yang tidak tenilai harganya, karena sudah menjadi aksioma dalam pendidikan bahwa pendidikan akan mencapai hasil yang paling efektif kalau orang menyapa pada siswanya pada tahap yang sejajar dengan kemampuan belajar mereka. Program-program pendidikan moral yang disusun tanpa mengetahui tahap perkembangan anak (karakteristik siswa) tidak akan berhasil.<br />Kohlberg dalam Budiningsih, (2004:27) mengembangkan alat sistematis untuk mengungkap penalaran-penalaran itu dengan mengembangkan sekumpulan cerita, yang memasukkan orang atau orang-orang kedalam suatu dilema moral. Kemudian disusun pertanyaan-pertanyaan mengenai dilema-dilema tersebut, yang dimaksudkan untuk menjajaki penalaran-penalaran subjek yang bersangkutan, apakan alasannya maka ia akan melakukan tindakan tertentu dalam situasi seperti itu.<br />Berdasarkan uraian di atas, penulis berpendapat bahwa moral adalah keseluruhan kaidah kesusilaan dan kebiasaan yang berlaku pada suatu kelompok tertentu atau suatu ajaran tentang asas dan kaidah kesusilaan. Sedangkan penalaran moral pada intinya bersifat rasional. Suatu keputusan moral bukanlah soal perasaan atau nilai, melainkan selalu mengandung tafsiran kognitif yang bersifat konstruksi kognitif yang aktif dengan memperhatikan tuntutan, hak, kewajiban, dan keterlibatan individu atau kelompok terhadap hal-hal yang baik.<br /><br />2. Tahap-Tahap Perkembangan Moral <br />Menurut Kohlberg dalam Budiningsih, (2004:28) tahap perkembangan penalaran moral sebenarnya telah dipostulatkan pada pemikiran Dewey, yang memandang perkembangan moral ke dalam 3 tingkatan yaitu: (1) tingkatan pra moral atau pre-conventional, (2) tingkat conventional, dan (3) tingkat autonomous. Pemikiran Dewey dalam Budiningsih, (2004:28) dikembangkan lebih lanjut oleh Piaget dengan menetapkan 3 tahap perkembangan moral yang diikuti dengan ketentuan umur yaitu: (1) tahap pra-moral, yaitu anak yang berumur dibawah 4 tahun, (2) tahap heteronomous, yaitu anak yang berumur antara 4-8 tahaun, (3) tahap otonomous, yaitu anak yang berumur 9-12 tahun.<br />Tahap-tahap perkembangan moral tidak dapat terbalik (irreversible) yaitu bahwa suatu tahapan yang telah dicapai oleh seseorang tidak mungkin kembali mundur ke tahapan dibawahnya Kohlberg dalam Budiningsih, (2004:28). Misalnya, seseorang yang telah berada pada tahap –5 tidak akan kembali pada tahap –3 atau tahap –4. Tendensi gerakan umum, proses perkembangan penalaran moral cukup jelas, yaitu gerak maju dari tahap –1 sampai tahap-6, dan gerak maju itu bersifat proses diferensiasi dan integrasi yang semakin tinggi dan menghasilkan pula peningkatan dalam hal universal. Dewey berpendapat bahwa proses perkembangan dan pertumbuhanlah yang merupakan tujuan universal pendidikan moral. Adapun tahap-tahap perkembangan moral menurut Kohlberg yang disarikan oleh Hardiman (1987) dalam Budiningsih, (2004:29) sebagai berikut:<br />a. Tingkatan Pra-Konvensional<br />Pada tingkat ini seseorang sangat tanggap terhadap aturan-aturan kebudayaan dan penilaian baik atau buruk, tetapi ia menafsirkan baik atau buruk ini dalam rangka maksimalisasi kenikmatan atau akibat-akibat fisik dari tindakannya (hukuman fisik, penghargaan, tukar-menukar kebaikan). Kecenderungan utamanya dalam interaksi dengan orang lain adalah menghindari hukuman atau mencapai maksimalisasi kenikmatan (hedonistik). Tingkat ini di bagi 2 tahap:<br />Tahap 1: Orientasi hukuman dan kepatuhan. Pada tahap ini, baik atau buruknya suatu tindakan ditentukan oleh akibat-akibat fisik yang akan dialami, sedangkan arti atau nilai manusiawi tidak diperhatikan. Menghindari hukuman dan kepatuhan buta terhadap pengusa dinilai baik pada dirinya.<br />Tahap 2: Orientasi instrumentalistik. Pada tahap ini tindakan seseorang selalu diarahkan untuk memenuhi kebutuhannya sendiri dengan memperalat orang lain. Hubungan antara manusia di pandang seperti hubungan dagang. Unsur-unsur keterbukaan, kesalingan dan tukar-menukar merupakan prinsip tindakan dan hal-hal itu ditafsirkan dengan cara fisik dan pragmatis. Prisip kesalingan adalah, “kamu mencakar punggungku dan aku akan ganti mencakar punggungmu”. <br />b. Tingkat Konvensional<br />Pada tingkat ini seseorang menyadari dirinya sebagai seseorang individu di tengah-tengah keluarga, masyarakat dan bangsanya. Keluarga, masyarakat, bangsa dinilai memiliki kebenarannya sendiri, karena jika menyimpang dari kelompok ini akan terisolasi. Maka itu,kecenderungan orang pada tahap ini adalah menyesuaikan diri dengan aturan-aturan masyarakat dan mengidentifikasi dirinya terhadap kelompok sosialnya. Kalau pada tingkat pra-konvensional perasaan dominan adalah takut, pada tingkat ini perasaan doniman adalah malu. Tingkat ini terdiri dari 2 tahap:<br />Tahap 1: Orientasi kerukunan atau orientasi good boy – nice girl. Pada tahap ini orang perpandangan bahwa tingkah laku yang baik adalah yang menyenangkan atau menolong orang-orang lain serta diakui oleh orang-orang lain. Orang cenderung bertindak menurut harapan-harapan lingkungan sosialnya, hingga mendapat pengakuan sebagi “orang baik”. Tujuan utamanya, demi hubungan sosial yang memuaskan, maka ia pun harus berperan sesuai dengan harapan-harapan keluarga, masyarakat atau bangsanya.<br />Tahap 2: Orientasi ketertiban masyarakat. Pada tahap ini tindakan seseorang didorong oleh keinginannya untuk menjaga tertib legal. Orientasi seseorang adalah otoritas, peraturan-peraturan yang ketat dan ketertiban sosial. Tingkah laku yang baik adalah memenuhi kewajiban, mematuhi hukum, menghormati otoritas, dan menjada tertib sosial merupakan tindakan moral yang baik pada dirinya.<br />c. Tingkat Pasca-Konvensional atau Tingkat Otonom<br />Pada tingkat ini, orang bertindak sebagi subjek hukum dengan mengatasi hukum yang ada. Orang pada tahap ini sadar bahwa hukum merupakan kontrak sosial demi ketertiban dan kesejahteraan umum, maka jika hukum tidak sesuai dengan martabat manusia, hukum dapat dirumuskan kembali. Perasaan yang muncul pada tahap ini adalah rasa beralah dan yang menjadi ukuran keputusan moral adalah hati nurani . tingkat ini terdiri dari 2 tahap:<br />Tahap 1: Orientasi kontrak sosial. Tindakan yang benar pada tahap ini cenderung ditafsirkan sebagai tindakan yang sesuai dengan kesepakatan umum. Dengan demikian orang lain menyadari relativitas nilai-nilai pribadi dan pendapat-pendapat pribadi. Ada kesadaran yng jelas untuk mencapai konsensus lewat peraturan-peraturan prosedural. Di samping menekankan persetujuan demokratis dan konstitusional, tindakan benar juga merupakan nilai-nilai atau pendapat pribadi. Akibatnya, orang pada tahapan ini menekankan pandangan legal tapi juga menekankan kemungkinan mengubah hukum lewat pertimbangan rasional. Ia menyadari adanya yang mengatasi hukum, yaitu persetujuan bebas antara pribadi. Jika hukum menghalangi kemanusiaan, maka hukum dapat diubah.<br />Tahap 2: Orientasi prinsip etis universal. Paad tahap ini orang tidak hanya memandang dirinya sebagai subyek hukum, tetapi juga sebagai pribadi yang harus dihormati. Respect for person adalah nilai pada tahap ini. Tindakan yang benar adalah tindakan yang berdasarkan keputuan yang sesuai dengan suara hati dan prinsip moral universal. Prinsip moral ini abstrak, misalnya; cintailah sesamamu seperti mencintai dirimu sendiri, dan kongkrit. Di dasar lubuk hati terdapat prinsip universal yaitu keadilan, kesamaan hak-hak dasar manusia, dan hormat terhadap martabat manusia sebagai pribadi.<br />Melihat tahap-tahap dan orientasi tiap tahap tersebut tampak bahwa seseorang tetap mengarahkan dirinya pada prinsip moral universal, yaitu keadilan dan kesalingan, hanya saja konkretisasinya berbeda-beda sesuai dengan perkembangan kognitif orang yang bersangkutan pada masing-masing tahap. Menurut kohlberg perkembangan penalaran moral ini berlangsung setahap demi setahap dan tidak pernah meloncat. Perkembangan penalaran moral dapat berakhir pada tahap mana pun, maka peranan pendidik adalah menciptakan iklim yang dapat memberi rangsangan maksimal bagi seseorang untuk mencapai tahap yang lebih tinggi. Seorang terutama memahami prinsip-prinsip yang terdapat pada tahapnya sekarang dan ia mempunyai peluag untuk memahami satu tahap di atasnya atau tahap-tahap yang pernah dilampauinya.<br />Menurut kohlberg dalam Budiningsih, (2004:32) perkembangan ini tidak ditentukan oleh usia. Dalam penelitiannya, lebih dari 50% respondennya (orang dewasa) masih ada pada tahap konvensional Hardiman, (1987) dalam Budiningsih, (2004:32). Kecepatan perkembangannya pun beragam. Satu faktor penting dalam perkembangan penlaran moral adalah faktor kognitif, terutama dalam berpikir abstrak dan luas.<br />Berdasarkan penjelasan mengenai tahap-tahap penalaran moral di atas penulis berpendapat bahwa terdapat sejumlah tahap perkembangan penalaran moral yang dicirikan sebagai pola struktur pemikiran formal, terlepas dari isinya. Ada perbedaan kualitatif pada masing-masing strukturnya, atau cara berpikir yang berbeda yang mempunyai fungsi dasar dalam proses perkembangan. Semua struktur yang berbeda ini membentuk urutan tetap dan konsisten dalam proses perkembangan moral.<br />Piaget telah membuktikan bahwa baru pada masa remaja pola pemikiran operasional formal berkembang, maka Kohlberg secara sejajar menunjukkan juga bahwa pada masa remaja dapat dicapai tahap tertinggi penalaran moral yaitu prinsip keadilan yang universal. Dengan demikian seluruh tahap perkembangan penalaran moral yang dikemukakan oleh Kohlberg dapat diajarkan pada remaja.<br /><br /><br />3. Membentuk Moral dalam Filsafat Jawa<br />Pemakaian istilah “filsafat Jawa” kurang popular, barang kali juga kurang tepat, lebih tepat bila disebut dengan falsafah Jawa atau Kejawen. Falsafah berbeda dari filsafat. Falsafah merupakan suatu pandangan hidup, pandangan dunia, lebih mendekati pada pengertian ideologi; sedang filsafat termasuk dalam kawasan ilmu pengetahuan. Kejawen juga dibedakan dari kejawaan. Kalau kejawen merupakan suatu bentuk “kata benda”, berupa ajaran Jawa; sementara kejawaan merupakan suatu bentuk “kata kerja” dan sekaligus “kata sifat”, yaitu tingkah laku kongkrit orang jawa, sebagai orang jawa. Kesesuaian kejawen dengan kejawaan dalam sikap hidup dan tingkah laku orang jawa, disebut njaweni; sebaliknya ketidak-sesuaian sikap hidup dan tingkah laku orang jawa (kejawaan) dengan ajaran atau falsafah jawa (kejawen), dikatakan sebagai ora njaweni (tidak sebagaimana mestinya orang jawa).<br />Kekaburan nilai, merupakan hal yang sangat mengganggu sekali dalam proses pendidikan. Hal ini lantaran nilai merupakan bagian dari wujud abstrak kebudayaan yang menjadi pedoman bagi perilaku manusia. Keterkaitan antara nilai dan sikap hidup itulah, sering disebut mentalitas. Salah satu sikap yang dianggap menonjol pada orang Jawa adalah ketergantungannnya pada masyarakat (Mulder, 1973).<br />Dalam pembicaraan ini perbedaan dalam pemakaian istilah filsafat dan falsafah diabaikan, pemakaian istilah “filsafat jawa” dipertahankan dengan meletakkannya diantara tanda kutip; untuk menjaga konsistensi dengan pembicaraan sebelumnya (filsafat India, filsafat Cina).<br />“Filsafat Jawa” mempunyai ciri-ciri umum yang banyak persamaannya dengan filsafat India maupun Cina. Orang Jawa juga merasakan kefanaan dunia ini dan merindukan kepada baka. Dengan demikian mereka berupaya untuk menyatu dengan Tuhan (manunggaling kawula Gusti). Alam pemikiran Jawa bersifat religius. “Filsafat Jawa” lebih menyerupai ngelmu, suatu aktivitas batin, hasil dari perenungan, daripada ilmu, yang mencari kebenaran dengan metode tertentu.<br />Sikap orang Jawa lebih bersifat subyektif, menekankan pada perasaan, menyatukan diri dengan alam semesta, lebih terbuka bagi realitas ajaib yang mengatasi segala-galanya. Kehidupan orang Jawa dipenuhi dengan berbagai upacara ritual, yang disebut slametan. Dalam pandangan Jawa, manusia adalah dunia kecil (mikro kosmos) yang merupakan cerminan dari semesta alam (makro kosmos). Manusia dan dunia merupakan satu kesatuan yang harus selalu dijaga keharmonisannya.<br />“Filsafat Jawa” tidak mengejar kemajuan ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan dapat berkembang sejauh tidak mengganggu keseimbangan atau keharmonisan semesta alam. Perkembangan ilmu pengetahuan justru terjadi karena upaya untuk mencari keseimbangan tersebut. Oleh karena itu “filsafat Jawa” mengajarkan bagaimana sikap manusia terhadap diri sendiri, sesama, alam semesta dan Tuhan. “Filsafat Jawa” menitik-beratkan pada kualitas moral (etika).<br />“Filsafat Jawa” memandang Tuhan sebagai suatu kekuatan di atas manusia, yang mengatasi manusia, yang menguasai segala sesuatu; yang tidak dapat dikuasai oleh manusia. Oleh karena itu orang Jawa menganggap semua yang berada di atasnya, yang berasal dari atas, adalah Tuhan atau wakil/manifestasi dari Tuhan. Raja adalah wakil/penjelmaan Tuhan di dunia (paham dewaraja). Memenuhi kewajiban terhadap penguasa dianggap sebagai sarana yang dapat membebaskan manusia. Manusia harus menjalani kewajiban terhadap penguasa sebagai kewajiban berbakti (kebaktian). Bawahan tidak boleh menentang penguasa, sekalipun penguasa telah melanggar norma-norma. Sifat kebaktian terhadap penguasa yang tidak bersifat kritis tersebut mnyuburkan kehidupan feodalis-kolonialis.<br />Dari uraian tentang ciri-ciri umum “filsafat Jawa” tersebut di atas, dapat disimpulkan tiga pokok pembicaraan dalam “filsafat Jawa” yaitu “ (1) pandangan hidup orang Jawa, (2) sikap hidup orang Jawa, dan (3) prinsip hidup orang Jawa. Berikut ini ketiganya dibicarakan lebih lanjut.<br />Pandangan hidup orang Jawa (Javanisme) berdasarkan keyakinan bahwa segala sesuatu pada hakikatnya adalah satu; merupakan satu kesatuan hidup. Menurut pandangan orang Jawa tidak mungkin memisahkan unsur-unsur sakral (yang suci) dari yang profane.<br />Hidup manusia diselaraskan dengan alam raya (kosmos, alam semesta), yang diatur secara hirarkis. Menjaga keselarasan, keserasian dan keharmonisan dengan tata tertib universal merupakan suatu tugas moral. Kelakuan antara manusia diatur dengan tatakrama (Jawa: etiket); keselarasan dalam masyarkat diatur dengan kaidah-kaidah adat; keselarasan dengan alam atas diatur dengan peraturan dan praktik agama atau keyakinan; dorongan dan emosi pribadi diatur dengan kaidah/norma moral yang menekankan pada sikap: sabar, narima, eling, waspada, andap-asor dan prasaja.<br />Untuk menjaga keseimbangan semestas alam (alam raya, kosmos), manusia tidak ingin menaklukan atau menguasai alam, tidak ingin merubah alam, melainkan menyatukan diri dengan alam dan menghindari nafsu-nafsu materialistis. Perkembangan ilmu pengetahuan tidak boleh mengubah kodrat alam dan kodrat manusia itu sendiri. Perkembangan dan kemajuan pada dasarnya usaha untuk memulihkan kembali kesatuan yang harmonis dan selaras. Teknik, pendidikan, semuanya baik, tetapi intelektualisme dianggap mengandung bahaya, karena intelektulisme memperkuat individualisme dan individualisme dapat mengganggu keselarasan, keseimbangan serta keharmonisan. Investasi mental merupakan suatu bagian dari setiap perkembangan, kemajuan dan perkembangan. Namun demikian tidak boleh mengganggu/merugikan keseimbangan, keserasian, keselarasan dan keharmonisan. Ilmu hendaklah bersifat sosial dan menjamin kelestarian lingkungan hidup, menjaga keselarasan antara kehidupan manusia dan alam.<br />Inti dari pandangan hidup orang Jawa (Javanisme) adalah kebatinan. Kebatinan menjadi gaya hidup orang Jawa; gaya hidup manusia yang memupuk batinnya. Pada dasarnya kebatinan adalah mistik, penembusan terhadap alam raya, pengetahuan mengenai alam raya bertujuan menjalin hubungan langsung dengan Tuhan, sebagai ekspresi hidup keagamaan yang luhur. Aliran kebatinan merupakan perguruan yang ideal, tempat belajar mencari jalan menuju persatuan dengan Tuhan (manunggaling kawula-Gusti). Aliran kebatinan merupakan mistik Jawa.<br />Kaidah pokok dalam masyarakat Jawa adalah “tidak merugikan orang lain”, menghormati keselarasan sosial dengan menghormati orangtua, guru atau raja, sebagai langkah awal menuju persatuan dengan Tuhan. Syarat utama bagi keselarasan itu adalah sepi ing pamrih, rame ing gawe, memayu hayuning bawana. Konsep-konsep sentral dari cara berpikir dan pandangan hidup orang Jawa adalah: seremonial (upacara), formal (bentuk), simbolik (lambang-lambang), kosmologis, statis dan teratur.<br />Kehidupan orang Jawa ditempuh melalui berbagai macam upacara, baik yang bersifat pribadi, keluarga, maupun kelompok masyarakat; dari upacara kelahiran, kehidupan sosial, hingga kematian. Untuk peristiwa kelahiran ada upacara: brokohan, sepasaran, selapanan, setahunan, wetonan, tanggap warsa (ulang tahun), dan sewindunan. Dalam kehidupan sosial dikenal upacara supitan, tetesan (sunat), mantenan(pernikahan), omah dewe (menempati rumah sendiri pisah dengan orangtua). Dalam peristiwa kematian ada upacara: bedah kubur, tiga hari, tujuh hari, empat puluh hari, seratus hari, pendak pisan (satu tahun), pendak pindo (dua tahun), seribu hari, tumbuk warsa. Dalam kehidupan bersama juga ada berbagai upacara, antara lain: sadranan (upacara srada), bersih desa, syukuran, dan lain-lain. Inti dari semua upacara tersebut adalah selamatan (slametan), upaya memperoleh keselamatan.<br />Bagi orang Jawa, segala sesuatu diwujudkan dalam bentuk formal, dan dalam hal itu lambang-lambang berperan penting. Bentuk atau forma lebih penting, walaupun sering tanpa isi. Bentuk itu menentukan isi, sama dengan isi. Lambang telah dianggap sebagai kenyataan. Segala sesuatu dianggap sah, beres, selesai, bila telah ada secara formalitas; sekalipun hanya berupa pralambang. Orang Jawa tidak memperhatikan waktu, yang lebih diperhatikan adalah bentuk dari waktu itu, misalnya: usia tua dihormati, peringatan-peringatan pegang peran utama, dianggap sebagai kenyataan dari yang diperingati, tentang isinya tidak diperhatikan. Upacara bentuk yang menjadi-sah-kan.<br />Pandangan orang Jawa bersifat kosmologis, bahwa manusia, dan segala sesuatunya, merupakan bagian dari kosmo (alam raya, semesta alam) yang telah ada secara tetap (statis) dan teratur. Oleh karena itu segala sesuatu harus terpola secara tetap dan teratur. (Hal inilah yang memungkinkan dan mempermudah berlakunya sistem feodal dan kolonial). Orang Jawa tidak membenarkan adanya konflik atau beda pendapat, karena hal itu dapat menimbulkan ketidakteraturan, mengganggu yang sudah mapan. Dalam pemikiran orang Jawa tidak ada pendapat yang salah, maka merasa terhina bila disalahkan. Setiap pendapat memiliki kebenaran. Hal ini menjadi dasar toleransi dan praktik musyawarah bagi orang Jawa.<br />Sikap hidup tidak identik dengan pandangan hidup. Sikap hidup dipengaruhi oleh adat, agama, latar belakang kebudayaan, dan watak suatu bangsa. Orang yang berbeda pandangan hidupnya terhadap Tuhan, dapat sama sikap hidupnya. Sikap hidup orang Jawa dapat dipelajari, antara lain lewat kebatinan dan sastra Jawa karya para pujangga.<br />Kebatinan<br />Kebatinan atau mistik Jawa, merupakan salah satu bentuk bahkan pandangan dasar dari Javanisme. Hampir semua orang Jawa diliputi oleh suasana mistik. Ada tiga ciri sikap hidup orang Jawa, yaitu:<br />a) Distansi (spiritualisme), yaitu sikap mengambil jarak terhadap hal-hal yang duniawi, atau terhadap kenyataan materiil, dengan maksud agar dapat menguasai kenyataan tersebut, dan dapat mencapai kenyataan (realitas) yang lebih tinggi. Distansi ini tampak dalam sikap hidup: rila, sabar, narima, sepi ing pamrih rame ing gawe.<br />b) Konsentrasi (sakralitas), yaitu mencari kenyataan lain yang lebih luhur di dalam batin manusia. Hal ini tampak dalm konsep-konsep: tapa (bertapa, askese), pemudaran (pembebasan), nyegah hawa nafsu, mati sajroning urip, hening-hening (bandingkan dengan Samadhi dalam Buddhisme!).<br />c) Reperesentasi (perwakilan, moralitas), yaitu sikap setelah pemurnian batin melalui distansi dan konsentrasi, kembali ke “dunia” sebagai utusan Allah (Khalifu’llah). Representasi terwujud dalam cara hidup memayu hayuning bawana, yang dapat digambarkan seperti bulan purnama menyinari bumi, membuat dunia menjadi indah, tetapi dari dirinya sendiri tetap gelap.<br />Konsentrasi mencakup dua cara, yaitu (1) bertapa (askese) yang merupakan jalan, dan (2) pemudaran atau kebebasan, yang merupakan hasil dari konsentrasi. Konsentrasi tersebut dapat dikacaukan oleh nafsu, utamanya nafsu egosentris, atau egoistis. Dengan bertapa kekuatan jasmani diperlemah, orang menjadi lebih sadar akan kerelatifan dirinya. Dengan demikian perasaan dan sikapnya terhadap sesama manusia akan berubah menjadi lebih baik. Ada dua aliran, berkaitan dengan bertapa.<br />Pertama, tapa dilakukan dengan mengasingkan diri dari masyarakat, di tengah-tengah hutan, di gua-gua, di puncak gunung atau tempat-tempat sepi yang lain. Sikap ini didasarkan pada anggapan bahwa orang yang suci, mencapai kesempurnaan lahir dan batin,yang dekat atau menyatu dengan Tuhan, adalah orang yang tidak makan, tidak tidur dan menjauhkan diri dari keramaian masyarakat. Aliran ini lebih bersifat individualistis (bandingkan dengan aliran Hinayana dalam Buddhisme, yang berarti “Kendaraan Kecil”!).<br />Kedua, aliran yang berpendapat bahwa tapa perlu dikaitkan dengan makna sosial. Orang tidak boleh mengasingkan diri dari masyarkat. Tapa yang dilakukan dengan mengasingkan diri dari masyarakat berarti mengusahakan kesempurnaan diri secara egosentris, dapat memperkuat individualisis. Bagi aliran kedua ini melakukan tapa tidak boleh melalaikan tugas atau kewajiban sosialnya (tapa ngrame). Hal inilah yang dilakukan antara lain oleh Pangestu (Paguyuban Ngesti Tunggal), salah satu aliran kebatinan di Jawa. Aliran kedua ini lebih bersifat sosial. (Bandingkan dengan aliran Mahayana dalam Buddhisme, yang artinya “Kendaraan Besar!)<br />Pemudaran, merupakan produk dari konsentrasi, yang telah dijalani dengan betapa (laku tapa), adalah suatu kebebasan batin. Pemudaran tidak diartikan sebagai meninggalkan dunia, melainkan tidak terkait atau tidak lekat (lengket) dengan dunia. Orang mengambil jarak terhadap hal-hal yang materialistis. Inilah yang disebut dengan sepi ing pamrih. Orang yang sudah mendapatkan pemudaran, tidak terikat oleh rasa suka atau tidak suka, tidak ada rasa takut, satu-satunya rasa suka yang sah adalah rasa bersatu dengan Tuhan (Pamoring/Manunggaling Kawula-Gusti). Keadaan pemudaran (pembebasan) tersebut juga disebut keadaan hening-hening, suatu ketenangan yang telah mapan, mati sajroning urip, laya-layap ing ngaluyup (mati di tengah-tengah kehidupan).<br />Laku tapa dilaksanakan melalui proses distansi (mengambil jarak terhadap kenyataan materiil), untuk dapat berkonsentrasi (pemusatan batin), agar dapat mencapai kenyataan yang lebih tinggi atau lebih luhur, yaitu pemudaran atau pembebasan (manunggaling kawula-gusti); yang selanjutnya akan di-representasi-kan dengan memayu hayuning bawana (tugas sosial dalam kehidupan masyarakat). Memayu hayuning bawana dapat diartikan sebagai: (1) menghiasi atau meperindah (ayu = indah, cantik) dunia, dan (2) mengusahakan keselamatan (rahayu) dunia.<br />Dalam pengertian yang pertama, dapat dijelaskan bahwa menurut pandangan orang Jawa, dunia atau bawana itu tetap tidak dapat berubah, tetapi diperindah oleh cahaya keindahan yang dipancarkan oleh manusia yang telah mencapai kesempurnaan (pemudaran, kebebasan). Seperti bumi yang disinari dengan terang bulan purnama, kelihatan lebih indah, tetapi sesungguhnya bumi itu sendiri tidak berubah. Manusia yang telah sampai pada tingkat pemudaran berfungsi seperti sinar terang bulan purnama terhadap dunia sekelilingnya.<br />Dalam pengertian yang kedua, dapat dijelaskan bahwa mengusahakan keselamatan dunia menurut konsep pemikiran orang Jawa memang tidak mengubah dunia, karena dunia memang tidak dapat dirubah. Orang Jawa tidak ingin mengubah dunia, melainkan menjaga keserasian, keselarasan dan keseimbangan serta keharmonisan dunia. Tugas dan kewajiban moral orang Jawa adalah mencapai kesempurnaan batin atau pemudaran diri (jagad cilik, mikro kosmos) untuk membangun atau sebagai syarat keselarasan dunia (jagad gede, makro kosmos). Hal itu dapat dicapai melalui sikap hidup sepi ing pamrih, rame ing gawe, memayu hayuning bawana (kerja keras tanpa pamrih mengusahakan keselamatan dunia). Keselamatan rasionalisme, seimbang dan harmonis. Menarik untuk diingat bahwa ketidak-tertiban manusia (jagad cilik) dapat membahayakan dunia atau bawana (jagad gede). Dengan demikian tepat bila dikatakan bahwa memayu hayuning bawana diartikan sebagai “mengusahakan keselamatan dunia”.<br />Laku tapa (lelana brata, nglakoni, prihatin), termasuk di dalamnya: berpuasa, adalah cara-cara orang Jawa untuk memusatkan kesaktian (kesakten) atau kekuatan semesta alam menjadi sakti (sekti). Kesaktian akan menjadi luntur dan hilang bila oran mengikuti nafsu-nafsu dan mengejar kepentingan pribadi, yang disebut pamrih.<br />Laku tapa juga sebagai upaya mencapai kesempurnaan urip sajroning mati; layap-layap ing nglayup, di mana orang telah menyadari tentang dirinya, bersatu dengan Tuhan.persatuan diri dengan Tuhan, digambarkan sebagai: makro kosmos termuat dalam mikro kosmos; curiga manjing warangka, warangka manjing curiga, kodok kinemulan ing leng, kodok ngemuli lenge; sotya manjing embanan; Kang Paring Gasang dimuat oleh kita yang dimuat-Nya (Ajaran mistik).<br />Laku tapa berguna bagi kontrol terhadap nafsu dan pamrih yang keduanya dapat mengancam keselarasan hidup. Tapa yang berat/keras tidak dianjurkan kepada khalayak ramai, melainkan hanya bagi mereka yang memiliki kekuatan batin istimewa. Bagi orang biasa, hanya berpegang pada prinsip: “jangan berhenti bekerja sebelum capai, jangan makan sebelum lapar”.<br />Nafsu manusia dirumuskan dalam malima (lima M), yaitu: madat, madon, minum, mangan dan main; sedang pamrih dirumuskan dalam 3 dewe, yaitu: menange dewe, benere dewe dan butuhe dewe. Pamrih tersebut dapat menimbulkan sikap aji mumpung dan dumeh; maka ada ungkapan yang mengingatkan: aja dumeh.<br />Beberapa ungkapan dalam ajaran moral Jawa yang bernilai luhur antara lain: eling (ingat akan asalnya: Allah), waspada (mawas diri), percaya (percaya pada bimbingan Tuhan), mituhu (taat pada Allah), jagad ora mung sagodong kelor (optimis). Ciri khas kematangan moral orang Jawa antara lain: sabar, narima, rila, legawa, digawe gampang ya gampang, digawe angel ya angel, jujur, temen, prasaja, andapasor, tepa salira, ngono ya ngono ning aja ngono. Budi luhur tersebut juga diterapkan untuk orang lain, maka timbul ungkapan: mangan ora mangan yen kumpul, ana sethitik didum sethitik ana akeh didum akeh. Budi luhur (keutamaan) tersebut bertentangan dengan sifat-sifat yang harus dihindari, yaitu: dahwen (gemar mencela), open (suka memperhatikan kejelekan orang lain) dengki (berbudi rendah), srei (iri), jail (suka main intrik), methakil (kekerasan, licik). Orang Jawa yang belum matang/dewasa secara moral, disebut sebagai durung Jawa atau ora Jawa, atau ora/durung ngerti. Mereka itu masih banyak belum mampu memenuhi kewajiban-kewajibannya, disebut durung dadi wong. Mereka yang sudah dewasa, tahu menempatkan diri, dapat memenuhi tugas/kewajibannya, disebut wis dadi wong, dan mereka akan dihargai/dihormati (diwongake).<br />Dua prinsip hidup atau kaidah dasar dalam kehidupan orang Jawa adalah: rukun dan hormat. Berikut ini masing-masing dijelaskan lebih lanjut.<br />Prinsip rukun<br />Prinsip rukun atau kerukunan tidak menimbulkan konflik secara terbuka, untuk menciptakan dan mempertahankan keharmonisan. Rukun berarti tanpa perselisihan dan pertentangan, bersatu saling membantu, dalam suasana tenang dan tentram, tidak mengganggu keharmonisan, mempertahankan keserasian, keselarasan dan keseimbangan.<br />Prinsip rukun juga ditunjukkan dari sikap: (a) tidak mau ambil putusan dan menanggung resiko sendiri, (b) penyelesaian segala persoalan dalam semangat kekeluargaan, penyelesaian masalah secara hukum baru ditempuh setelah cara kekeluaragaan menemui jalan buntu, atau sebagai upaya terakhir, (c) memberi bantuan sanak-saudara, baik sebagai keluarga dekat maupun jauh, (dan) perlakuan terhadap orang lain seperti saudara/keluarga sendiri, dengan menggunakan sebutan yang akrab, seperti: bapak, ibu, mbah, eyang, pakde, paklik, bude, bulik, mas, mbakyu, dik dan seterusnya. <br />Prinsip kerukunan juga tercermin dalam praktik dan sikap: gotong-royong musyawarah untuk mufakat, dalam hal itu kebenaran ada pada kelompok, bukan pada orang-perorang, bukan pada pimpinan dan bukan pada luar kelompok. Kerukunan dalam hal ini termasuk prinsip pranata masyarakat, bukan prinsip moral, artinya orang hanya terikat secara lahir, sedang secara batin tetap bebas untuk berbeda pendapat. Maka sikap rukun tidak berarti tenggelamnya individu dalam kolektif, tidak berarti bahwa orang kehilangan hak-haknya.<br />Dengan sikap rukun orang Jawa tidak melepaskan kepentingan pribadi. Kepentingan pribadi ditinggalkan pada waktu orang menjalani laku tapa dan telah mencapai kesadaran tingkat tinggi (pemudaran, pembebasan, manunggaling kawula-gusti). Prinsip rukun tidak berarti pengorbanan diri, karena pada saatnya masing-masing pribadi akan mendapat keuntungan dari sikap rukun tersebut. Dengan demikian prinsip kerukunan orang Jawa tidak sama dengan ajaran kolektivitas komunis yang tidak mengakui hak milik, yang disebut persaudaraan universal.<br />Disamping hal yang positif, kerukunan dalam perspektif Jawa juga menimbulkan hal-hal yang kurang positif, seperti :<br />a) Sikap rukun tersebut hanya sekedar untuk menghindari konflik terbuka, sehingga rukun tidak merupakan sikap batin (keadaan kejiwaan) melainkan sekedar penampilan, untuk menjaga keharmonisan (harmonious social appearances): sementara konflik batin, di belakang layar masih tetap terjadi.<br />b) Orang lebih baik tidak berbuat sesuatu daripada menimbulkan konflik, tidak ingin mencampuri urusan orang lain, tetapi rasa ingin tahu tentang urusan orang lain begitu besar, dan dibicarakan di balik layar (ngrasani).<br />c) Prakarsa pribadi tidak penting, harus maju bersama kelompok.<br />d) Tidak berterus terang, kurang terbuka: jawaban yang paling tepat adalah “yaitu” (nggih), tidak baik menjawab “tidak” (mboten).<br />e) Orang Jawa terbiasa dengan berbuat semu (ethok-ethok). Tatakrama merupakan sarana terbaik dalam membina kerukunan. Tatakrama diciptakan untuk mengatur sikap dan perbuatan, agar masing-masing melewati jalur yang telah ditetapkan. Dengan demikian tidak terjadi tabrakan (konflik).<br />Prinsip hormat<br />Sikap hormat diatur secara hirarkis sesuai dengan fungsi, derajat dan kedudukannya. Antar keluarga, hirarki tersebut ditentukan berdasar keturunan; antara sesama ditentukan oleh usia dan derajat kepangkatan. Hirarki tersebut akan menentukan jenis kata dan bahasa yang dipergunakan (krama inggil, krama madya, krama andap dan ngoko). Dengan demikian setiap orang dituntut untuk tahu menempatkan dan membawakan dirinya. Keselarasan, keserasian, keseimbangan dan keharmonisan akan tercapai apabila masing-masing tahu menempatkan dan membawakan dirinya, yaitu juga disebut dengan tahu tatakrama.<br />Sikap hormat yang ditata secara hirarkis tersebut menimbulkan tanggung jawab moral bagi yang berposisi lebih tinggi (orangtua, sesepuh, pinisepuh, pejabat atau pimpinan). Mereka dituntut untuk berperan sebagai panutan. Adalah cela besar bila panutan ternyata tidak dapat atau tidak pantas untuk dianut (tuwa tuwas). Keteladanan merupakan hal yang prinsipial dalam kehidupan masyarakat Jawa. Panutan merupakan prinsip hormat yang berlaku bagi yang lebih tinggi terhadap yang lebih rendah. Jadi sebenarnya prinsip hormat tidak terbatas kepada atasan (wong gede), tetapi juga kepada bawahan (wong cilik).<br />Seperti halnya dengan sikap rukun, sikap hormat dalam perspektif orang Jawa bukan merupakan sikap batin. Menghormat tidak berarti tunduk atas segala perintah. Orang bisa tetap hormat walaupun tidak setuju dan tidak melaksanakan perintahnya. <br /><br />C. Penutup<br />1. Simpulan<br />Dalam konteks perlunya melakukan upaya pembinaan moral dalan konteks filsafat Jawa maka diperlukan adanya upaya yang sinergis dari seluruh stakeholders. Pandangan seperti sepi ing pamrih, rame ing gawe, memayu hayuning bawana, sabar, narima, rila, legawa, jujur, temen, prasaja, andapasor, dan tepa salira, merupakan perilaku positif yang bisa dikembangkan untuk mengadakan pembinaan moral secara mikro dan makro.<br />Pada akhirnya penumbuhkembangan nilai-nilai dalam pendidikan tidak terlepas dari upaya melakukan ritual yang bermuara pada Filsafat Jawa. Sekalipun pada masa kini ada kecenderungan yang cukup mencemaskan bahwa perilaku yang njawani hanya dipergunakan sebagai lip service atau bahkan hanya moralisme saja, agaknya perilaku yang njawani masih juga merupakan salah satu laku utama yang diharapkan oleh masyarakat.<br /><br />2. Saran<br />Apapun format dan desainnya, potret pendidikan kita perlu berlandaskan pada nilai-nilai dasar yang merupakan refleksi Filsafat Jawa. Perilaku yang njawani merupakan conditio sine qua non manakala stakeholders pendidikan di negeri ini membincangkan pendidikan baik pendidikan konteks makro maupun mikro. Hanya saja, memang diperlukan uraian laku dan patrap yang jelas, supaya perilaku yang njawani dapat menjadi jalan yang benar menuju ke pemahaman diri yang pluralis dan holistik (Trimo).<br /><br />PUSTAKA ACUAN:<br /><br /><br />Barnadib, Imam. 1996. Dasar-dasar Kependidikan (Memahami Makna dan Perspektif Beberapa Teori Pendidikan). Jakarta: Ghalia Indonesia.<br />Budiningsih, C Asri. 2004. Pembelajaran Moral. Jakarta:Rinika Cipta<br />Mulder, N. 1973. Kepribadian Jawa dan Pembangunan Nasional. Yogyakarta: Gajah Mada University Press.<br />Satmoko, Retno Sriningsih. 2000. Landasan Kependidikan (Pengantar ke arah Ilmu Pendidikan Pancasila). Semarang: IKIP Semarang Press.<br />Suseno, Franz Magnis. 1985. Etika Dasar. Yogyakarta: Kanisius<br />Tauhid. 2002. Fasilitator. Jakarta: Direktorat Jendral Pendidikan Dasar dan Menengah<br />Undang-Undang No.20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional<br /><br /><br /><br /><br /><br />PEMBINAAN MORAL DALAM KAJIAN FILSAFAT JAWA<br />(Sebuah Tinjauan Fenomenologis Moral dalam Perilaku Njawani)<br /><br />Oleh<br />Ib Arjana<br /><br />A. Pengantar<br />Dalam bingkai filsafat Jawa, moral erat kaitannya dengan kesusilaan dan kebiasaan yang berlaku pada suatu kelompok tertentu atau suatu ajaran tentang asas dan kaidah kesusilaan yang dipelajari secara sistematis dalam etika, filsafat moral, dan teologi moral. Kesusilaan itu sendiri merupakan keseluruhan kaidah atau norma yang menjadi acuan atau pedoman sikap dan perilaku manusia baik sebagai makluk ciptaan Tuhan Yang Maha Esa maupun sebagi makhuk individu, sebagi makhluk sosial, dan makhluk yang berpribadian, agar manusia dan masyarakat yang ada dibumi ini memiliki budi bahasa, sopan santun, adab atau akhlak mulia.<br />Dengan demikian apabila setiap individu, kelompok dan masyarakat suatu bangsa mempuyai karsa, pikir, rasa, sikap, tindak, dan karya yang berlandaskan norma-norma moral, maka niscaya bagsa tersebut dapat hidup aman, tentram, damai, sejahtera, dan bahkan bahagia dan mampu melaksanakan pembangunan yang dinamis, berhasil dengan baik.<br />Namun masalah-masalah moral yang terjadi sekarang ini jauh lebih banyak dan lebih kompleks dibandingkan dengan masalah-masalah moral yang terjadi pada masa-masa sebelumnya. Untuk memperoleh suatu sikap moral yang tepat, studi di bidang moral dapat memberikan kontribusi yang berarti, sekalipun studi itu belum cukup menjamin terjadinya perilaku moral yang tepat. Studi tentang moral tidak bersifat teknis melainkan refeksi, yaitu suatu refleksi tentang tema-tema yang berkaitan dengan perilaku manusia.<br />Moral dapat dikaji secara kognitif sebagai penalaran moral, dapat juga dari aspek perasaan moral, dan dapat huga dari perilaku atau tindakan moral. Ketiga aspek tersebut terintegrasi dalam diri seseorang dan membentuk kematangan moralitas orang tersebut. Maka objek kajian tentang moralitas ini langsung berkaitan dengan praktik kehidupan manusia. <br />Dari bingkai filsafat, pentingnya nilai dekat dengan teri Revitalisasi Budaya yang melahirkan esensialisme dan perenialisme. Esensialisme menghendaki agar pendidikan bersendikan atas norma dan nilai yang telah teruji oleh waktu. Sedangkan perenialisme bersendikan atas penggunaan kesenian bebas sebagai modal dasarnya. Unsur-unsur budaya yang telah berabad-abad usianya dipandang sebagai vitalitas yang mantap sebagai landasan menemukan perubahan dan kemajuan pada zaman sekarang (Barnadib, 1996:40).<br />Dalam konteks yang aplikatif, norma dan nilai seperti termaktub dalam esensialisme dapat dipersonifikasikan dengan norma dan nilai luhur Pancasila. Norma dan nilai luhur, seperti: ketuhanan, persatuan dan kesatuan, rela berkorban, kebenaran dan keadilan, kebersamaan, keberagaman, cinta tanah air, dan sebagainya dapat dijadikan “modal dasar” dalam menyelesaikan krisis yang melanda Indonesia.<br />Selebihnya penumbuhkembangan norma dan nilai dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara merupakan wujud internalisasi dari hakikat manusia, sebagai makhluk berdimensi jamak, yakni sebagai makhluk individu, sosial, susila, dan agama. Keempat dimensi manusia itu dalam pendidikan harus dikembangkan secara integral, selaras, serasi, dan seimbang agar dapat terbentuk kepribadian manusia yang utuh (Satmoko, 2000:18).<br />Berdasarkan uraian di atas maka persoalan mendasar yang hendak ditelaah dalam makalah ini adalah: bagaimana melakukan pembinaan moral dalam kajian filsafat Jawa?<br /><br />B. Pembahasan<br />1. Pembinaan Moral dan Penalaran Moral<br />Menurut Lillie dalam Budiningsih, (2004:24), kata moral berasal dari kata mores (bahasa latin) yang berarti tata cara dalam kehidupan atau adat istiadat. Moral juga diartikan sebagai hal-hal yang berhungan dengan nilai-nilai susila. Sedangkan Baron, dkk dalam Budiningsih, (2004:24) mengatakan bahwa moral adalah hal-hal yang berhubungan dengan larangan dan tindakan yang membicarakan salah atau benar.<br />Suseno (1987:18) mengatakan bahwa kata moral selalu mengacu pada baik buruknya manusia sebagai manusia, sedangkan bidang moral adalah bidang kehidupan manusia dilihat dari segi kebaikkannya sebagai manusia. Norma-norma moral adalah tolok ukur yang dipakai masyarakat untuk mengukur kebaikan seseorang. Sikap moral yang sebenarnya disebut moralitas. Ia mengartikan moralitas sebagai sikap hati orang yang terungkap dalam tinsdakan lahiriah. Moralitas terjadi apabila orang mengambil sikap yang baik karena ia sadar akan kewajiban dan tanggung jawabnya dan bukan karena ia mencari keuntungan. Jadi moralitas adalah sikap dan perbuatan baik yang betul-betul tanpa pamrih. Hanya moralitaslah yang bernilai secara moral.<br />Kohlberg dalam Budiningsih (2004:25) tidak memusatkan perhatian pada perilaku moral, artinya apa yang dilakukan oleh seorang individu tidak menjadi pusat pengamatanya. Ia menjadikan penalaran moralnya sebagai pusat kajiannya.dikatakan bahwa mengamati perilaku tidak menunjukan banyak mengenai kematangan moral. Seorang dewasa dengan seorang anak kecil barangkali perilakunya sama., tetapi seandainya kematangan moral mereka berbeda, tidak akan tercemin dalam perilaku mereka.<br />Kohlberg dalam menjelaskan pengertian moral menggunakan istilah-istilah seperti moral-reasoning, moral-thinking, dan moral judgement,sebagai istilah-istilah yang mempunyai pengertian yang sama dan digunakan secara bergantian. Istilah tersebut dialih bahasakan menjadi penalaran moral Setiono dalam Budiningsih, (2004:25). Penalaran moral mereka lah yang mencerminkan perbedaan kematangan moral tersebut.<br />Moral dapat diartikan sebagai keseluruan kaidah kesusilaan dan kebiasaan yang berlaku pada suatu kerlompok tertentu atau suatu ajaran tentang asas dan kaidah kesusilaan yang dipelajari secara sistematik dalam etika, filsafat moral, dan teknologi moral. Kesusilaan itu sendiri merupakan keseluruan kaidah atau norma yang menjadi acuan atau pedoman sikap dan perilaku manusia baik sebagi makhluk ciptaan Tuhan Yang Maha Esa maupun sebagai makhluk individu, sebagi makhluk sosial, dan sebagai makhluk yang berpribadi, agar manusia dan masyarakat yang ada di bumi ini memiliki budi bahasa, sopan santun, adab atau akhlak yang mulia. Dengan demikian apabila setiap individu, kelompok dan masyarakat suatu bangsa mempuyai karsa, pikir, rasa, sikap, tindak, dan karya yang berlandaskan norma-norma moral, maka niscaya bangsa tersebut dapat hidup aman, tentram, damai, sejahtera, dan bahkan bahagia dan mampu melaksanakan pembangunan yang dinamis, berhasil, dan sustainable (Tauhid, 2002:19).<br />Penalaran moral menekankan pada alasan mengapa suatu tindakan di lakukan, dari pada sekedar arti suatu tindakan, sehinga dapat dinilai apakah tindakan tersebut baik atau buruk. Kohlberg juga tidak memusatkan perhatian pada pernyataan ( statement ) orang tentang apakah tindakan tertentu itu benar atau salah,. Alasanya, seorang dewasa dengan seorang anak kecil mungkin akan mengatakan sesuatu yang sama, maka disini tidak tampak adanya perbedaan antara keduanya. Apa yang berbeda dalam kematangan moral adalah pada penalaran yang diberikanya terhadap sesuatu hal yang benar atau salah.<br />Penalaran moral dipandang sebagai struktur pemikiran bukan isi. Dengan demikian penalaran moral bukanlah tentang apa yang baik dan apa yang buruk, tetapi tentang bagaimana seseorang berpikir sampai pada keputusan bahwa sesuatu adalah baik atau buruk (Kohlberg dalam Budiningsih, 2004:25) Penalaran-penalaran moral inilah yang menjadi indikator dari tingkatan atau tahab kematangan moral. Memperhatikan penalaran mengapa suatu tindakan salah, akan lebih memberi penjelasan daripada memperhatikan tindakan (perilaku) seseorang atau bahkan mendengar pernyataannya.<br />Jika penalaran moral dilihat sebagai isi, maka sesuatu dikatakan baik atau buruk akan sangat tergantung pada lingkungan sosial budaya tertentu, sehingga sifatnya akn sangat relatif. Tetapi jika penalaran moral dilihat sebagai struktur, maka dapat dikatakan bahwa ada perbedaan penalaran moral seorang anak dengan orang dewasa, dan hal ini dapat di identifikasi tingkat perkembangan moralnya.<br />Kematangan moral menuntut penalaran-penalaran yang matang pula dalam arti moral. Suatu keputusan bahwa sesuatu itu baik barangkali dianggap tepat, tetapi keputusan itu baru baru disebut matang bila dibentuk oleh suatu proses penalaran yang matang. Oleh sebab itu tujuan dari pendidikan moral adalah kematangan moral itu adalah sesuatu yang harus dikembangkan, maka seharusnya para guru dan pendidik moral mengetahui prose perkembangan dan cara-cara membantu mengembangkan moral tersebut.<br />Piaget dan Kohlberg 1980 dalam Budiningsih, (2004:26) telah mengadakan studi dalam proses perkembangan moral. Mereka lebih memusatkan penyelididkan pada pola-pola sturtur penelaran manusia dalam mengadakan keputusan moral dari pada penyelidikan tingkah laku. Kedua tokoh tersebut telah menyusun peta lengkap mengenai bagaimana individu-individu berkembang secara moral. Mereka telah mengembangkan teori-teori perkembangan moral yang dengan jelas memperlihatkan tahap-tahap mana yang dilalui oleh seorang individu dalam mencapai kematangan moral.<br />Teori mereka mengidentifikasikan tahap-tahp mana yang dilalui oleh seorang individu dalam mencapai kematangan moral. Teori mereka mengidentifikasikan tahap-tahap perkembangan moral dan perincian prosedur untuk menentukan siapa-siapa yang ada pada tahap-tahap itu. Dengan demikian teori-teori mereka memberikan sutu alat pendidikan yang tidak tenilai harganya, karena sudah menjadi aksioma dalam pendidikan bahwa pendidikan akan mencapai hasil yang paling efektif kalau orang menyapa pada siswanya pada tahap yang sejajar dengan kemampuan belajar mereka. Program-program pendidikan moral yang disusun tanpa mengetahui tahap perkembangan anak (karakteristik siswa) tidak akan berhasil.<br />Kohlberg dalam Budiningsih, (2004:27) mengembangkan alat sistematis untuk mengungkap penalaran-penalaran itu dengan mengembangkan sekumpulan cerita, yang memasukkan orang atau orang-orang kedalam suatu dilema moral. Kemudian disusun pertanyaan-pertanyaan mengenai dilema-dilema tersebut, yang dimaksudkan untuk menjajaki penalaran-penalaran subjek yang bersangkutan, apakan alasannya maka ia akan melakukan tindakan tertentu dalam situasi seperti itu.<br />Berdasarkan uraian di atas, penulis berpendapat bahwa moral adalah keseluruhan kaidah kesusilaan dan kebiasaan yang berlaku pada suatu kelompok tertentu atau suatu ajaran tentang asas dan kaidah kesusilaan. Sedangkan penalaran moral pada intinya bersifat rasional. Suatu keputusan moral bukanlah soal perasaan atau nilai, melainkan selalu mengandung tafsiran kognitif yang bersifat konstruksi kognitif yang aktif dengan memperhatikan tuntutan, hak, kewajiban, dan keterlibatan individu atau kelompok terhadap hal-hal yang baik.<br /><br />2. Tahap-Tahap Perkembangan Moral <br />Menurut Kohlberg dalam Budiningsih, (2004:28) tahap perkembangan penalaran moral sebenarnya telah dipostulatkan pada pemikiran Dewey, yang memandang perkembangan moral ke dalam 3 tingkatan yaitu: (1) tingkatan pra moral atau pre-conventional, (2) tingkat conventional, dan (3) tingkat autonomous. Pemikiran Dewey dalam Budiningsih, (2004:28) dikembangkan lebih lanjut oleh Piaget dengan menetapkan 3 tahap perkembangan moral yang diikuti dengan ketentuan umur yaitu: (1) tahap pra-moral, yaitu anak yang berumur dibawah 4 tahun, (2) tahap heteronomous, yaitu anak yang berumur antara 4-8 tahaun, (3) tahap otonomous, yaitu anak yang berumur 9-12 tahun.<br />Tahap-tahap perkembangan moral tidak dapat terbalik (irreversible) yaitu bahwa suatu tahapan yang telah dicapai oleh seseorang tidak mungkin kembali mundur ke tahapan dibawahnya Kohlberg dalam Budiningsih, (2004:28). Misalnya, seseorang yang telah berada pada tahap –5 tidak akan kembali pada tahap –3 atau tahap –4. Tendensi gerakan umum, proses perkembangan penalaran moral cukup jelas, yaitu gerak maju dari tahap –1 sampai tahap-6, dan gerak maju itu bersifat proses diferensiasi dan integrasi yang semakin tinggi dan menghasilkan pula peningkatan dalam hal universal. Dewey berpendapat bahwa proses perkembangan dan pertumbuhanlah yang merupakan tujuan universal pendidikan moral. Adapun tahap-tahap perkembangan moral menurut Kohlberg yang disarikan oleh Hardiman (1987) dalam Budiningsih, (2004:29) sebagai berikut:<br />a. Tingkatan Pra-Konvensional<br />Pada tingkat ini seseorang sangat tanggap terhadap aturan-aturan kebudayaan dan penilaian baik atau buruk, tetapi ia menafsirkan baik atau buruk ini dalam rangka maksimalisasi kenikmatan atau akibat-akibat fisik dari tindakannya (hukuman fisik, penghargaan, tukar-menukar kebaikan). Kecenderungan utamanya dalam interaksi dengan orang lain adalah menghindari hukuman atau mencapai maksimalisasi kenikmatan (hedonistik). Tingkat ini di bagi 2 tahap:<br />Tahap 1: Orientasi hukuman dan kepatuhan. Pada tahap ini, baik atau buruknya suatu tindakan ditentukan oleh akibat-akibat fisik yang akan dialami, sedangkan arti atau nilai manusiawi tidak diperhatikan. Menghindari hukuman dan kepatuhan buta terhadap pengusa dinilai baik pada dirinya.<br />Tahap 2: Orientasi instrumentalistik. Pada tahap ini tindakan seseorang selalu diarahkan untuk memenuhi kebutuhannya sendiri dengan memperalat orang lain. Hubungan antara manusia di pandang seperti hubungan dagang. Unsur-unsur keterbukaan, kesalingan dan tukar-menukar merupakan prinsip tindakan dan hal-hal itu ditafsirkan dengan cara fisik dan pragmatis. Prisip kesalingan adalah, “kamu mencakar punggungku dan aku akan ganti mencakar punggungmu”. <br />b. Tingkat Konvensional<br />Pada tingkat ini seseorang menyadari dirinya sebagai seseorang individu di tengah-tengah keluarga, masyarakat dan bangsanya. Keluarga, masyarakat, bangsa dinilai memiliki kebenarannya sendiri, karena jika menyimpang dari kelompok ini akan terisolasi. Maka itu,kecenderungan orang pada tahap ini adalah menyesuaikan diri dengan aturan-aturan masyarakat dan mengidentifikasi dirinya terhadap kelompok sosialnya. Kalau pada tingkat pra-konvensional perasaan dominan adalah takut, pada tingkat ini perasaan doniman adalah malu. Tingkat ini terdiri dari 2 tahap:<br />Tahap 1: Orientasi kerukunan atau orientasi good boy – nice girl. Pada tahap ini orang perpandangan bahwa tingkah laku yang baik adalah yang menyenangkan atau menolong orang-orang lain serta diakui oleh orang-orang lain. Orang cenderung bertindak menurut harapan-harapan lingkungan sosialnya, hingga mendapat pengakuan sebagi “orang baik”. Tujuan utamanya, demi hubungan sosial yang memuaskan, maka ia pun harus berperan sesuai dengan harapan-harapan keluarga, masyarakat atau bangsanya.<br />Tahap 2: Orientasi ketertiban masyarakat. Pada tahap ini tindakan seseorang didorong oleh keinginannya untuk menjaga tertib legal. Orientasi seseorang adalah otoritas, peraturan-peraturan yang ketat dan ketertiban sosial. Tingkah laku yang baik adalah memenuhi kewajiban, mematuhi hukum, menghormati otoritas, dan menjada tertib sosial merupakan tindakan moral yang baik pada dirinya.<br />c. Tingkat Pasca-Konvensional atau Tingkat Otonom<br />Pada tingkat ini, orang bertindak sebagi subjek hukum dengan mengatasi hukum yang ada. Orang pada tahap ini sadar bahwa hukum merupakan kontrak sosial demi ketertiban dan kesejahteraan umum, maka jika hukum tidak sesuai dengan martabat manusia, hukum dapat dirumuskan kembali. Perasaan yang muncul pada tahap ini adalah rasa beralah dan yang menjadi ukuran keputusan moral adalah hati nurani . tingkat ini terdiri dari 2 tahap:<br />Tahap 1: Orientasi kontrak sosial. Tindakan yang benar pada tahap ini cenderung ditafsirkan sebagai tindakan yang sesuai dengan kesepakatan umum. Dengan demikian orang lain menyadari relativitas nilai-nilai pribadi dan pendapat-pendapat pribadi. Ada kesadaran yng jelas untuk mencapai konsensus lewat peraturan-peraturan prosedural. Di samping menekankan persetujuan demokratis dan konstitusional, tindakan benar juga merupakan nilai-nilai atau pendapat pribadi. Akibatnya, orang pada tahapan ini menekankan pandangan legal tapi juga menekankan kemungkinan mengubah hukum lewat pertimbangan rasional. Ia menyadari adanya yang mengatasi hukum, yaitu persetujuan bebas antara pribadi. Jika hukum menghalangi kemanusiaan, maka hukum dapat diubah.<br />Tahap 2: Orientasi prinsip etis universal. Paad tahap ini orang tidak hanya memandang dirinya sebagai subyek hukum, tetapi juga sebagai pribadi yang harus dihormati. Respect for person adalah nilai pada tahap ini. Tindakan yang benar adalah tindakan yang berdasarkan keputuan yang sesuai dengan suara hati dan prinsip moral universal. Prinsip moral ini abstrak, misalnya; cintailah sesamamu seperti mencintai dirimu sendiri, dan kongkrit. Di dasar lubuk hati terdapat prinsip universal yaitu keadilan, kesamaan hak-hak dasar manusia, dan hormat terhadap martabat manusia sebagai pribadi.<br />Melihat tahap-tahap dan orientasi tiap tahap tersebut tampak bahwa seseorang tetap mengarahkan dirinya pada prinsip moral universal, yaitu keadilan dan kesalingan, hanya saja konkretisasinya berbeda-beda sesuai dengan perkembangan kognitif orang yang bersangkutan pada masing-masing tahap. Menurut kohlberg perkembangan penalaran moral ini berlangsung setahap demi setahap dan tidak pernah meloncat. Perkembangan penalaran moral dapat berakhir pada tahap mana pun, maka peranan pendidik adalah menciptakan iklim yang dapat memberi rangsangan maksimal bagi seseorang untuk mencapai tahap yang lebih tinggi. Seorang terutama memahami prinsip-prinsip yang terdapat pada tahapnya sekarang dan ia mempunyai peluag untuk memahami satu tahap di atasnya atau tahap-tahap yang pernah dilampauinya.<br />Menurut kohlberg dalam Budiningsih, (2004:32) perkembangan ini tidak ditentukan oleh usia. Dalam penelitiannya, lebih dari 50% respondennya (orang dewasa) masih ada pada tahap konvensional Hardiman, (1987) dalam Budiningsih, (2004:32). Kecepatan perkembangannya pun beragam. Satu faktor penting dalam perkembangan penlaran moral adalah faktor kognitif, terutama dalam berpikir abstrak dan luas.<br />Berdasarkan penjelasan mengenai tahap-tahap penalaran moral di atas penulis berpendapat bahwa terdapat sejumlah tahap perkembangan penalaran moral yang dicirikan sebagai pola struktur pemikiran formal, terlepas dari isinya. Ada perbedaan kualitatif pada masing-masing strukturnya, atau cara berpikir yang berbeda yang mempunyai fungsi dasar dalam proses perkembangan. Semua struktur yang berbeda ini membentuk urutan tetap dan konsisten dalam proses perkembangan moral.<br />Piaget telah membuktikan bahwa baru pada masa remaja pola pemikiran operasional formal berkembang, maka Kohlberg secara sejajar menunjukkan juga bahwa pada masa remaja dapat dicapai tahap tertinggi penalaran moral yaitu prinsip keadilan yang universal. Dengan demikian seluruh tahap perkembangan penalaran moral yang dikemukakan oleh Kohlberg dapat diajarkan pada remaja.<br /><br /><br />3. Membentuk Moral dalam Filsafat Jawa<br />Pemakaian istilah “filsafat Jawa” kurang popular, barang kali juga kurang tepat, lebih tepat bila disebut dengan falsafah Jawa atau Kejawen. Falsafah berbeda dari filsafat. Falsafah merupakan suatu pandangan hidup, pandangan dunia, lebih mendekati pada pengertian ideologi; sedang filsafat termasuk dalam kawasan ilmu pengetahuan. Kejawen juga dibedakan dari kejawaan. Kalau kejawen merupakan suatu bentuk “kata benda”, berupa ajaran Jawa; sementara kejawaan merupakan suatu bentuk “kata kerja” dan sekaligus “kata sifat”, yaitu tingkah laku kongkrit orang jawa, sebagai orang jawa. Kesesuaian kejawen dengan kejawaan dalam sikap hidup dan tingkah laku orang jawa, disebut njaweni; sebaliknya ketidak-sesuaian sikap hidup dan tingkah laku orang jawa (kejawaan) dengan ajaran atau falsafah jawa (kejawen), dikatakan sebagai ora njaweni (tidak sebagaimana mestinya orang jawa).<br />Kekaburan nilai, merupakan hal yang sangat mengganggu sekali dalam proses pendidikan. Hal ini lantaran nilai merupakan bagian dari wujud abstrak kebudayaan yang menjadi pedoman bagi perilaku manusia. Keterkaitan antara nilai dan sikap hidup itulah, sering disebut mentalitas. Salah satu sikap yang dianggap menonjol pada orang Jawa adalah ketergantungannnya pada masyarakat (Mulder, 1973).<br />Dalam pembicaraan ini perbedaan dalam pemakaian istilah filsafat dan falsafah diabaikan, pemakaian istilah “filsafat jawa” dipertahankan dengan meletakkannya diantara tanda kutip; untuk menjaga konsistensi dengan pembicaraan sebelumnya (filsafat India, filsafat Cina).<br />“Filsafat Jawa” mempunyai ciri-ciri umum yang banyak persamaannya dengan filsafat India maupun Cina. Orang Jawa juga merasakan kefanaan dunia ini dan merindukan kepada baka. Dengan demikian mereka berupaya untuk menyatu dengan Tuhan (manunggaling kawula Gusti). Alam pemikiran Jawa bersifat religius. “Filsafat Jawa” lebih menyerupai ngelmu, suatu aktivitas batin, hasil dari perenungan, daripada ilmu, yang mencari kebenaran dengan metode tertentu.<br />Sikap orang Jawa lebih bersifat subyektif, menekankan pada perasaan, menyatukan diri dengan alam semesta, lebih terbuka bagi realitas ajaib yang mengatasi segala-galanya. Kehidupan orang Jawa dipenuhi dengan berbagai upacara ritual, yang disebut slametan. Dalam pandangan Jawa, manusia adalah dunia kecil (mikro kosmos) yang merupakan cerminan dari semesta alam (makro kosmos). Manusia dan dunia merupakan satu kesatuan yang harus selalu dijaga keharmonisannya.<br />“Filsafat Jawa” tidak mengejar kemajuan ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan dapat berkembang sejauh tidak mengganggu keseimbangan atau keharmonisan semesta alam. Perkembangan ilmu pengetahuan justru terjadi karena upaya untuk mencari keseimbangan tersebut. Oleh karena itu “filsafat Jawa” mengajarkan bagaimana sikap manusia terhadap diri sendiri, sesama, alam semesta dan Tuhan. “Filsafat Jawa” menitik-beratkan pada kualitas moral (etika).<br />“Filsafat Jawa” memandang Tuhan sebagai suatu kekuatan di atas manusia, yang mengatasi manusia, yang menguasai segala sesuatu; yang tidak dapat dikuasai oleh manusia. Oleh karena itu orang Jawa menganggap semua yang berada di atasnya, yang berasal dari atas, adalah Tuhan atau wakil/manifestasi dari Tuhan. Raja adalah wakil/penjelmaan Tuhan di dunia (paham dewaraja). Memenuhi kewajiban terhadap penguasa dianggap sebagai sarana yang dapat membebaskan manusia. Manusia harus menjalani kewajiban terhadap penguasa sebagai kewajiban berbakti (kebaktian). Bawahan tidak boleh menentang penguasa, sekalipun penguasa telah melanggar norma-norma. Sifat kebaktian terhadap penguasa yang tidak bersifat kritis tersebut mnyuburkan kehidupan feodalis-kolonialis.<br />Dari uraian tentang ciri-ciri umum “filsafat Jawa” tersebut di atas, dapat disimpulkan tiga pokok pembicaraan dalam “filsafat Jawa” yaitu “ (1) pandangan hidup orang Jawa, (2) sikap hidup orang Jawa, dan (3) prinsip hidup orang Jawa. Berikut ini ketiganya dibicarakan lebih lanjut.<br />Pandangan hidup orang Jawa (Javanisme) berdasarkan keyakinan bahwa segala sesuatu pada hakikatnya adalah satu; merupakan satu kesatuan hidup. Menurut pandangan orang Jawa tidak mungkin memisahkan unsur-unsur sakral (yang suci) dari yang profane.<br />Hidup manusia diselaraskan dengan alam raya (kosmos, alam semesta), yang diatur secara hirarkis. Menjaga keselarasan, keserasian dan keharmonisan dengan tata tertib universal merupakan suatu tugas moral. Kelakuan antara manusia diatur dengan tatakrama (Jawa: etiket); keselarasan dalam masyarkat diatur dengan kaidah-kaidah adat; keselarasan dengan alam atas diatur dengan peraturan dan praktik agama atau keyakinan; dorongan dan emosi pribadi diatur dengan kaidah/norma moral yang menekankan pada sikap: sabar, narima, eling, waspada, andap-asor dan prasaja.<br />Untuk menjaga keseimbangan semestas alam (alam raya, kosmos), manusia tidak ingin menaklukan atau menguasai alam, tidak ingin merubah alam, melainkan menyatukan diri dengan alam dan menghindari nafsu-nafsu materialistis. Perkembangan ilmu pengetahuan tidak boleh mengubah kodrat alam dan kodrat manusia itu sendiri. Perkembangan dan kemajuan pada dasarnya usaha untuk memulihkan kembali kesatuan yang harmonis dan selaras. Teknik, pendidikan, semuanya baik, tetapi intelektualisme dianggap mengandung bahaya, karena intelektulisme memperkuat individualisme dan individualisme dapat mengganggu keselarasan, keseimbangan serta keharmonisan. Investasi mental merupakan suatu bagian dari setiap perkembangan, kemajuan dan perkembangan. Namun demikian tidak boleh mengganggu/merugikan keseimbangan, keserasian, keselarasan dan keharmonisan. Ilmu hendaklah bersifat sosial dan menjamin kelestarian lingkungan hidup, menjaga keselarasan antara kehidupan manusia dan alam.<br />Inti dari pandangan hidup orang Jawa (Javanisme) adalah kebatinan. Kebatinan menjadi gaya hidup orang Jawa; gaya hidup manusia yang memupuk batinnya. Pada dasarnya kebatinan adalah mistik, penembusan terhadap alam raya, pengetahuan mengenai alam raya bertujuan menjalin hubungan langsung dengan Tuhan, sebagai ekspresi hidup keagamaan yang luhur. Aliran kebatinan merupakan perguruan yang ideal, tempat belajar mencari jalan menuju persatuan dengan Tuhan (manunggaling kawula-Gusti). Aliran kebatinan merupakan mistik Jawa.<br />Kaidah pokok dalam masyarakat Jawa adalah “tidak merugikan orang lain”, menghormati keselarasan sosial dengan menghormati orangtua, guru atau raja, sebagai langkah awal menuju persatuan dengan Tuhan. Syarat utama bagi keselarasan itu adalah sepi ing pamrih, rame ing gawe, memayu hayuning bawana. Konsep-konsep sentral dari cara berpikir dan pandangan hidup orang Jawa adalah: seremonial (upacara), formal (bentuk), simbolik (lambang-lambang), kosmologis, statis dan teratur.<br />Kehidupan orang Jawa ditempuh melalui berbagai macam upacara, baik yang bersifat pribadi, keluarga, maupun kelompok masyarakat; dari upacara kelahiran, kehidupan sosial, hingga kematian. Untuk peristiwa kelahiran ada upacara: brokohan, sepasaran, selapanan, setahunan, wetonan, tanggap warsa (ulang tahun), dan sewindunan. Dalam kehidupan sosial dikenal upacara supitan, tetesan (sunat), mantenan(pernikahan), omah dewe (menempati rumah sendiri pisah dengan orangtua). Dalam peristiwa kematian ada upacara: bedah kubur, tiga hari, tujuh hari, empat puluh hari, seratus hari, pendak pisan (satu tahun), pendak pindo (dua tahun), seribu hari, tumbuk warsa. Dalam kehidupan bersama juga ada berbagai upacara, antara lain: sadranan (upacara srada), bersih desa, syukuran, dan lain-lain. Inti dari semua upacara tersebut adalah selamatan (slametan), upaya memperoleh keselamatan.<br />Bagi orang Jawa, segala sesuatu diwujudkan dalam bentuk formal, dan dalam hal itu lambang-lambang berperan penting. Bentuk atau forma lebih penting, walaupun sering tanpa isi. Bentuk itu menentukan isi, sama dengan isi. Lambang telah dianggap sebagai kenyataan. Segala sesuatu dianggap sah, beres, selesai, bila telah ada secara formalitas; sekalipun hanya berupa pralambang. Orang Jawa tidak memperhatikan waktu, yang lebih diperhatikan adalah bentuk dari waktu itu, misalnya: usia tua dihormati, peringatan-peringatan pegang peran utama, dianggap sebagai kenyataan dari yang diperingati, tentang isinya tidak diperhatikan. Upacara bentuk yang menjadi-sah-kan.<br />Pandangan orang Jawa bersifat kosmologis, bahwa manusia, dan segala sesuatunya, merupakan bagian dari kosmo (alam raya, semesta alam) yang telah ada secara tetap (statis) dan teratur. Oleh karena itu segala sesuatu harus terpola secara tetap dan teratur. (Hal inilah yang memungkinkan dan mempermudah berlakunya sistem feodal dan kolonial). Orang Jawa tidak membenarkan adanya konflik atau beda pendapat, karena hal itu dapat menimbulkan ketidakteraturan, mengganggu yang sudah mapan. Dalam pemikiran orang Jawa tidak ada pendapat yang salah, maka merasa terhina bila disalahkan. Setiap pendapat memiliki kebenaran. Hal ini menjadi dasar toleransi dan praktik musyawarah bagi orang Jawa.<br />Sikap hidup tidak identik dengan pandangan hidup. Sikap hidup dipengaruhi oleh adat, agama, latar belakang kebudayaan, dan watak suatu bangsa. Orang yang berbeda pandangan hidupnya terhadap Tuhan, dapat sama sikap hidupnya. Sikap hidup orang Jawa dapat dipelajari, antara lain lewat kebatinan dan sastra Jawa karya para pujangga.<br />Kebatinan<br />Kebatinan atau mistik Jawa, merupakan salah satu bentuk bahkan pandangan dasar dari Javanisme. Hampir semua orang Jawa diliputi oleh suasana mistik. Ada tiga ciri sikap hidup orang Jawa, yaitu:<br />a) Distansi (spiritualisme), yaitu sikap mengambil jarak terhadap hal-hal yang duniawi, atau terhadap kenyataan materiil, dengan maksud agar dapat menguasai kenyataan tersebut, dan dapat mencapai kenyataan (realitas) yang lebih tinggi. Distansi ini tampak dalam sikap hidup: rila, sabar, narima, sepi ing pamrih rame ing gawe.<br />b) Konsentrasi (sakralitas), yaitu mencari kenyataan lain yang lebih luhur di dalam batin manusia. Hal ini tampak dalm konsep-konsep: tapa (bertapa, askese), pemudaran (pembebasan), nyegah hawa nafsu, mati sajroning urip, hening-hening (bandingkan dengan Samadhi dalam Buddhisme!).<br />c) Reperesentasi (perwakilan, moralitas), yaitu sikap setelah pemurnian batin melalui distansi dan konsentrasi, kembali ke “dunia” sebagai utusan Allah (Khalifu’llah). Representasi terwujud dalam cara hidup memayu hayuning bawana, yang dapat digambarkan seperti bulan purnama menyinari bumi, membuat dunia menjadi indah, tetapi dari dirinya sendiri tetap gelap.<br />Konsentrasi mencakup dua cara, yaitu (1) bertapa (askese) yang merupakan jalan, dan (2) pemudaran atau kebebasan, yang merupakan hasil dari konsentrasi. Konsentrasi tersebut dapat dikacaukan oleh nafsu, utamanya nafsu egosentris, atau egoistis. Dengan bertapa kekuatan jasmani diperlemah, orang menjadi lebih sadar akan kerelatifan dirinya. Dengan demikian perasaan dan sikapnya terhadap sesama manusia akan berubah menjadi lebih baik. Ada dua aliran, berkaitan dengan bertapa.<br />Pertama, tapa dilakukan dengan mengasingkan diri dari masyarakat, di tengah-tengah hutan, di gua-gua, di puncak gunung atau tempat-tempat sepi yang lain. Sikap ini didasarkan pada anggapan bahwa orang yang suci, mencapai kesempurnaan lahir dan batin,yang dekat atau menyatu dengan Tuhan, adalah orang yang tidak makan, tidak tidur dan menjauhkan diri dari keramaian masyarakat. Aliran ini lebih bersifat individualistis (bandingkan dengan aliran Hinayana dalam Buddhisme, yang berarti “Kendaraan Kecil”!).<br />Kedua, aliran yang berpendapat bahwa tapa perlu dikaitkan dengan makna sosial. Orang tidak boleh mengasingkan diri dari masyarkat. Tapa yang dilakukan dengan mengasingkan diri dari masyarakat berarti mengusahakan kesempurnaan diri secara egosentris, dapat memperkuat individualisis. Bagi aliran kedua ini melakukan tapa tidak boleh melalaikan tugas atau kewajiban sosialnya (tapa ngrame). Hal inilah yang dilakukan antara lain oleh Pangestu (Paguyuban Ngesti Tunggal), salah satu aliran kebatinan di Jawa. Aliran kedua ini lebih bersifat sosial. (Bandingkan dengan aliran Mahayana dalam Buddhisme, yang artinya “Kendaraan Besar!)<br />Pemudaran, merupakan produk dari konsentrasi, yang telah dijalani dengan betapa (laku tapa), adalah suatu kebebasan batin. Pemudaran tidak diartikan sebagai meninggalkan dunia, melainkan tidak terkait atau tidak lekat (lengket) dengan dunia. Orang mengambil jarak terhadap hal-hal yang materialistis. Inilah yang disebut dengan sepi ing pamrih. Orang yang sudah mendapatkan pemudaran, tidak terikat oleh rasa suka atau tidak suka, tidak ada rasa takut, satu-satunya rasa suka yang sah adalah rasa bersatu dengan Tuhan (Pamoring/Manunggaling Kawula-Gusti). Keadaan pemudaran (pembebasan) tersebut juga disebut keadaan hening-hening, suatu ketenangan yang telah mapan, mati sajroning urip, laya-layap ing ngaluyup (mati di tengah-tengah kehidupan).<br />Laku tapa dilaksanakan melalui proses distansi (mengambil jarak terhadap kenyataan materiil), untuk dapat berkonsentrasi (pemusatan batin), agar dapat mencapai kenyataan yang lebih tinggi atau lebih luhur, yaitu pemudaran atau pembebasan (manunggaling kawula-gusti); yang selanjutnya akan di-representasi-kan dengan memayu hayuning bawana (tugas sosial dalam kehidupan masyarakat). Memayu hayuning bawana dapat diartikan sebagai: (1) menghiasi atau meperindah (ayu = indah, cantik) dunia, dan (2) mengusahakan keselamatan (rahayu) dunia.<br />Dalam pengertian yang pertama, dapat dijelaskan bahwa menurut pandangan orang Jawa, dunia atau bawana itu tetap tidak dapat berubah, tetapi diperindah oleh cahaya keindahan yang dipancarkan oleh manusia yang telah mencapai kesempurnaan (pemudaran, kebebasan). Seperti bumi yang disinari dengan terang bulan purnama, kelihatan lebih indah, tetapi sesungguhnya bumi itu sendiri tidak berubah. Manusia yang telah sampai pada tingkat pemudaran berfungsi seperti sinar terang bulan purnama terhadap dunia sekelilingnya.<br />Dalam pengertian yang kedua, dapat dijelaskan bahwa mengusahakan keselamatan dunia menurut konsep pemikiran orang Jawa memang tidak mengubah dunia, karena dunia memang tidak dapat dirubah. Orang Jawa tidak ingin mengubah dunia, melainkan menjaga keserasian, keselarasan dan keseimbangan serta keharmonisan dunia. Tugas dan kewajiban moral orang Jawa adalah mencapai kesempurnaan batin atau pemudaran diri (jagad cilik, mikro kosmos) untuk membangun atau sebagai syarat keselarasan dunia (jagad gede, makro kosmos). Hal itu dapat dicapai melalui sikap hidup sepi ing pamrih, rame ing gawe, memayu hayuning bawana (kerja keras tanpa pamrih mengusahakan keselamatan dunia). Keselamatan rasionalisme, seimbang dan harmonis. Menarik untuk diingat bahwa ketidak-tertiban manusia (jagad cilik) dapat membahayakan dunia atau bawana (jagad gede). Dengan demikian tepat bila dikatakan bahwa memayu hayuning bawana diartikan sebagai “mengusahakan keselamatan dunia”.<br />Laku tapa (lelana brata, nglakoni, prihatin), termasuk di dalamnya: berpuasa, adalah cara-cara orang Jawa untuk memusatkan kesaktian (kesakten) atau kekuatan semesta alam menjadi sakti (sekti). Kesaktian akan menjadi luntur dan hilang bila oran mengikuti nafsu-nafsu dan mengejar kepentingan pribadi, yang disebut pamrih.<br />Laku tapa juga sebagai upaya mencapai kesempurnaan urip sajroning mati; layap-layap ing nglayup, di mana orang telah menyadari tentang dirinya, bersatu dengan Tuhan.persatuan diri dengan Tuhan, digambarkan sebagai: makro kosmos termuat dalam mikro kosmos; curiga manjing warangka, warangka manjing curiga, kodok kinemulan ing leng, kodok ngemuli lenge; sotya manjing embanan; Kang Paring Gasang dimuat oleh kita yang dimuat-Nya (Ajaran mistik).<br />Laku tapa berguna bagi kontrol terhadap nafsu dan pamrih yang keduanya dapat mengancam keselarasan hidup. Tapa yang berat/keras tidak dianjurkan kepada khalayak ramai, melainkan hanya bagi mereka yang memiliki kekuatan batin istimewa. Bagi orang biasa, hanya berpegang pada prinsip: “jangan berhenti bekerja sebelum capai, jangan makan sebelum lapar”.<br />Nafsu manusia dirumuskan dalam malima (lima M), yaitu: madat, madon, minum, mangan dan main; sedang pamrih dirumuskan dalam 3 dewe, yaitu: menange dewe, benere dewe dan butuhe dewe. Pamrih tersebut dapat menimbulkan sikap aji mumpung dan dumeh; maka ada ungkapan yang mengingatkan: aja dumeh.<br />Beberapa ungkapan dalam ajaran moral Jawa yang bernilai luhur antara lain: eling (ingat akan asalnya: Allah), waspada (mawas diri), percaya (percaya pada bimbingan Tuhan), mituhu (taat pada Allah), jagad ora mung sagodong kelor (optimis). Ciri khas kematangan moral orang Jawa antara lain: sabar, narima, rila, legawa, digawe gampang ya gampang, digawe angel ya angel, jujur, temen, prasaja, andapasor, tepa salira, ngono ya ngono ning aja ngono. Budi luhur tersebut juga diterapkan untuk orang lain, maka timbul ungkapan: mangan ora mangan yen kumpul, ana sethitik didum sethitik ana akeh didum akeh. Budi luhur (keutamaan) tersebut bertentangan dengan sifat-sifat yang harus dihindari, yaitu: dahwen (gemar mencela), open (suka memperhatikan kejelekan orang lain) dengki (berbudi rendah), srei (iri), jail (suka main intrik), methakil (kekerasan, licik). Orang Jawa yang belum matang/dewasa secara moral, disebut sebagai durung Jawa atau ora Jawa, atau ora/durung ngerti. Mereka itu masih banyak belum mampu memenuhi kewajiban-kewajibannya, disebut durung dadi wong. Mereka yang sudah dewasa, tahu menempatkan diri, dapat memenuhi tugas/kewajibannya, disebut wis dadi wong, dan mereka akan dihargai/dihormati (diwongake).<br />Dua prinsip hidup atau kaidah dasar dalam kehidupan orang Jawa adalah: rukun dan hormat. Berikut ini masing-masing dijelaskan lebih lanjut.<br />Prinsip rukun<br />Prinsip rukun atau kerukunan tidak menimbulkan konflik secara terbuka, untuk menciptakan dan mempertahankan keharmonisan. Rukun berarti tanpa perselisihan dan pertentangan, bersatu saling membantu, dalam suasana tenang dan tentram, tidak mengganggu keharmonisan, mempertahankan keserasian, keselarasan dan keseimbangan.<br />Prinsip rukun juga ditunjukkan dari sikap: (a) tidak mau ambil putusan dan menanggung resiko sendiri, (b) penyelesaian segala persoalan dalam semangat kekeluargaan, penyelesaian masalah secara hukum baru ditempuh setelah cara kekeluaragaan menemui jalan buntu, atau sebagai upaya terakhir, (c) memberi bantuan sanak-saudara, baik sebagai keluarga dekat maupun jauh, (dan) perlakuan terhadap orang lain seperti saudara/keluarga sendiri, dengan menggunakan sebutan yang akrab, seperti: bapak, ibu, mbah, eyang, pakde, paklik, bude, bulik, mas, mbakyu, dik dan seterusnya. <br />Prinsip kerukunan juga tercermin dalam praktik dan sikap: gotong-royong musyawarah untuk mufakat, dalam hal itu kebenaran ada pada kelompok, bukan pada orang-perorang, bukan pada pimpinan dan bukan pada luar kelompok. Kerukunan dalam hal ini termasuk prinsip pranata masyarakat, bukan prinsip moral, artinya orang hanya terikat secara lahir, sedang secara batin tetap bebas untuk berbeda pendapat. Maka sikap rukun tidak berarti tenggelamnya individu dalam kolektif, tidak berarti bahwa orang kehilangan hak-haknya.<br />Dengan sikap rukun orang Jawa tidak melepaskan kepentingan pribadi. Kepentingan pribadi ditinggalkan pada waktu orang menjalani laku tapa dan telah mencapai kesadaran tingkat tinggi (pemudaran, pembebasan, manunggaling kawula-gusti). Prinsip rukun tidak berarti pengorbanan diri, karena pada saatnya masing-masing pribadi akan mendapat keuntungan dari sikap rukun tersebut. Dengan demikian prinsip kerukunan orang Jawa tidak sama dengan ajaran kolektivitas komunis yang tidak mengakui hak milik, yang disebut persaudaraan universal.<br />Disamping hal yang positif, kerukunan dalam perspektif Jawa juga menimbulkan hal-hal yang kurang positif, seperti :<br />a) Sikap rukun tersebut hanya sekedar untuk menghindari konflik terbuka, sehingga rukun tidak merupakan sikap batin (keadaan kejiwaan) melainkan sekedar penampilan, untuk menjaga keharmonisan (harmonious social appearances): sementara konflik batin, di belakang layar masih tetap terjadi.<br />b) Orang lebih baik tidak berbuat sesuatu daripada menimbulkan konflik, tidak ingin mencampuri urusan orang lain, tetapi rasa ingin tahu tentang urusan orang lain begitu besar, dan dibicarakan di balik layar (ngrasani).<br />c) Prakarsa pribadi tidak penting, harus maju bersama kelompok.<br />d) Tidak berterus terang, kurang terbuka: jawaban yang paling tepat adalah “yaitu” (nggih), tidak baik menjawab “tidak” (mboten).<br />e) Orang Jawa terbiasa dengan berbuat semu (ethok-ethok). Tatakrama merupakan sarana terbaik dalam membina kerukunan. Tatakrama diciptakan untuk mengatur sikap dan perbuatan, agar masing-masing melewati jalur yang telah ditetapkan. Dengan demikian tidak terjadi tabrakan (konflik).<br />Prinsip hormat<br />Sikap hormat diatur secara hirarkis sesuai dengan fungsi, derajat dan kedudukannya. Antar keluarga, hirarki tersebut ditentukan berdasar keturunan; antara sesama ditentukan oleh usia dan derajat kepangkatan. Hirarki tersebut akan menentukan jenis kata dan bahasa yang dipergunakan (krama inggil, krama madya, krama andap dan ngoko). Dengan demikian setiap orang dituntut untuk tahu menempatkan dan membawakan dirinya. Keselarasan, keserasian, keseimbangan dan keharmonisan akan tercapai apabila masing-masing tahu menempatkan dan membawakan dirinya, yaitu juga disebut dengan tahu tatakrama.<br />Sikap hormat yang ditata secara hirarkis tersebut menimbulkan tanggung jawab moral bagi yang berposisi lebih tinggi (orangtua, sesepuh, pinisepuh, pejabat atau pimpinan). Mereka dituntut untuk berperan sebagai panutan. Adalah cela besar bila panutan ternyata tidak dapat atau tidak pantas untuk dianut (tuwa tuwas). Keteladanan merupakan hal yang prinsipial dalam kehidupan masyarakat Jawa. Panutan merupakan prinsip hormat yang berlaku bagi yang lebih tinggi terhadap yang lebih rendah. Jadi sebenarnya prinsip hormat tidak terbatas kepada atasan (wong gede), tetapi juga kepada bawahan (wong cilik).<br />Seperti halnya dengan sikap rukun, sikap hormat dalam perspektif orang Jawa bukan merupakan sikap batin. Menghormat tidak berarti tunduk atas segala perintah. Orang bisa tetap hormat walaupun tidak setuju dan tidak melaksanakan perintahnya. <br /><br />C. Penutup<br />1. Simpulan<br />Dalam konteks perlunya melakukan upaya pembinaan moral dalan konteks filsafat Jawa maka diperlukan adanya upaya yang sinergis dari seluruh stakeholders. Pandangan seperti sepi ing pamrih, rame ing gawe, memayu hayuning bawana, sabar, narima, rila, legawa, jujur, temen, prasaja, andapasor, dan tepa salira, merupakan perilaku positif yang bisa dikembangkan untuk mengadakan pembinaan moral secara mikro dan makro.<br />Pada akhirnya penumbuhkembangan nilai-nilai dalam pendidikan tidak terlepas dari upaya melakukan ritual yang bermuara pada Filsafat Jawa. Sekalipun pada masa kini ada kecenderungan yang cukup mencemaskan bahwa perilaku yang njawani hanya dipergunakan sebagai lip service atau bahkan hanya moralisme saja, agaknya perilaku yang njawani masih juga merupakan salah satu laku utama yang diharapkan oleh masyarakat.<br /><br />2. Saran<br />Apapun format dan desainnya, potret pendidikan kita perlu berlandaskan pada nilai-nilai dasar yang merupakan refleksi Filsafat Jawa. Perilaku yang njawani merupakan conditio sine qua non manakala stakeholders pendidikan di negeri ini membincangkan pendidikan baik pendidikan konteks makro maupun mikro. Hanya saja, memang diperlukan uraian laku dan patrap yang jelas, supaya perilaku yang njawani dapat menjadi jalan yang benar menuju ke pemahaman diri yang pluralis dan holistik (Trimo).<br /><br />PUSTAKA ACUAN:<br /><br /><br />Barnadib, Imam. 1996. Dasar-dasar Kependidikan (Memahami Makna dan Perspektif Beberapa Teori Pendidikan). Jakarta: Ghalia Indonesia.<br />Budiningsih, C Asri. 2004. Pembelajaran Moral. Jakarta:Rinika Cipta<br />Mulder, N. 1973. Kepribadian Jawa dan Pembangunan Nasional. Yogyakarta: Gajah Mada University Press.<br />Satmoko, Retno Sriningsih. 2000. Landasan Kependidikan (Pengantar ke arah Ilmu Pendidikan Pancasila). Semarang: IKIP Semarang Press.<br />Suseno, Franz Magnis. 1985. Etika Dasar. Yogyakarta: Kanisius<br />Tauhid. 2002. Fasilitator. Jakarta: Direktorat Jendral Pendidikan Dasar dan Menengah<br />Undang-Undang No.20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /></div>IBM ARJANAhttp://www.blogger.com/profile/18181721374150802254noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-797483274186175678.post-88384524554120218572010-01-16T07:06:00.000-08:002010-01-16T07:09:50.673-08:00PENDEKATAN ALIRAN HUMANISTIK DALAM PEMBELAJARAN DI PENDIDIKAN TINGGI<div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;">Oleh:<br />Ib Arjana<br /></div><br />A. PENDAHULUAN<br /> Aliran humanistik muncul pada tahun 1940-an sebagai reaksi ketidakpuasan terhadap pendekatan psikoanalisa dan behavioristik. Sebagai sebuah aliran dalam psikologi, aliran ini boleh dikatakan relatif masih muda, bahkan beberapa ahlinya masih hidup dan terus-menerus mengeluarkan konsep yang relevan dengan bidang pengkajian psikologi, yang sangat menekankan pentingnya kesadaran, aktualisasi diri, dan hal-hal yang bersifat positif tentang manusia.<br /> Bagi sejumlah ahli psikologi humanistik ia adalah alternatif, sedangkan bagi sejumlah ahli psikologi humanistik yang lainnya merupakan pelengkap bagi penekanan tradisional behaviorisme dan psikoanalis. Psikologi humanistik juga memberikan sumbangannya bagi pendidikan alternatif yang dikenal dengan sebutan pendidikan humanistik (humanistic education). Pendidikan humanistik berusaha mengembangkan individu secara keseluruhan melalui pembelajaran nyata. Pengembangan aspek emosional, sosial, mental, dan keterampilan dalam berkarier menjadi fokus dalam model pendidikan humanistic. Aliran Psikologi Humanistik selalu mendorong peningkatan kualitas diri manusia melalui penghargaannya terhadap potensi-potensi positif yang ada pada setiap insan. Seiring dengan perubahan dan tuntutan zaman, proses pendidikan pun senantiasa berubah.<br /> Penerapannya dalam pembelajaran di pendidikan tinggi, teori humanistik ini tentunya diharapkan mampu mengaktulasasi diri mahasiswa secara keseluruhan. Berangkat dari kajian di atas, tulisan ini dipaparkan untuk mengungkap sinkronisasi teori pembelajaran dengan pendekatan teori humanistik dalam pelaksanaan pembelajaran di pendidikan tinggi.<br /><br />B. TOKOH PENTING DALAM ALIRAN HUMANISTIK DAN TEORINYA<br />a. Abraham Maslow<br /> Abraham H. Maslow adalah tokoh yang menonjol dalam psikologi humanistik. Karyanya di bidang pemenuhan kebutuhan berpengaruh sekali terhadap upaya memahami motivasi manusia. Sebagian dari teorinya yang penting didasarkan atas asumsi bahwa dalam diri manusia terdapat dorongan positif untuk tumbuh dan kekuatan-kekuatan yang melawan atau menghalangi pertumbuhan (Rumini, dkk. 1993). Maslow berpendapat, bahwa manusia memiliki hierarki kebutuhan yang dimulai dari kebutuhan jasmaniah dari yang paling asasi sampai dengan kebutuhan tertinggi yakni kebutuhan estetis. Kebutuhan jasmaniah seperti makan, minum, tidur dan sex menuntut sekali untuk dipuaskan. Apabila kebutuhan ini terpuaskan, maka muncullah kebutuhan keamanan seperti kebutuhan kesehatan dan kebutuhan terhindar dari bahaya dan bencana. Berikutnya adalah kebutuhan untuk memiliki dan cinta kasih, seperti dorongan untuk memiliki kawan dan berkeluarga, kebutuhan untuk menjadi anggota kelompok, dan sebagainya.<br /> Ketidakmampuan memenuhi kebutuhan ini dapat mendorong seseorang berbuat lain untuk memperoleh pengakuan dan perhatian, misalnya dia menggunakan prestasi sebagai pengganti cinta kasih. Berikutnya adalah kebutuhan harga diri, yaitu kebutuhan untuk dihargai, dihormati, dan dipercaya oleh orang lain. Apabila seseorang telah dapat memenuhi semua kebutuhan yang tingkatannya lebih rendah tadi, maka motivasi lalu diarahkan kepada terpenuhinya kebutuhan aktualisasi diri, yaitu kebutuhan untuk mengembangkan potensi atau bakat dan kecenderungan tertentu. Bagaimana cara aktualisasi diri ini tampil, tidaklah sama pada setiap orang. Sesudah kebutuhan ini, muncul kebutuhan untuk tahu dan mengerti, yakni dorongan untuk mencari tahu, memperoleh ilmu dan pemahaman. Sesudahnya, Maslow berpendapat adanya kebutuhan estetis, yakni dorongan keindahan, dalam arti kebutuhan akan keteraturan, kesimetrisan dan kelengkapan. Maslow membedakan antara empat kebutuhan yang pertama dengan tiga kebutuhan yang kemudian. Keempat kebutuhan yang pertama disebutnya deficiency need (kebutuhan yang timbul karena kekurangan), dan pemenuhan kebutuhan ini pada umumnya bergantung pada orang lain. Sedangkan ketiga kebutuhan yang lain dinamakan growth need (kebutuhan untuk tumbuh) dan pemenuhannya lebih bergantung pada manusia itu sendiri. Implikasi dari teori Maslow dalam dunia pendidikan sangat penting.<br /> Dalam proses belajar-mengajar misalnya, guru mestinya memperhatikan teori ini. Apabila guru menemukan kesulitan untuk memahami mengapa anak-anak tertentu tidak mengerjakan pekerjaan rumah, mengapa anak tidak dapat tenang di dalam kelas, atau bahkan mengapa anak-anak tidak memiliki motivasi untuk belajar. Menurut Maslow, guru tidak bisa menyalahkan anak atas kejadian ini secara langsung, sebelum memahami barangkali ada proses tidak terpenuhinya kebutuhan anak yang berada di bawah kebutuhan untuk tahu dan mengerti. Bisa jadi anak-anak tersebut belum atau tidak melakukan makan pagi yang cukup, semalam tidak tidur dengan nyenyak, atau ada masalah pribadi / keluarga yang membuatnya cemas dan takut, dan lain-lain.<br />b. Carl R. Rogers (1902-1987)<br /> Carl Rogers lahir 8 Januari 1902 di Oak Park, Illinois Chicago, sebagai anak ke empat dari enam bersaudara. Semula Rogers menekuni bidang agama tetapi akhirnya pindah ke bidang psikologi. Ia mempelajari psikologi klinis di Universitas Columbia dan mendapat gelar Ph.D pada tahun 1931, sebelumnya ia telah merintis kerja klinis di Rochester Society untuk mencegah kekerasan pada anak. Gelar profesor diterima di Ohio State tahun 1960. Tahun 1942, ia menulis buku pertamanya, Counseling and Psychotherapy dan secara bertahap mengembangkan konsep Client-Centerd Therapy. Rogers membedakan dua tipe belajar, yaitu:<br />1. Kognitif (kebermaknaan)<br />2. experiential ( pengalaman atau signifikansi)<br /> Carl R. Rogers adalah seorang ahli psikologi humanistik yang gagasan-gagasannya berpengaruh terhadap pikiran dan praktik psikologi di semua bidang, baik klinis, pendidikan, dan lain-lain. Lebih khusus dalam bidang pendidikan, Rogers mengutarakan pendapat tentang prinsip-prinsip belajar yang humanistik, yang meliputi hasrat untuk belajar, belajar yang berarti, belajar tanpa ancaman, belajar atas inisiatif sendiri, dan belajar untuk perubahan (Rumini,dkk. 1993).<br /> Adapun penjelasan konsep masing-masing prinsip tersebut adalah sebagai berikut :<br />1) Hasrat untuk Belajar<br /> Menurut Rogers, manusia mempunyai hasrat alami untuk belajar. Hal ini terbukti dengan tingginya rasa ingin tahu anak apabila diberi kesempatan untuk mengeksplorasi lingkungan. Dorongan ingin tahu untuk belajar ini merupakan asumsi dasar pendidikan humanistik. Di dalam kelas yang humanistik anak-anak diberi kesempatan dan kebebasan untuk memuaskan dorongan ingin tahunya, untuk memenuhi minatnya dan untuk menemukan apa yang penting dan berarti tentang dunia di sekitarnya.<br />2) Belajar yang Berarti<br /> Belajar akan mempunyai arti atau makna apabila apa yang dipelajari relevan dengan kebutuhan dan maksud anak. Artinya, anak akan belajar dengan cepat apabila yang dipelajari mempunyai arti baginya.<br />3) Belajar Tanpa Ancaman<br /> Belajar mudah dilakukan dan hasilnya dapat disimpan dengan baik apabila berlangsung dalam lingkungan yang bebas ancaman. Proses belajar akan berjalan lancar manakala murid dapat menguji kemampuannya, dapat mencoba pengalaman-pengalaman baru atau membuat kesalahan-kesalahan tanpa mendapat kecaman yang biasanya menyinggung perasaan.<br />4) Belajar Atas Inisiatif Sendiri<br /> Belajar paling bermakna apabila hal itu dilakukan atas inisiatif sendiri dan melibatkan perasaan dan pikiran si pelajar. Mampu memilih arah belajarnya sendiri sangatlah memberikan motivasi dan mengulurkan kesempatan kepada murid untuk “belajar bagaimana caranya belajar” (to learn how to learn ). Tidaklah perlu diragukan bahwa menguasai bahan pelajaran itu penting, akan tetapi tidak lebih penting daripada memperoleh kecakapan untuk mencari sumber, merumuskan masalah, menguji hipotesis atau asumsi, dan menilai hasil. Belajar atas inisiatif sendiri memusatkan perhatian murid baik pada proses maupun hasil belajar. Belajar atas inisiatif sendiri juga mengajar murid menjadi bebas, tidak bergantung, dan percaya pada diri sendiri. Apabila murid belajar atas inisiatif sendiri, ia memiliki kesempatan untuk menimbang-nimbang dan membuat keputusan, menentukan pilihan dan melakukan penilaian. Dia menjadi lebih bergantung pada dirinya sendiri dan kurang bersandar pada penilaian pihak lain.<br /> Di samping atas inisiatif sendiri, belajar juga harus melibatkan semua aspek pribadi, kognitif maupun afektif. Rogers dan para ahli humanistik yang lain menamakan jenis belajar ini sebagai whole-person learning, belajar dengan seluruh pribadi, belajar dengan pribadi yang utuh. Para ahli humanistik percaya, bahwa belajar dengan tipe ini akan menghasilkan perasaan memiliki (feeling of belonging ) pada diri murid. Dengan demikian, murid akan merasa terlibat dalam belajar, lebih bersemangat menangani tugas-tugas dan yang terpenting adalah senantiasa bergairah untuk terus belajar.<br />5) Belajar dan Perubahan<br /> Prinsip terakhir yang dikemukakan oleh Rogers ialah bahwa belajar yang paling bermanfaat ialah belajar tentang proses belajar. Menurut Rogers, di waktu-waktu yang lampau murid belajar mengenai fakta-fakta dan gagasan-gagasan yang statis. Waktu itu dunia lambat berubah, dan apa yang diperoleh di sekolah sudah dipandang cukup untuk memenuhi tuntutan zaman. Saat ini perubahan merupakan fakta hidup yang sentral. Ilmu Pengetahuan dan Teknologi selalu maju dan melaju. Apa yang dipelajari di masa lalu tidak dapat membekali orang untuk hidup dan berfungsi baik di masa kini dan masa yang akan datang. Dengan demikian, yang dibutuhkan saat ini adalah orang yang mampu belajar di lingkungan yang sedang berubah dan akan terus berubah. Menurut Rogers yang terpenting dalam proses pembelajaran adalah pentingnya guru memperhatikan prinsip pendidikan dan pembelajaran, yaitu:<br />1. Menjadi manusia berarti memiliki kekuatan yang wajar untuk belajar. Siswa tidak harus belajar tentang hal-hal yang tidak ada artinya.<br />2. Siswa akan mempelajari hal-hal yang bermakna bagi dirinya. Pengorganisasian bahan pelajaran berarti mengorganisasikan bahan dan ide baru sebagai bagian yang bermakna bagi siswa<br />3. Pengorganisasian bahan pengajaran berarti mengorganisasikan bahan dan ide baru sebagai bagian yang bermakna bagi siswa.<br />4. Belajar yang bermakna dalam masyarakat modern berarti belajar tentang proses.<br />c. Arthur Combs (1912-1999)<br /> Bersama dengan Donald Snygg (1904-1967) mereka mencurahkan banyak perhatian pada dunia pendidikan. Meaning (makna atau arti) adalah konsep dasar yang sering digunakan. Belajar terjadi bila mempunyai arti bagi individu. Guru tidak bisa memaksakan materi yang tidak disukai atau tidak relevan dengan kehidupan mereka. Anak tidak bisa matematika atau sejarah bukan karena bodoh tetapi karena mereka enggan dan terpaksa dan merasa sebenarnya tidak ada alasan penting mereka harus mempelajarinya. Perilaku buruk itu sebenarnya tak lain hanyalah dari ketidakmampuan seseorang untuk melakukan sesuatu yang tidak akan memberikan kepuasan baginya.<br /> Untuk itu guru harus memahami perilaku siswa dengan mencoba memahami dunia persepsi siswa tersebut sehingga apabila ingin merubah perilakunya, guru harus berusaha merubah keyakinan atau pandangan siswa yang ada. Perilaku internal membedakan seseorang dari yang lain. Combs berpendapat bahwa banyak guru membuat kesalahan dengan berasumsi bahwa siswa mau belajar apabila materi pelajarannya disusun dan disajikan sebagaimana mestinya. Padahal arti tidaklah menyatu pada materi pelajaran itu. Sehingga yang penting ialah bagaimana membawa si siswa untuk memperoleh arti bagi pribadinya dari materi pelajaran tersebut dan menghubungkannya dengan kehidupannya. <br /> Perasaan, persepsi, keyakinan dan maksud merupakan perilaku-perilaku batiniah yang menyebabkan seseorang berbeda dengan yang lain. Agar dapat memahami orang lain, seseorang harus melihat dunia orang lain tersebut, bagaimana ia berpikir dan merasa tentang dirinya. Itulah sebabnya, untuk mengubah perilaku orang lain, seseorang harus mengubah persepsinya. Menurut Combs, perilaku yang keliru atau tidak baik terjadi karena tidak adanya kesediaan seseorang melakukan apa yang seharusnya dilakukan sebagai akibat dari adanya sesuatu yang lain, yang lebih menarik atau memuaskan. Misalkan guru mengeluh murid-muridnya tidak berminat belajar, sebenarnya hal itu karena murid-murid itu tidak berminat melakukan apa yang dikehendaki oleh guru.<br /> Kalau saja guru tersebut lalu mengadakan aktivitas-aktivitas yang lain, barangkali murid-murid akan berubah sikap dan reaksinya (Rumini, dkk. 1993). Sesungguhnya para ahli psikologi humanistik melihat dua bagian belajar, yaitu diperolehnya informasi baru dan personalisasi informasi baru tersebut. Adalah keliru jika guru berpendapat bahwa murid akan mudah belajar kalau bahan pelajaran disusun dengan rapi dan disampaikan dengan baik, sebab arti dan maknanya tidak melekat pada bahan pelajaran itu, murid sendirilah yang mencerna dan menyerap arti dan makna bahan pelajaran tersebut ke dalam dirinya. <br /> Yang menjadi masalah dalam mengajar bukanlah bagaimana bahan pelajaran itu disampaikan, tetapi bagaimana membantu murid memetik arti dan makna yang terkandung di dalam bahan pelajaran tersebut, yakni apabila murid dapat mengaitkan bahan pelajaran tersebut dengan hidup dan kehidupan mereka, guru boleh bersenang hati bahwa misinya telah berhasil. Semakin jauh hal-hal yang terjadi di luar diri seseorang (dunia) dari pusat lingkaran-lingkaran (persepsi diri), semakin kurang pengaruhnya terhadap seseorang. Sebaliknya, semakin dekat hal-hal tersebut dengan pusat lingkaran, maka semakin besar pengaruhnya terhadap seseorang dalam berperilaku. Jadi jelaslah mengapa banyak hal yang dipelajari oleh murid segera dilupakan, karena sedikit sekali kaitannya dengan dirinya.<br /> Combs memberikan lukisan persepsi diri dan dunia seseorang seperti dua lingkaran (besar dan kecil) yang bertitik pusat pada satu. Lingkaran kecil (1) adalah gambaran dari persepsi diri dan lingkungan besar (2) adalah persepsi dunia. Makin jauh peristiwa-peristiwa itu dari persepsi diri makin berkurang pengaruhnya terhadap perilakunya. Jadi, hal-hal yang mempunyai sedikit hubungan dengan diri, makin mudah hal itu terlupakan.<br />d. Aldous Huxley<br /> Manusia memiliki banyak potensi yang selama ini banyak terpendam dan disia-siakan. Pendidikan diharapkan mampu membantu manusia dalam mengembangkan potensi-potensi tersebut, oleh karena itu kurikulum dalam proses pendidikan harus berorientasi pada pengembangan potensi, dan ini melibatkan semua pihak, seperti guru, murid maupun para pemerhati ataupun peneliti dan perencana pendidikan. Huxley (Roberts, 1975) menekankan adanya pendidikan non-verbal yang juga harus diajarkan kepada siswa. Pendidikan non verbal bukan berwujud pelajaran senam, sepak bola, bernyanyi ataupun menari, melainkan hal-hal yang bersifat diluar materi pembelajaran, dengan tujuan menumbuhkan kesadaran seseorang.<br /> Proses pendidikan non verbal seyogyanya dimulai sejak usia dini sampai tingkat tinggi. Betapapun, agar seseorang bisa mengetahui makna hidup dalam kehidupan yang nyata, mereka harus membekali dirinya dengan suatu kebijakan hidup, kreativitas dan mewujudkannya dengan langkah-langkah yang bijaksana. Dengan cara ini seseorang akan mendapatkan kehidupan yang nikmat dan penuh arti. Berbekal pendidikan non verbal, seseorang akan memiliki banyak strategi untuk lebih tenang dalam menapaki hidup karena memiliki kemampuan untuk menghargai setiap pengalaman hidupnya dengan lebih menarik. Akhirnya apabila setiap manusia memiliki kemampuan ini, akan menjadi sumbangan yang berarti bagi kebudayaan dan moral kemanusiaan.<br />e. David Mills dan Stanley Scher<br /> Ilmu Pengetahuan Alam selama bertahun-tahun hanya dibahas dan dipelajari secara kognitif semata, yakni sebagai akumulasi dari fakta-fakta dan teori-teori. Padahal, bagaimanapun, praktik dari ilmu pengetahuan selalu melibatkan elemen-elemen afektif yang meliputi adanya kebutuhan akan pengetahuan, penggunaan intuisi dan imajinasi dalam usaha-usaha kreatif, pengalaman yang menantang, frustasi, dan lain-lain. Berdasarkan fenomena tersebut, David Mills dan Stanley Scher (Roberts, 1975) mengajukan konsep pendidikan terpadu, yakni proses pendidikan yang mengikutsertakan afeksi atau perasaan murid dalam belajar. Metode afektif yang melibatkan perasaan telah bisa diterapkan pada murid-murid untuk pelajaran IPS, Bahasa dan Seni.<br /> Sebetulnya ahli yang memulai merintis usaha ini adalah George Brown, namun kedua ahli ini kemudian mencoba melakukan riset yang bertujuan menemukan aplikasi yang lebih real dalam usaha tersebut. Penggunaan pendekatan terpadu ini dilakukan dalam pembelajaran IPA, pendidikan bisnis dan bahkan otomotif. Pendekatan terpadu atau confluent approach merupakan sintesa dari Psikologi Humanistik –khususnya Terapi Gestalt dan pendidikan yang melibatkan integrasi elemen-elemen afektif dan kognitif dalam proses belajar. Elemen kognitif menunjuk pada berpikir, kemampuan verbal, logika, analisa, rasio dan cara-cara intelektual, sedangkan elemen afektif menunjuk pada perasaan, cara-cara memahami yang melibatkan gambaran visual-spasial, fantasi, persepsi keseluruhan, metaphor, intuisi, dan lain-lain. Tujuan umum dari pendekatan ini adalah mengembangkan kesadaran murid-murid terhadap dirinya sendiri dan dunia sekitarnya, serta meningkatkan kemampuan untuk menggunakan kesadaran ini dalam menghadapi lingkungan dengan berbagai cara, menerima petunjuk-petunjuk internal dan menerima tanggung jawab bagi setiap pilihan mereka.<br /> Fungsi guru dalam pendekatan terpadu adalah untuk lebih membebaskan murid dari ketergantungan kepada guru, dengan tujuan akhir mengembangkan responsibilitas murid untuk belajar sendiri. Guru hanya membantu mereka dengan memberikan pilihan-pilihan yang masuk akal bagi pikiran mereka, dan jika perlu guru bisa menolak memberikan bantuan untuk hal-hal yang bisa ditangani oleh murid sendiri. Lebih jauh, David Mills dan Stanley Scher memaparkan tujuan pendidikan terpadu ini secara detail sebagai berikut :<br />1) Membantu murid untuk mengalami proses ilmu pengetahuan, termasuk penemuan ide-ide baru, baik proses intelektual maupun afektif.<br />2) Membantu murid dalam mencapai kemampuan untuk menggali dan mengerti diri mereka sendiri dan lingkungan sekitarnya dengan cara yang ilmiah.<br />3) Meningkatkan pengertian dan ingatan terhadap konsep-konsep dan ide-ide dalam ilmu pengetahuan.<br />4) Menggali bersama-sama murid, implikasi-implikasi dari aplikasi yang mungkin dari ilmu pengetahuan.<br />5) Memungkinkan murid untuk menerapkan baik proses maupun pengetahuan ilmiah untuk diri mereka, serta meningkatkan kesadaran murid terhadap dunia mereka dan setiap pilihan yang mereka ambil.<br /> Penerapan metode gabungan antara kognitif dan afektif ini menunjukkan hasil yang lebih efektif dibanding pengajaran yang hanya menekankan aspek kognitif. Para siswa merasa lebih cepat menangkap pelajaran dengan menggunakan fantasi, role playing dan game , misalnya mengajarkan teori Newton dengan murid berperan sebagai astronot.<br /><br />C. PENDEKATAN ALIRAN HUMANISTIK DALAM PEMBELAJARAN DI PENDIDIKAN TINGGI<br /> Humanisme dalam Islam sebenarnya sudah terumuskan dalam konsep khalifatullah dalam Islam. Untuk mengerti konsep ini bisa dilacak pada sumber dasar Islam surat Al-Baqarah (2): 30-32; yang substansinya ada tiga hal secara jelas diterangkan, yaitu: (1) manusia adalah pilihan Tuhan; (2) keberadaan manusia dengan segala kelebihannya dimaksudkan sebagai wakil Tuhan di atas bumi (khalifatullah fi al-ardl), dan (3) manusia adalah pribadi yang bebas yang menanggung segala risiko atas perbuatannya. Terkait dengan konsep di atas, sistem pengajaran di lembaga pendidikan, termasuk lembaga pendidikan Islam yang bermasalah, paling tidak ditandai oleh beberapa hal berikut: (1) pengajaran materi secara umum termasuk pengajaran agama belum mampu melahirkan creativity. Akar masalah di sini terletak pada satu kenyataan bahwa bahan pengajaran di kurikulum kita terlalu overload; (2) morality atau akhlak di sekolah umum masih menjadi masalah utama, dan (3) punishment atau hukuman dalam berbagai bentuk lebih tampak dari reward atau penghargaan.<br />1. Open Education atau Pendidikan Terbuka<br /> Pendidikan Terbuka adalah proses pendidikan yang memberikan kesempatan kepada murid untuk bergerak secara bebas di sekitar kelas dan memilih aktivitas belajar mereka sendiri. Guru hanya berperan sebagai pembimbing. Ciri utama dari proses ini adalah lingkungan fisik kelas yang berbeda dengan kelas tradisonal, karena murid bekerja secara individual atau dalam kelompok-kelompok kecil. Dalam proses ini mensyaratkan adanya pusat-pusat belajar atau pusat-pusat kegiatan di dalam kelas yang memungkinkan murid mengeksplorasi bidang-bidang pelajaran, topik-topik, ketrampilanketrampilan atau minat-minat tertentu. Pusat ini dapat memberikan petunjuk untuk mempelajari suatu topik tanpa hadirnya guru dan dapat mencatat partisipasi dan kemajuan murid untuk nantinya dibicarakan dengan guru (Rumini, 1993).<br /> Adapun kriteria yang disyaratkan dengan model ini adalah sebagai berikut :<br />a) Tersedia fasilitas yang memudahkan proses belajar, artinya berbagai macam bahan yang diperlukan untuk belajar harus ada. Murid tidak dilarang untuk bergerak secara bebas di ruang kelas, tidak dilarang bicara, tidak ada pengelompokan atas dasar tingkat kecerdasan.<br />b) Adanya suasana penuh kasih sayang, hangat, hormat dan terbuka. Guru menangani masalah-masalah perilaku dengan jalan berkomunikasi secara pribadi dengan murid yang bersangkutan, tanpa melibatkan kelompok.<br />c) Adanya kesempatan bagi guru dan murid untuk bersama-sama mendiagnosis peristiwa-peristiwa belajar, artinya murid memeriksa pekerjaan mereka sendiri, guru mengamati dan mengajukan pertanyaan-pertanyaan.<br />d) Pengajaran yang bersifat individual, sehingga tidak ada tes ataupun buku kerja<br />e) Guru mempersepsi dengan cara mengamati setiap proses yang dilalui murid dan membuat catatan dan penilaian secara individual, hanya sedikit sekali diadakan tes formal.<br />f) Adanya kesempatan untuk pertumbuhan professional bagi guru, dalam arti guru boleh menggunakan bantuan orang lain termasuk rekan sekerjanya.<br />g) Suasana kelas yang hangat dan ramah sehingga mendukung proses belajar yang membuat murid nyaman dalam melakukan sesuatu.<br /> Perlu untuk diketahui, bahwa penelitian tentang efektivitas model ini menunjukkan adanya perbedaan dengan proses pendidikan tradisional dalam hal kreativitas, dorongan berprestasi, kebebasan dan hasil-hasil yang bersifat afektif secara lebih baik. Akan tetapi dari segi pencapaian prestasi belajar akademik, pengajaran tradisional lebih berhasil dibandingkan poses pendidikan terbuka ini.<br />2. Independent Learning (Pembelajaran Mandiri)<br /> Pembelajaran Mandiri adalah proses pembelajaran yang menuntut murid menjadi subjek yang harus merancang, mengatur dan mengontrol kegiatan mereka sendiri secara bertanggung jawab. Proses ini tidak bergantung pada subjek maupun metode instruksional, melainkan kepada siapa yang belajar (murid), mencakup siapa yang memutuskan tentang apa yang akan dipelajari, siapa yang harus mempelajari sesuatu hal, metode dan sumber apa saja yang akan digunakan, dan bagaimana cara mengukur keberhasilan upaya belajar yang telah dilaksanakan (Lowry, dalam Harsono, 2007). Dalam pelaksanaannya, proses ini cocok untuk pembelajaran di tingkat atau level perguruan tinggi, karena menuntut kemandirian yang tinggi dari peserta didik. Di sini pendidik beralih fungsi menjadi fasilitator proses belajar, bukan sebagai penentu proses belajar. Meski demikian, pendidik harus siap untuk menjadi tempat bertanya dan bahkan diharapkan pendidik betul-betul ahli di bidang yang dipelajari peserta.<br /> Agar tidak terjadi kesenjangan hubungan antara peserta dan pendidik, perlu dilakukan negosiasi dalam perancangan pembelajaran secara keseluruhan (Harsono, 2007). Perancangan pembelajaran ini merupakan alat yang fleksibel tetapi efektif untuk membantu peserta didik dalam penentuan tujuan belajar secara individual. Tanggung jawab peserta didik dan pengajar harus dibuat secara eksplisit dalam perancangan pembelajaran. Partisipasi para peserta didik dalam penentuan tujuan belajar akan membuat mereka lebih berkomitmen terhadap proses pembelajaran.<br />3. Student Centered Learning (Belajar yang Terpusat pada Siswa)<br /> Student Centered Learning atau disingkat SCL merupakan strategi pembelajaran yang menempatkan peserta didik secara aktif dan mandiri, serta bertanggung jawab atas pembelajaran yang dilakukan. Dengan SCL peserta diharapkan mampu mengembangkan ketrampilan berpikir secara kritis, mengembangkan system dukungan social untuk pembelajaran mereka, mampu memilih gaya belajar yang paling efektif dan diharapkan menjadi life-long learner dan memiliki jiwa entrepreneur. Sama seperti model sebelumnya, SCL banyak diterapkan dalam system pendidikan di tingkat Perguruan Tinggi (Harsono, 2007). Dengan SCL mahasiswa memiliki keleluasaan untuk mengembangkan segenap potensinya (cipta, karsa dan rasa), mengeksplorasi bidang yang diminatinya, membangun pengetahuan dan mencapai kompetensinya secara aktif, mandiri dan bertanggung jawab melalui proses pembelajaran yang bersifat kolaboratif, kooperatif dan kontekstual. Adapun metode-metode SCL antara lain :<br />a. Cooperative Learning (Pembelajaran Kooperatif)<br /> Belajar kooperatif merupakan fondasi yang baik untuk meningkatkan dorongan berprestasi murid. Dalam praktiknya, belajar kooperatif memiliki tiga karakteristik :<br />a) Murid bekerja dalam tim-tim belajar yang kecil (4 – 6 orang anggota), dan komposisi ini tetap selama beberapa minggu.<br />b) Murid didorong untuk saling membantu dalam mempelajari bahan yang bersifat akademik dan melakukannya secara berkelompok.<br />c) Murid diberi imbalan atau hadiah atas dasar prestasi kelompok.<br />Adapun teknik-teknik dalam pembelajaran koperatif ini ada 4 (empat) macam, yakni :<br />a. Team-Games-Turnament<br /> Dalam teknik ini murid-murid yang kemampuan dan jenis kelaminnya berbeda disatukan dalam tim yang terdiri dari empat sampai lima orang anggota. Setelah guru menyajikan bahan pelajaran, lalu tim mengerjakan lembaran-lembaran kerja, saling mengajukan pertanyaan, dan belajar bersama untuk persiapan menghadapi perlombaan atau turnamen yang diadakan sekali seminggu. Dalam turnamen penentuan anggota tim berdasarkan kemampuan pada minggu sebelumnya. Hasilnya, murid-murid yang berprestasi paling rendah pada setiap kelompok memiliki peluang yang sama untuk memperoleh poin bagi timnya sebagai murid yang berprestasi paling tinggi.<br /> Adapun jalannya turnamen adalah para murid secara bergantian mengambil kartu dan menjawab pertanyaan-pertanyaan yang tertera pada kartu itu, yakni pertanyaan yang sesuai dengan materi yang telah dipelajari selama seminggu itu. Pada akhir turnamen, guru menyiapkan lembar berikut tentang tim-tim yang berhasil dan skor-skor tertinggi yang dicapai. Meskipun keanggotaan tim tetap sama, tetapi tiga orang yang mewakili tim untuk bertanding dapat berubah-ubah atas dasar penampilan dan prestasi masing-masing anggota. Misalnya saat ini prestasi murid rendah dan ia bertanding dengan murid lain yang kemampuannya serupa, maka minggu berikutnya ia bisa saja bertanding melawan murid-murid yang berprestasi tinggi manakala ia menjadi lebih baik.<br />b. Student Teams-Echivement Divisions<br /> Teknik ini menggunakan tim yang terdiri dari empat sampai lima orang anggota, akan tetapi kegiatan turnamen diganti dengan saling bertanya selama lima belas menit, dimana pertanyaan-pertanyaan yang diajukan terlebih dulu disusun oleh tim. Skor-skor pertanyaan diubah menjadi skor-skor tim, skor-skor yang tertinggi memperoleh poin lebih dari pada skor-skor yang lebih rendah, disamping itu juga ada skor perbaikan.<br />c. Jigsaw<br /> Murid dimasukkan ke dalam tim-tim kecil yang bersifat heterogen, kemudian tim diberi bahan pelajaran. Murid mempelajari bagian masing-masing bersama-sama dengan anggota tim lain yang mendapat bahan serupa. Setelah itu mereka kembali ke kelompoknya masing-masing untuk mengajarkan bagian yang telah dipelajarinya bersama dengan anggota tim lain tersebut, kepada teman-teman dalam timnya sendiri. Akhirnya semua anggota tim dites mengenai seluruh bahan pelajaran. Adapun skor yang diperoleh murid dapat ditentukan melalui dua cara, yakni skor untuk masing-masing murid dan skor yang digunakan untuk membuat skor tim.<br />d. Group Investigation<br /> Disini para murid bekerja di dalam kelompok-kelompok kecil untuk menanggapi berbagai macam proyek kelas. Setiap kelompok membagi tugas tersebut menjadi sub-sub topik yang dibebankan kepada setiap anggota kelompok untuk menelitinya dalam rangka mencapai tujuan kelompok. Setelah itu setiap kelompok mengajukan hasil penelitiannya kepada kelas. Berdasarkan penelitian, teknik-teknik belajar kooperatif pada umumnya berefek positif terhadap prestasi akademik. Selain itu teknik ini juga meningkatkan perilaku kooperatif dan altruistic murid. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa teknik ini merupakan teknik mengajar yang efektif untuk mencapai tujuan instruksional kelas. <br /> Prinsip metode ini adalah mahasiswa belajar dari dan dengan teman-temannya untuk mencapai suatu tujuan belajar dengan secara penuh bertanggung jawab atas hasil pembelajaran yang dicapai (Afiatin, 2007). Di sini dosen membagi otoritas dengan mahasiswa. Secara detail prosedur yang dilakukan dalam metode ini adalah :<br />a) Dosen menjelaskan topik yang akan dipelajari<br />b) Kelas dibagi menjadi kelompok-kelompok kecil, setiap kelompok terdiri dari 5 – 7 orang<br />c) Dosen membagi sub-sub topik kepada masing-masing kelompok, disertai dengan pertanyaan atau tugas-tugas yang berkaitan dengan masing-masing sub topik<br />d) Dosen meminta masing-masing kelompok mendiskusikan, menjawab pertanyaan atau mengerjakan tugas-tugas pada masing-masing sub topik<br />e) Dosen meminta masing-masing kelompok mempresentasikan hasil diskusi atau pekerjaannya dalam kelompok<br />f) Dosen memfasilitasi pembahasan topik secara menyeluruh dalam kelas<br /><br />b. Collaborative Learning (Pembelajaran Kolaboratif)<br /> Prinsip dari Pembelajaran Kolaboratif adalah bahwa pembelajaran merupakan proses yang aktif. Mahasiswa mengasimilasi informasi dan menghubungkannya dengan pengetahuan baru melalui kerangka acuan pengetahuan sebelumnya. Pembelajaran memerlukan suatu tantangan yang akan membuka wawasan para mahasiswa untuk secara aktif berinteraksi dengan temannya. Di sini mahasiswa akan mendapatkan keuntungan lebih jika mereka saling berbagi pandangan yang berbeda dengan teman (Afiatin, 2007). Pembelajaran terjadi dalam lingkungan sosial yang memungkinkan terjadinya komunikasi dan saling bertukar informasi, yang akan memudahkan mahasiswa menciptakan kerangka pemikiran dan pemaknaan terhadap hal yang dipelajari. <br /> Mahasiswa ditantang baik secara sosial maupun emosional ketika menghadapi perbedaan perspektif dan memerlukan suatu kemampuan untuk dapat mempertahankan ide-idenya. Dengan demikian melalui proses ini mahasiswa belajar menciptakan keunikan kerangka konseptual masing-masing dan secara aktif terlibat dalam proses membentuk pengetahuan. Adapun prosedur pembelajaran kolaboratif adalah sebagai berikut :<br />a) Dosen menjelaskan topik yang akan dipelajari<br />b) Dosen membagi kelas menjadi kelompok-kelompok kecil yang terdiri dari 5 orang<br />c) Dosen membagi lembar kasus yang terkait dengan topik yang dipelajari<br />d) Mahasiswa diminta membaca kasus dan mengerjakan tugas yang terkait dengan persepsi dan solusi terhadap kasus<br />e) Mahasiswa diminta mendiskusikan hasil pekerjaannya dalam kelompok kecil masing-masing dan mendiskusikan kesepakatan kelompok<br />f) Masing-masing kelompok mempresentasikan hasil diskusi kelompoknya dalam kelas dan meminta kelompok lain untuk memberikan tanggapan<br />c. Competitive Learning (Pembelajaran Kompetitif)<br /> Prinsip pembelajaran ini adalah memfasilitasi mahasiswa saling berkompetisi dengan temannya untuk mencapai hasil terbaik. Kompetisi dapat dilakukan secara individual maupun kelompok. Kompetisi individual berarti mahasiswa berkompetisi dengan dirinya sendiri dibandingkan dengan pencapaian prestasi sebelumnya. Kompetisi kelompok dilakukan dengan membangun kerjasama kelompok untuk dapat mencapai prestasi yang tinggi (Afiatin, 2007). Prosedur proses pembelajaran kompetitif adalah sebagai berikut :<br />a) Dosen menjelaskan tujuan pembelajaran<br />b) Dosen membagi kelas menjadi kelompok-kelompok kecil dengan jumlah anggota 5 – 7 orang<br />c) Dosen menjelaskan prosedur tugas yang akan dikompetisikan dan standar penilaiannya<br />d) Dosen memfasilitasi kelompok untuk dapat mengerjakan tugas dengan sebaik-baiknya<br />e) Masing-masing kelompok menunjukkan kinerjanya<br />f) Dosen memberikan penilaian terhadap kinerja kelompok berdasar standar kinerja yang telah disepakati<br />d. Case Based Learning (Pembelajaran Berdasar Kasus)<br /> Prinsip dasar dari metode ini adalah memfasilitasi mahasiswa untuk menguasai konsep dan menerapkannya dalam praktik nyata. Dalam hal ini analisis kasus yang dikuasai tidak hanya berdasarkan common sense melainkan dengan bekal materi yang telah dipelajari. Pada akhirnya metode ini memfasilitasi mahasiswa untuk berkomunikasi dan berargumentasi terhadap analisis suatu kasus (Afiatin, 2007). Prosedur yang dilakukan dalam metode ini adalah :<br />a) Dosen menjelaskan tujuan pembelajaran dan metode yang akan digunakan<br />b) Dosen meminta mahasiswa mempelajari konsep dasar yang berkaitan dengan tujuan pembelajaran, dengan cara membaca buku teks yang membahas materi tersebut.<br />c) Dosen membagikan lembar kasus yang telah dipersiapkan, dimana kasus ini haruslah relevan dengan tujuan dan materi pembelajaran<br />d) Dosen membagikan lembar pertanyaan yang harus dijawab oleh mahasiswa berkaitan dengan pembahasan kasus tersebut. Pertanyaan harus disusun sedemikian rupa sehingga menjadi panduan mahasiswa untuk dapat menganalisis kasus berdasarkan konsep dasar yang telah dipelajari<br />e) Dosen meminta masing-masing mahasiswa mempresentasikan hasil analisis kasusnya. Mahasiswa dan dosen dapat memberikan tanggapan terhadap presentasi yang disajikan.<br />Pada intinya, pembelajaran dengan SCL sangat bertentangan dengan proses pembelajaran konvensional yang cenderung Teacher Centered Instruction, yakni proses pembelajaran yang mengandalkan guru atau dosen sebagai sentralnya. Di sini nampak aplikasi dari aliran humanistik yang sangat ‘memanusiakan’ peserta didik dalam pelaksanaan pembelajaran dan pengaktualisasian diri secara keseluruhan.<br /><br />D. PENUTUP<br /> Psikologi humanistik sangat relevan dengan dunia pendidikan, karena aliran ini selalu mendorong peningkatan kualitas diri manusia melalui penghargaannya terhadap potensi-potensi positif yang ada pada setiap insan. Seiring dengan perubahan dan tuntutan zaman, proses pendidikan pun senantiasa berubah. Dengan adanya perubahan dalam strategi pendidikan dari waktu ke waktu, humanistik memberi arahan yang signifikan dalam pencapaian tujuan ini.<br />DAFTAR PUSTAKA<br />Afiatin, T., 2007, Strategi Pembelajaran dengan Paradigma Student Centered Learning (makalah dalam Lokakarya Peningkatan Pembelajaran melalui SCL, FPISB UII, Yogyakarta, 4 April 2007).<br />Harsono, 2007. Student Centered Learning (makalah dalam Lokakarya Peningkatan Pembelajaran melalui SCL, FPISB UII, Yogyakarta, 4 April 2007).<br />Roberts, T. B., 1975. Four Psychologies Applied to Education : Freudian, Behavioral, Humanistic, Transpersonal. New York: Schenkman Pub. Co.<br />Rumini, S. dkk. 1993. Psikologi Pendidikan. Yogyakarta: Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Yogyakarta<br />Walgito, B. 2000. Peran Psikologi di Indonesia (Kumpulan Pidato Pengukuhan Guru Besar Fakultas Psikologi UGM). Yogyakarta: Yayasan Pembina Fakultas Psikologi UGM.<br /><br /></div>IBM ARJANAhttp://www.blogger.com/profile/18181721374150802254noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-797483274186175678.post-83511733927199941892010-01-16T07:02:00.000-08:002010-01-16T07:06:15.161-08:00TELAAH FILOSOFIS ILMU PENDIDIKAN DALAM PRAKTIK MENUJU PENDIDIKAN BERWAWASAN MASYARAKAT MADANI<div style="text-align: justify;"><br /></div>Oleh<br />Ib Arjana<br /><div style="text-align: justify;"><br />PENGANTAR<br />Salah satu pelajaran terpenting dari artikel yang ditulis oleh Douglas Kellner mengenai Teori Kiritis tentang Pendidikan adalah bahwa praktek pendidikan yang terjadi selama ini sesungguhnya lebih mengarah kepada dehumanisasi manusia. Praktik pendidikan yang ada cenderung mengatur kehidupan orang, terjadi penindasan antara guru (sebagai penguasa) dan peserta didik (sebagai yang dikuasai), terjadi penjinakan (dalam bahasa Paulo Freire), dan karenanya arah dan praktik pendidikan harus diubah.<br />Jack Mezirow dalam teorinya tentang Transformation of Pedagogy, menghendaki agar ada cara kritis untuk menghadapi kendala reformasi pendidikan menuju ‘humanisasi’ pendidikan, ialah dengan melakukan perubahan. Ia meyakini bahwa transformasi pendidikan akan terjadi jika mereka meyakini bahwa ‘perubahan’ adalah kata kunci untuk mencari ada cara baru dalam mengatasi persoalan pendidikan.<br />Tulisan ini mencoba melakukan analisis filsafati tentang pendidikan dengan pendekatan teori humanisme dengan menfokuskan kajian pada Ilmu Pendidikan dalam Praktik menuju Pendidikan Berwawasan Masyarakat Madani. Semoga bermanfaat.<br /><br />POKOK PIKIRAN<br />Pokok pikiran yang melandasi tulisan ini adalah sebagai berikut :<br />1. Perlunya pemahaman kembali konsep pendidikan dan ilmu pendidikan<br />2. Telaah pendidikan dalam praktik<br />3. Menuju Pendidikan yang bermutu<br />4. Pendidikan dalam masyarakat madani<br />PEMBAHASAN<br /><br />A. Pendidikan dan Ilmu Pendidikan<br />1. Konsep Pendidikan <br />Dalam kajian Arif Rohman (2009), secara panjang lebar memaknai konsep pendidikan dan ilmu pendidikan dalam perspektif teori dan praktik. Menurutnya istilah pendidikan pertama kali muncul di Yunani dengan nama ‘paedagogiek’ yang berarti ilmu menuntun anak, dan ‘paedagogia’ yang berarti pergaulan dengan anak-anak, sedangkan orang yang menuntun anak disebut ‘paedagog’. Selanjutnya bangsa Romawi melihat pendidikan sebagai ‘educare’ yang berarti mengeluarkan dan menuntun, tindakan merealisasikan potensi anak yang dibawa pada waktu dilahirkan di dunia. Bangsa Jerman melihat pendidikan sebagai ‘Erziehung’ yang semakna dengan ‘educare’, yakni membangkitkan kekuatan terpendam, atau mengaktifkan kekuatan/potensi anak. Dalam bahasa Inggris istilah pendidikan dikenal sebagai ‘education’ (kata benda), dan ‘educate’ (kata kerja) yang berarti mendidik.<br /> Dalam Kamus Bahasa Inggris, Oxford Learner’s Pocker Dictionaery, kata pendidikan diartikan sebagai pelatihan dan pembelajaran (education is training and instruction), sedangkan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia pendidikan adalah proses perubahan sikap dan tingkah laku seseorang atau kelompok dalam usaha mendewasakan manusia melalui proses pengajaran dan pelatihan. Orang Jawa mengenal istilah ‘gulowentah’ yang berarti pengolahan, penjagaan, dan pengasuhan baik fisik maupun kejiwaan anak.<br /> Semua terminology pendidikan sebagaimana disebutkan di atas menggambarkan pendidikan dalam artian luas memang suatu proses mempengaruhi, mengarahkan dan melakukan tindakan tertentu terhadap ‘anak’ yang belum dewas menuju kepada kedewasaan fisik maupun mental sesuai dengan bakat yang dibawa sejak lahir di dunia. Konsep ini disadari atau tidak disadari mengarahkan kepada suatu kesimpulan bahwa ‘mendidik’ berarti mempengaruhi orang lain, bahkan dalam bahasa lain mendidik berarti ‘mengembangkan’ atau ‘membentuk’ anak yang tentu saja aspek-aspek guru – murid, penguasa – dikuasai, memberi – menerima, dan seterusnya menjadi tidak terelakkan lagi. Inilah yang barangkali kemudian menjadi titik tolak dari Paulo Freire yang menganggap pendidikan adalah sebuah pembelengguan, dan karenanya harus dirombak menuju kepada ‘pembebasan’<br /> Para ahli pendidikan lain, seperti Crow & Cerow, berpendapat bahwa pendidikan adalah suatu proses yang berisi berbagai macam kegiatan yang cocok bagi individu untuk kehidupan sosialnya dan membantu meneruskan adapt dan budaya serta kelembagaan social dari generasi ke generasi.<br /> Sementara itu Carter V. Good menuturkan bahwa pendidikan adalah keseluruhan proses dimana seseorang mengembangkan kemampuan, sikap dan tingkah laku lainnya yang bernilai di dalam masyarakat di mana dia hidup. Di dalam bukunya ‘Dictionary of Education’ ia membedakan pengertian pendidikan dalam dua hal (1) Pedagogy is the art, practice of profession of teaching, dan (2) Pedagogy is systematized learning or instruction concerning principles and methods and teaching and of student control and guidance. Dari definisi ini pendidikan dapat dimaknai sebagai seni mengajar dan pengawasan dan pembimbingan.<br /> John Dewey, mengartikan pendidikan sebagai suatu proses pembentuka kecakapan-kecakapan fundamental baik secara intelektual maupun emosional kea rah alam dan sesame manusia. Sementara J.J. Rousseau menjelaskan bahwa pendidikan usaha memberikan bekal yang tidak ada pada masa kanak-kanak akan tetapi dibutuhkan pada masa dewasa. J. Gielen and S. Strasser menyebut pendidikan sebagai segala usaha orang dewasa dalam pergaulannya dengan anak-anak untuk memimpin perkembangan jasmani dan rokhani kea rah kedewasaan.<br /> George F. Kneller melihat pendidikan dalam tiga cakupan, luas, teknis, dan hasil. Arti luas, pendidikan adalah menunjuk pada suatu tindakan atau pengalaman yang mempunyai pengaruh yang berhubungan dengan pertumbuhan atau perkembangan pikiran (mind), watak (character), dan kemampuan fisik (physical ability) individu. Arti teknis, pendidikan adalah proses di mana masyarakat melalui lembaga-lembaga pendidikan (sekolah, perguruan tinggi, atau lembaga lain) dengan sengaja mentransformasikan warisan budayanya, yaitu pengetahuan, nilai-nilai dan keterampilan-keterampilan dari generasi ke generasi. Sedang arti hasil, pendidikan adalah apa yang boleh kita peroleh melalui belajar (pengetahuan, nilai-nilai, dan keterampilan-keterampilan) (Dirto Hadisusanto, dkk, 1995).<br /> Beberapa pakar pendidikan dari Indonesia mengartikan pendidikan juga beragam. Ki Hajar Dewantara, mengartikan pendidikan sebagai usaha menuntun segenap kekuatan kodrat yang ada pada anak baik sebagai individu maupun anggota masyarakat agar dapat mencapai kesempurnaan hidup. Driyarkara, menyebut pendidikan adalah proses pemanusiaan manusia muda. Sementara itu Made Pidarta, menyebut pendidikan adalah teori umum mengenai pendidikan.<br /> Apa pelajaran yang dapat diambil dari hasil identifikasi mengenai makna pendidikan dari berbagai pendapat para ahli. (1) pendidikan merupakan aktivitas interaktif individu dengan individu yang lain, individu dengan kelompok, individu dengan masyarakat, dan individu dengan lingkungan, baik lingkungan alam maupun budaya, (2) pendidikan adalah proses pemberian ruang bagi individu untuk mengembangkan diri sesuai dengan potensinya, (3) pendidikan adalah transformasi nilai yang diyakini kebenarannya sebagai dasar aktivitas, (4) pendidikan mempunyai tujuan mulia ialah membantu proses kematangan dan kedewasaan anak baik secara fisik, psikologis, social, emosional, moral dan spiritual anak. (5) pendidikan adalah proses belajar sepanjang hayat yang tidak mengenal waktu dan tempat.<br /><br /><br /><br />2. Ilmu Pendidikan<br /> Para ahli bersepakat bahwa pendidikan yang baik selalu dilakukan dengan cara-cara mendidik yang baik. Cara mendidik yang baik adalah cara yang mendasarkan diri pada teori-teori mendidik hasil pemikiran dan penelitian para ahli. Di samping itu pengalaman mendidik para pendahulu yang dianggap berhasil juga diakui sebagai referensi cara mendidik yang baik. Dengan kata lain pendidikan yang baik adalah pendidikan yang dilakukan dengan mendasarkan pada teori dan pengalaman praktik mendidik yang disepakati para ahli yang terangkum dalam disiplin ilmu yang disebut ilmu pendidikan.<br /> Secara umum menurut Carter V. Good dalam Arif Rohman (2009) memahami ilmu pendidikan dalam dua pengertian. Pengertian pertama, ilmu pendidikan dipahami sebagai seni mendidik (the art of educating) atau seni mengajar (the art of teaching). Pengertian semacam ini berarti menganggap ilmu pendidikan berisi sederetan kiat-kiat jitu dalam mendidik yang efektif. Pengertian kedua, ilmu pendidikan difahami sebagai disiplin ilmu yang mempelajari fenomena pendidikan dengan prinsip-prinsip ilmiah (science of education). Secara skematis dapat dilukiskan sebagai berkut.<br /><br />Gb. 1 Pemahaman tentang Ilmu Pendidikan (pedagogic)<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />B. Praktik Pendidikan dan Dehumanisasi Individu<br /> <br />Kegiatan pendidikan merupakan kegiatan yang bersifat fundamental, universal dan bahkan fenomenal. Disebut fundamental karena kedudukan pendidikan sebagai salah satu instrument utama dan penting dalam meningkatkan segenap potensi anak menjadi sosok kekuatan sumberdaya manusia (human resources) yang berkualitas bagi suatu bangsa. Tanpa melalui pendidikan, seorang anak diyakini tidak akan dapat menjadi manusia yang bermanfaat dan bermartabat, yakni sosok manusia utuh (a fully functioning person).<br /> Disebut bersifat universal karena proses pendidikan telah dilakukan sejak manusia ada, dan sampai kapanpun pendidikan akan tetap ada. Ada masa yang disebut sebagai revolusi orangtua (pendidikan tergantung orangtua), ada revolusi guru (pendidikan sebagian besar diambil perannya oleh guru atau sejenisnya), ada revolusi buku (proses pendidikan sebagian diperankan oleh buku), dan akhir-akhir ini kita mengenal revolusi teknologi informasi (proses pendidikan hamper sebagian besar diambil alih oleh peran teknologi khususnya teknologi dunia maya). Jika praktik pendidikan yang telah memasuki revolusi teknologi informasi ini tidak dikelola secara baik, maka nilai-nilai humanistis pendidikan, dapat terabaikan, yang berarti akan semakin terjadi dehumanisasi dalam pendidikan.<br /> Disebut bersifat fenomenal, karena pendidikan selalu mengalami perubahan yang sangat fenomenal, mulai dari sisi orientasi pendidikan, strategi, pendekatan dan manajemen dari waktu ke waktu antar masyarakat satu dengan masyarakat lain. Di sinilah letaknya mengapa kemudian praktik pendidikan banyak dikritik oleh para ahli. Salah satunya adalah Paulo Freire (2000).<br /> Menurut Paulo Freeire (2000), kegiatan pendidikan merupakan kegiatan memahami makna atas realitas yang dipelajari. Kegiatan tersebut menuntut sikap kritis dari para pelaku yaitu peserta didik dan pendidik. Dengan bantuan pembimbingan dan pendampingan oleh pendidik, peserta didik dituntut secara aktif memahami makna dari realitas dunia untuk perbaikan kehidupannya. Menurut Paulo Freire (2000) terdapat tiga unsure dasar di dalam proses pendidikan, yaitu pendidik, subyek didik, dan realitas dunia. Pendidik dan peserta didik adalah subyek yang sadar (cognitive), sedangkan realitas dunia adalah obyek yang tersadari atau disadari (cognizable) (Arif Rohman, 2009). Maka pendidikan menuntut kesadaran dari peserta didik untuk terlibat secara penuh dalam memahami realitas dunia, tidak sekedar mengumpulkan pengetahuan dan menghafalkannya, yang diilustrasikan sebagai pembelajaran model bank (banking concept of learning).<br /> Pendidikan model bank banyak ditemukan di Negara-negara berkembang terutama sasaran utamanya adalah kelompok masyarakat marginal, seperti mereka yang tergolong masyarakat terasing dan terpencil, kelompok miskin, buruh kasar, pengemis dll. Mereka dididik agar bias cakap dan terampil untuk dapat berpartisipasi dalam pembangunan masyarakat yang lebih luas. Praktik pendidikan pada model ini, peserta didik hanya dianggap sebagai penerima dalam transfer pengetahuan, keterampilan, sikap, nilai dan pengalaman dalam rangka mengubah nasibnya. Banyak poraktik pendidikan untuk kaum marjinal, seperti kejar Paket, Kursus, Buta Aksara, pendidikan keluarga berencana, kesadaran lingkungan, dll, namun dalam realitasnya yang terjadi adalah distorsi-distorsi. Meskipun mereka telah mengikuti berbagai paket program kegiatan pendidikan, namun mereka tetap saja terpinggirkan dalam kehidupan masyarakat modern, nilai tawar mereka tetap rendah. Paulo Freire menggambarkan pendidikan sebagai proses ‘dehumanisasi’, bukan ‘concientization atau penyadaran. Untuk menghindari praktik-praktik pendidikan yang tidak diharapkan dan kurang sesuai dari cita-cita masyarakat, maka pendidikan perlu dilakukan sesuai dengan prinsip-prinsip dan kaidah-kaidah ilmiah pendidikan yang selalu berkembang dan berubah sesuai dengan tuntutan perkembangan.<br /> Kebiasaan mendidik yang tidak pernah berubah, mulai dari materi, metode, media dan bahkan evaluasi meskipun menghadapi peserta didik yang berbeda, waktu yang berbeda, tempat yang berbeda, menyebabkan praktik pendidikan lebih cenderung ritualistic dan formalistic tanpa memperhatikan kondisi keunikan masing-masing peserta didik serta perubahan lingkungan dan tuntutan perkembangan yang terus menerus terjadi. Praktik pendidikan semacam ini tidak akan pernah efektif dan bahkan bias merugikan peserta didik, yang oleh Paulo Freire sebagai praktek dehumanisasi, yakni suatu praktik mendidik yang distorsif yang mencederai praktik mendidik itu sendiri. Praktik semacam ini oleh para ahli juga sering disebut sebagai praktik ‘hominisasi’ atau ‘domistikasi’, sehingga hasilnya bersifat kontraproduktif.<br /> <br />C. Pendidikan yang Bermutu<br /> Masalah mutu pendidikan tetap menjadi persoalan serius bagi bangsa Indonesia. Kebijakan strategis di bidang pendidikan yang selama ini banyak dilakukan, seperti perbaikan kurikulum sekolah, akreditasi sekolah, penyediaan anggaran bantuan operasional sekolah (BOS), akses buku murah, pengembangan kultur sekolah, penerapan manajemen berbasis sekolah (MBS), ujian akhir nasional, perbaikan mutu guru, dll ternyataa belum mampu menjawab persoalan mutu pendidikan.<br /> Paling tidak ada tiga factor utama yang menyebabkan mutu pendidikan Indonesia kurang mengalami percepatan (Wahab, 2009), (1) kebijakan penyelenggaraan pendidikan nasional menggunakan pendekatan ‘education production function’ atau input-output analisis yang kurang dilaksanakan secara konsekuen. Pendekatan ini melihat lembaga pendidikan sebagai pusat produksi yang apabila semua input yang diperlukan dipenuhi, maka output yang dikehendaki akan otomatis terwujud. Ternyata tidak terbuki dan pendekatan ini dianggap gagal karena kurang memperhatikan proses pendidikan. (2) penyelenggaraan pendidikan nasional cenderung dilakukan secara birokratik sentralistik dengan menempatkan sekolah menjadi sangat tergantung pada keputusan birokrasi dengan jalur yang sangat panjang. Sekolah kehilangan kemandirian, motivasi dan inisiatif untuk mengembangkan mutu pendidikannya. (3) peranserta masyarakat dalam pendidikan sangat minim.<br /> Sementara itu Azra (2002), menjelaskan enam permasalah utama pendidikan di Indonesia, ialah (1) kesempatan mendapatkan pendidikan masih terbatas, (2) kebijakan pendidikan nasional yang sangat sentralistik dan menekankan uniformitas (keseragaman), (3) pendanaan yang belum memadai, (4) akuntabilitas yang berkaitan dengan pengembangan dan pemeliharaan system dan kualitas pendidikan yang masih timpang, (5) profesionalisme guru yang masih rendah, (6) relevansi yang kurang sesuai dengan kebutuhan masyarakat.<br />Untuk mengatasi kondisi tersebut Azra (2002) menawarkan empat solusi (1) menjamin equity bagi setiap anak bangsa untuk mendapatkan akses pendidikan yang bermutu, (2) menyelenggarakan pendidikan yang relevan dan bermutu sesuai dengan kebutuhan masyarakat, (3) menyelenggarakan system pendidikan yang demokratis dan professional serta akuntabel, (4) mengurangi peran pemerintah sehingga lebih sebagai fasilitator kemajuan pendidikan. Untuk mewujudkan kondisi pendidikan sebagaimana di atas, maka pilihannya adalah mengembangkan model pendidikan berbasis masyarakat madani.<br /> Peningkatan mutu pendidikan menurut Jerome S. Arcaro (2005) dalam Wahab (2009) dipahami dalam dua hal, (1) peningkatan mutu banyak dikaitkan dengan biaya pendidikan, (2) peningkatan mutu dikaitkan dengan cita-cita harapan untuk menggapai kehidupan yang lebih baik. Pada tataran sekolah, peningkatan mutu sekolah banyak dilakukan dengan model ‘Organizing Business for Excelent’, ‘The Total Quality Management’ (TQM), dan ‘Four Factors to Quality Improvement. Model pertama menekankan bahwa peningkatan mutu sekolah ditentukan oleh kultur sekolah dan infrastruktur. Model kedua, menitik beratkan tiga variable mutu, yaitu kultur sekolah, realitas sekolah, dan proses belajar mengajar. Sementara model yang ketiga menekankan bahwa mutu sekolah adalah hasil dari pengaruh langsung proses belajar mengajar yang ditentukan oleh kultur sekolah, kepemimpinan, manajerial dan infrastruktur (Zamroni, 2007).<br /> Terdapat tiga strategi dalam peningkatan mutu pendidikan, yaitu (1) strategi yang menekankan hasil ‘the output oriented strategy’, (2) menekankan pada proses ‘the process oriented strategy’, dan (3) strategi komprehensif ‘the comprehensive strategy’. Dalam hal ini Ronald Edmonds dalam Wayne K. Hoy (2005) yakni : (1) strong leadership by the principal, especially in instructional matters, (2) hight expeetations by teacher for student achievement, (3) an emphasis on basic skills, (4) an orderly environmental, (5) frequent, systematic evaluation of student. Dengan demikian kunci peningkatan mutu pendidikan ada pada mutu guru dan mutu pembelajaran dalamkelas oleh guru.<br /><br />D. Pendidikan dan Masyarakat Madani<br /> Muhammad S. Hikam (1996) menyatakan bahwa ada sejumlah ciri dari masyarakat madani, ialah (1) kesukarelaan, (2) keswasembadaan, (3) kemandirian tinggi terhadap Negara, (4) kepatuhan terhadap nilai-nilai hokum yang dipatuhi bersama. Masyarakat madani yang akan diwujudkan di Indonesia adalah masyarakat dengan system politik yang berkedaulatan rakyat. System ekonomi yang bertumpu pada kekuatan ekonomi masyarakat yang berdaya saing tinggi, dan bertumpu pada pasar domestic maupun pasar internasional dengan memanfaatkan keunggulan sumberdaya domestic. Mewujudkan kehidupan beragama berdasarkan nilai-nilai dan norma agama yang menghormati pluralisme. Membangun kehidupan social budaya yang beradab dan bermaertabat berdasarkan nilai-nilai luhur budaya bangsa (Tilaar, 2000).<br /> Peran pendidikan adalah mempersiapkan anak bangsa, baik secara individual maupun social agar memiliki kemampuan, keterampilan, etos dan motivasi untuk berpartisipasi aktif dalam aktualisasi dan institusionalisasi masyarakat madani (Azra, 2002). Tatanan masyarakat madani Indonesia yang dicita-citakan itu, telah dirumuskan Malik Fajar, et al. (1999) dengan ciri-ciri sebagai berikut (dalam Azra, 2002) :<br /> Pertama, masyarakat Indonesia baru yang beriman dan bertaqwa kepada Tuan YME, suatu masyarakat Pancasialis yang memiliki cita-cita dan harapan masa depan. Tanpa perspektif moral dan harapan masa depan, masyarakat kita akan menjadi ‘disoriented’, ‘hopeless’ dan frustrasi yang pada gilirannya akan tergelincir ke dalam tindakan ‘lawlessness’ dan ‘anarkis’.<br /> Kedua, masyarakat madani yang kita dambakan adalah masyarakat demokratis berkeadaban (democratic civility), yang menghargai perbedaan dan keragaman pendapat dan pandangan. Bahkan perbedaan dan keragaman pendapat sebagai wahana dan bagian integral darikehidupan berbangsa dan bernegara untuk menggembangkan kehidupan demokratis dalam seluruh strata masyarakat.<br /> Ketiga, masyarakat madani yang didambakan adalah masyarakat yang mengakui dan menjunjung tinggi HAM, kesetaraan, tidak deskriminatif dalam berbagai segi, baik segi etnis, agama, jender, dsb.<br /> Keempat, masyarakat madani yang diinginkan adalah masyarakat yang tertib dan sadar hukum. Kepatuhan dan ketundukan lepada hukum dan ketertiban merupakan salah satu pilar utama dari keadaban demokratis.<br /> Relima, masyarakat madani yang ingin diwujudkan adalah masyarakat baru yang merupakan bagian dari masyarakat global, yang memiliki semangat, keahlian, dan keterampilan kompetitif, Namur tetap mempunyai semangat solidaritas kemanusiaan universal.<br /> Keenam, masyarakat madani yang hendak dibangun adalah masyarakat berkeadaban (civility) yang menjunjung tinggi nilai-nilai luhur yang telah mengakar dalama tatanan kehidupan masyarakat beradab dan demokratis.<br /> Ketujuh, masyarakat madani yang akan diwujudkan adalah masyarakat belajar yang tumbuh dari masyarakat, oleh masyarakat, dan untuk masyarakat. Masyarakat belajar ini menempatkan pendidikan sebagai proses yang berlangsung sepanjang hayat.<br /><br />PENUTUP<br /><br />Tantangan untuk mewujudkan masyarakat madani yang demokratis dan berkeadaban, merupakan agenda besar yang tentu saja memerlukan kerja keras dan komitmen dari seluruh masyarakat anak bangsa, tentu saja tidak cukup hanya diserahkan lepada sekolah-sekolah dan lembaga pendidikan formal lain. Bahkan keberhasilannya sangt tergantung pada penguatan kembali ‘linkage’ dan ‘networks’ di antara sekolah dan lembaga-lembaga pendidikan formal lain dengan lembaga-lembaga pembelajaran serta sosialisasi intelectual dan moral dalam masyarakat secara keseluruhan.<br />Pendidikan mempunyai andil yang besar untuk mewujudkan masyarakat madani yang kita cita-citakan. Pendidikan berbasis masyarakat madani adalah pendidikan yang meletakkan nilai-nilai dasar manusia sebagai individu yang khas, unik, sebagai subyek didik yang memiliki potensi, Bahkan, minat serta kepribadian yang seharusnya dapat diperlakukan secara wajar dan optimal dalam lingkungan pendidikan formal, non formal, dan bahkan informal tanpa diskriminatif, tanpa menguasai atau menindas satu dan laninnya, tetapi keduanya merupakan hubungan simbiosis mutualistis sebagai sebuah kemitraan sejajar yang saling membutuhkan dan menguntungkan.<br /><br /><br /><br /><br />DAFTAR PUSTAKA<br /><br />1. Azra, Azyumardi, (2002), Paradigma Baru Pendidikan Nasional, Rekonstruksi dan Demokratisasi, Kompas, Penerbit Buku Kompas Yakarta.<br />2. Freire, Paulo (2000), Politik Pendidikan, Yogyakarta, Pustaka Pelajar.<br /><br />3. ______, (2000), Politik Pendidikan, Kebudayaan, Kekuasaan, dan Pembebasan, Yogyakarta Pustaka Pelajar dan Read.<br /><br />4. ______, Illich, Ivan; Fromm, Erich, dkk (1997), Menggugat Pendidikan : Fundamentalisme, Konservatif, Liberal, dan anarkhis, Yogyakarta, Pustaka Pelajar.<br /><br />5. Hadisusanto, Dirto, dkk (1995), Pengantar Ilmu Pendidikan, diterbitkan oleh FIP IKIP Yogyakarta.<br /><br />6. Hikam, Muhammad S., (19960, Demokrasi dan Civil Society, Jakarta, LP3ES.<br /><br />7. Rohman, Arif (2009), Memahami Pendidikan dan Ilmu Pendidikan, Diterbitkan oleh LaksBang Mediatama, Yogyakarta.<br /><br />8. Tilaar, H.A.R. (2000), Paradigma Baru Pendidikan Nasional, Penerbit Bineka Cipta, Jakarta.<br /><br />9. Wayne K. Hoy, (2005), Educational Administration, Toronto, McGraw Hill.<br /><br />10. Wahab, Rochmat (2009), Membangun Pendidikan Bermutu diIndonesia, Sebuah Pengantar, dalam Arif Rohman (2009), Memahami Pendidikan dan Ilmu Pendidikan, LaksBang Mediatama Yogyakarta.<br /><br />11. Zamroni (2007), Meningkatkan Mutu Sekolah, Teori, Strategi, dan Prosedur, Jakarta, PSAP Muhammadiyah.<br /><br /></div>IBM ARJANAhttp://www.blogger.com/profile/18181721374150802254noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-797483274186175678.post-40258694803711691822010-01-16T06:59:00.000-08:002010-01-16T07:01:49.328-08:00PANDANGAN EKSISTENSIALISME IMPLIKASINYA DALAM PENDIDIKAN<div style="text-align: justify;"><br /><div style="text-align: center;">Oleh: Ib Arjana<br /></div><br />PENDAHULUAN<br />Eksistensialisme adalah salah satu dari pendatang baru dalam blantika filsafat. Ia hampir seluruhnya adalah produk abad XX. Dalam beberapa hal ia lebih dekat terkait dengan sastra dan seni daripada dengan filsafat. Tak diragukan lagi hal ini berkaitan dengan kenyataan bahwa eksistensialisme sangatlah memperhatikan emosi-emosi manusia daripada memperlihatkan secara 'serius' terhadap intelek.<br />Eksistensialisme, berkaitan dengan wataknya, di nilai sulit jika tidak mustahil untuk dirumuskan. Walter Kaufman, salah seorang eksistensialis Amerika yang lebih cerdik, memperkenalkan karyanya Eksistensialisme from Dostoevsky to Sastre dengan menuliskan:<br /><br />Eksistensialisme bukanlah sebuah filsafat melainkan sebuah sebutan untuk berbagai pemberontakan yang beragam secara luas terhadap filsafat tradisional. Sebagian besar kalangan eksistensialis yang hidup tak mau mengakui sebutan ini, dan orang luar yang kagum mungkin dengan baik menyimpulkan bahwa satu-satunya hal yang mereka miliki secara umum adalah sebuah keengganan (ketidaksetujuan) yang membekas antara satu sama lain.<br /><br />Eksistensialisme janganlah dilihat sebagi sebuah aliran pemikiran dalam pengertian yang sama dengan pemikiran-pemikiran filsafat lainnya. Kaufman mengidentifikasi inti dasar eksistensialisme sebagai berikut: 1)penolakan untuk dimasukkan ke dalam aliran pemikiran apapun; 2) penyangkalan akan memadainya sistem-sistem kefilsafatan dan rangkaian kepercayaan; dan 3) ketidakpuasan yang membekas terhadap filsafat tradisional sebagai hal yang superfisial, akademis, dan jauh dari kehidupan.<br />Individualisme adalah pilar utama eksistensialisme. Kalangan eksistensialis tidak mencari thethek bengek sebagai tujuan di alam ini. Hanya manusia, selaku individu, memiliki tujuan.<br />Eksistensialisme menemukan pijakan dasar dalam karya-karya Soren Kierkegaard (1813-1855) dan Friedrich Nietzsche (1844-1900). Kedua tokoh ini menentang impersonalisme dan formalisme ajaran Kristen Gerejawi dan filsafat spekulatif Hegel. Kierkegaard berupaya merevitalisasi ajaran Kristen dari dalam dengan meninggikan kedudukan individu dan peran pilihan dan komitmen personal. Nietzsche, di sisi lain, mencela ajaran Kristen, mendeklarasikan kematian Tuhan dan mengangkat gagasannya tentang superman (manusia super).<br />Eksistensialisme secara khusus sangatlah berpengaruh semenjak Perang Dunia II. Sebuah upaya baru pencarian makna tampak sedemikian krusial dalam dunia yang telah mengalami depresi panjang dan dikoyak-koyak oleh dua perang dunia yang kedahsyatannya tak pernah terjadi sebelumnya. Rangsangan lebih jauh bagi upaya baru pencarian kalangan eksistensialis terhadap makna dan arti guna adalah bersumber dari dampak dehumanisasi industrialisme modern. Eksistensialisme secara umum merupakan sebuah pemberontakan terhadap masyarakat yang telah terampas individualitasnya. Beberapa juru bicara yang berpengaruh dari eksistensialisme abad XX meliputi Karl Jaspers, Gabriel Marcel, Martin Heidegger, Jean Paul Sartre, dan Albert Camus.<br />Sebagai pendatang baru dalam dunia filsafat, eksistensialisme utamanya memberikan perhatian pada isu-isu kefilsafatan dan belum begitu gamblang pada praktik-praktik kependidikan. Hubungan yang masih samar dengan pendidikan yang tak diragukan lagi juga dipengaruhi oleh besarnya perhatian eksistensialisme terhadap individu daripada terhadap kelompok sosial. Percikan pemikiran tentang topik-topik kependidikan ditemukan dalam karya-karya para penulis seperti Martin Buber, Maxine Greene, George Kneller, dan Van Cleve Morris.<br />Eksistensialisme berpendapat bahwa filsafat bukanlah sebuah aktivitas spekulatif yang dapat secara perlahan dipisahkan dari acuan (sumbu) realitas-realitas fundamental kematian, kehidupan, dan kebebasan. Filsafat yang bertumpu sepenuhnya pada intelek ditolak oleh kalangan pemikir eksistensialisme. Filsafat harus diwartakan oleh kepuasan karena ia berada dalam kondisi perasaan yang meluap di mana realitas-realitas puncak berhasil diungkapkan.<br />Dengan demikian, eksistensialisme bukanlah sebuah filsafat ´sistematis´. Sebagai akibatnya, eksistensialisme tidak mengkomunikasikan kepada para pendidik serangkaian aturan untuk dikuasai dan tidak pula serangkaian program untuk dilembagakan. Di sisi lain, eksistensialisme memberikan semangat dan sikap yang bisa diterapkan pada kegiatan pendidikan. Dari perspektif ini kita akan melihat hal penting dari filsafat eksistensialisme. Kita akan menyadari, tatkala mengkaji materi kajian tentang eksistensialisme, bahwa kalangan eksistensialis secara umum tidak membingkai pemikiran mereka dalam peristilahan metafisis, epistemologis, dan aksiologis. Namun demikian, ada sebuah titik tolak pemikiran yang menjadi pijakan pembicaraan mereka. Kiranya dalam semangat kehati-hatian itulah analisis berikut ini dibuat, dengan pengakuan bahwa kalangan pemikir eksistensialis akan keberatan terhadap bentuk analisis apapun.<br /><br /> PEMIKIRAN FILOSOFIS EKSTENSIALISME<br />Eksistensi individu adalah titik bidik pandangan eksistensialisme tentang realitas. Sebuah cara untuk melihat dasar metafisis eksistensialisme adalah membandingkannya dengan diktum neo skolastik bahwa esensi itu mendahului eksistensi dalam hubungannya dengan waktu. Sebagai contoh, beberapa kalangan neo skolastik memandang Tuhan sebagai Sang Pencipta segala sesuatu, termasuk manusia. Ketika Dia menciptakan manusia, tutur mereka, Dia telah mempunyai gagasan tentang manusia (esensinya) dalam logos seperti sebelum benar-benar menciptakannya.<br />Eksistensialisme mulai membalik prioritas itu sehingga eksistensi mendahului esensi. Manusia lebih dulu ada dan kemudian dia harus berupaya memutuskan ´keapa-an´ atau esensinya. Ia dihadapkan dengan persoalan-persoalan semisal ¨Siapakah saya?¨ dan ¨Apa makna eksistensi itu ?¨ dalam sebuah dunia yang tidak memberikan jawaban-jawaban. Tindakan kehidupan sehari-hari adalah sebuah proses perumusan esensinya. Setelah ia mengalami hidup, ia membuat pilihan-pilihan dan mengembangkan kesenangan dan ketidaksenangannya. Melalui tindakan itu ia merumuskan siapa dirinya sebagai seorang individu. Lewat proses ini ia sampai pada kesadaran bahwa dia adalah apa yang ia pilih untuk ada. Ia menghadapi eksistensi yang ia tidak mempunyai pilihan dalam menerima dan ia dihadapkan pada keharusan mutlak yang tak dapat dielakkan untuk membuat pilihan-pilihan yang dapat dipertanggung jawabkan.<br />Fokus realitas berada pada diri (the self) person manusia. Mengada (existing) adalah titik bidik utama filsafat eksistensialisme. Manusia dihadapkan dengan realitas-realitas senyatanya dari kehidupan, kematian dan makna, dan ia mempunyai kebebasan yang tak terucap untuk bertanggung jawab atas esensi dirinya.<br />Ia tidak mempunyai otoritas eksternal yang dijadikan sandaran dan ia melihat sistem-sistem kefilsafatan sebagai pemberontakan´ yang tak autentik. Filsafat-filsafat tradisional menyerahkan keautentikan manusia kepada sebuah sistem logis, umat bersandarkan pada Tuhan, kalangan realis memperhatikan alam karena makna, dan kalangan pragmatis bertumpu pada masyarakat. Semua aliran-aliran itu adalah cara-cara mengangkat (memindahkan) manusia dari realitas nyata sebagai makhluk yang bertanggung jawab atas pilihan-pilihannya. Aliran-aliran itu mengangkat (memindahkan) individu dari upaya mengatasi realitas utama dan krusial dari eksistensi (keberadaan) dirinya sendiri dan maknanya dalam sebuah dunia tanpa makna terlepas dari eksistensi tadi.<br />Jean – Paul Sartre, seorang eksistensialis ateis, meletakkan keadaan pelik manusia pada alur berikut :<br />Jika manusia, sebagaimana pemahaman kalangan eksistensialis, adalah sesuatu yang tak terumuskan, maka karena ia awalnya bukanlah sesuatu pun. Hanya selanjutnya ia akan menjadi sesuatu, dan ia sendiri yang membuat ia akan jadi apa. Dengan demikian, tidak ada fitrah manusia, karena tidak ada Tuhan yang perlu dipercayai. Manusia bukanlah semata-mata api yang ia anggapkan tentang dirinya, melainkan juga apa yang ia inginkan tentang dirinya untuk ada setelah keluar menerobos eksistensi. Manusia bukanlah sesuatu pun selain apa yang ia ´cipta´ tentang dirinya. Demikianlah prinsip pertama dari eksistensialisme.<br />Beberapa kalangan akan menanggapi perspektif kalangan eksistensialis dengan anggapan bahwa hal itu tidaklah masuk akal. Beberapa kalangan eksistensialis tidak begitu menggubris persoalan ini – bagi mereka hidup tidaklah harus dibuat diterima secara intelektual, dalam kenyataannya, hidup bahkan bisa disebut sebagai ´absurb´.<br />Manusia adalah inti otoritas epistemologis dalam eksistensialisme - bukan manusia sebagai suatu spesies, melainkan manusia sebagai seorang individu. Makna dan kebenaran tidaklah lekat menyatu dalam alam. Agaknya, manusialah yang memberi makna terhadap sesuatu sebagai alam. Sekedar contoh, tutur kalangan eksistensialis, bagaimana ´hukum-hukum´ alam telah berubah selama beberapa abad berjalan setelah manusia ´menempeli´ alam dengan beragam makna. Manusia mempunyai suatu keinginan kuat untuk percaya pada makna-makna eksternal dan sebagai konsekuensinya ia memilih untuk percaya pada apa yang ia ingini untuk dipercayai.<br />Jika eksistensi mendahului esensi, maka awal mula datang manusia dan kemudian datang ide – gagasan bahwa manusia diciptakan. Semua pengetahuan berada dalam kedirian individu dan kedirian inilah yang membuat putusan akhir sebagai sesuatu yang benar. Dengan demikian, kebenaran dapat dilihat dalam kaca mata pilihan eksistensial, yang berdasarkan pada otoritas individual. Bahkan eksistensialis religius lebih percaya pada persepsi mereka tentang perjumpaan personal dengan keilahian daripada terhadap wahyu yang otoritatif. Pendapat epistemologis ini adalah sebuah lompatan radikal dari pendekatan-pendekatan tradisional terhadap kebenaran keagamaan.<br />Fokus filsafat eksistensialisme adalah pada dunia aksiologi, sementara inti filsafat tradisional ada pada metafisika dan tekanan utama pragmatisme adalah pada epistemologi. Jika metafisika eksistensial dapat diringkaskan dalam ungkapan kata ´eksistensi´ dan jika konsep epistemologinya dilihat dari kaca mata kata ´pilihan´, maka eksistensialisme berpaham bahwa porsi utama aktivitas hidup dan perhatian filsafat harus ditemalikan dengan interes-interes aksiologi individu yang adalah seorang pemilih eksistensial.<br />Kalangan eksistensialis dihadapkan pada tugas pelik menghasilkan nilai-nilai dari ketiadaan (nothing). Manusia terlempar ke dalam kehidupan tanpa persetujuannya dan ia bebas untuk menjadi apapun yang diingininya. Ia tidaklah ditentukan. Agaknya, ia memang ´dikutuk untuk menjadi bebas´. Karena ia bebas, ia bertanggung jawab atas pilihan-pilihan dan tindakan-tindakannya. Senada dengan ini, Carl Rogers menuliskan bahwa manusia tidak bisa bersandar pada Kitab Suci ataupun para nabi, pada Freud ataupun hasil riset, pada wahyu-wahyu Tuhan atau pada putusan-putusan orang lain. Manusia, sebagai individu, mempunyai pengalaman-pengalaman personal dan membuat putusan-putusan pribadi yang otoritatif. Manusia tidak dimaafkan atas tindakan-tindakannya. Manusia, dalam pandangan Sartre, tidaklah keluar dari kebebasan dan tanggung jawabnya.<br />Dalam dunia etika, tidak ada di sana sesuatu pun yang absolut, dan tidak ada seorang pun yang bisa menguraikan secara rinci hakikat perilaku yang baik. Jika di sana terdapat suatu otoritas eskternal demikian, hidup akan menjadi lebih gampang, semua orang tentunya akan bertindak selaras dengan tuntutan-tuntutan yang ada. Beban berat dari kebebasan untuk membuat putusan-putusan etis individual terjadi karena manusia harus membuat pilihan-pilihannya itu. Ia tidak dapat bersandarkan pada sumber otoritas apapun selain dirinya sendiri.<br />Beban berat dari kebebasan yang bertanggung jawab kian dirasakan oleh semua tatkala disadari bahwa masing-masing individu dapat membuat pilihan-pilihan yang berbahaya di kala diwujudkan dalam tindakan nyata. Sungguh, jika masing-masing individu dapat membuat pilihan-pilihan yang berbahaya, mereka dapat juga membuat pilihan-pilihan etis yang mengkonter balikkan ide – gagasan dan tindakan yang terbukti akan membahayakan. Manusia mempunyai potensi yang besar untuk menjadi baik, buruk atau bahkan membinasakan eksistensi sesama.<br />Menjalani hidup bertanggung jawab juga mencakup bertindak atas keputusan sendiri, sekiranya seseorang ingin menjadi benar atau autentik bagi dirinya sendiri. Konsekuensi-konsekuensi yang tidak menyenangkan bagi seseorang yang bertindak di luar pendirian etiknya tidaklah menjadi perhatian utama sorotan kalangan eksistensialis. Bertindak tidaklah untuk menjadi tak bertanggung jawab- bertindak adalah untuk mengupayakan sebuah dunia tanpa ketegangan dan penderitaan. Kalangan eksistensialis mencatat bahwa tidak ada ketegangan setelah kematian dan bahwa banyak orang berusaha membuat kehidupan mereka seperti kematian dengan menghindari konflik sekecil apapun. Lawan dari kematian adalah kehidupan, dan kehidupan bagi kalangan eksistensialis meniscayakan suatu tingkat ketegangan selama seseorang bertindak di luar pendirian – pendirian etisnya.<br />Sudut pandang estetik kalangan eksistensialis dapat diterangkan sebagai sebuah penyimpangan dari standar umum. Setiap individu adalah ´mahkamah´ utama berkenaan dengan ¨apa itu indah?¨ Sebagaimana dalam lingkup-lingkup eksistensi lainnya, tak seorang pun dapat membuat putusan untuk orang lain. Apa yang indah buatku adalah indah, dan siapa dapat menentangku ?<br /><br />EKSISTENSIALISME DAN PENDIDIKAN<br />Kaitan eksistensialisme yang tidak begitu lugas dan jelas tentang pendidikan, sebagaimana diungkapkan sebelumnya, janganlah dilihat sebagai kepuasan terhadap aliran-aliran. Sebaliknya, kalangan eksistensialis benar-benar ´terganggu´ akan apa yang mereka dapatkan pada kemapanan pendidikan. Mereka dengan segera menegaskan bahwa banyak dari apa yang disebut pendidikan sebenarnya tidaklah apa-apa kecuali propaganda yang digunakan untuk memikat audiens. Mereka juga mengungkapkan bahwa banyak dari apa yang dewasa ini dianggap pendidikan sejatinya adalah sesuatu yang membayakan, karena ia menyiapkan peserta didik untuk konsumerisme atau menjadikannya sebagai tenaga modern. Bukan malah mengembangkan individualitas dan kreativitas, keluh kalangan eksistensialis, banyak pendidikan justru memusnahkan sifat-sifat kemanusiaan yang pokok tadi.<br />Dalam suatu filsafat yang memberontak pada pengekangan individu-individu, satu-satunya hal yang diharapkan adalah bahwa individu akan menjadi pusat usaha serius kependidikan. Van Cleve Morris berpendapat bahwa perhatian utama pandangan pendidikan kalangan eksistensialis adalah upaya untuk sampai pada realisasi yang lebih utuh menyangkut preposisi berikut :<br />1. Aku adalah subjek yang memilih, tidak bisa menghindari memilih caraku menjalani hidup.<br />2. Aku adalah subjek yang bebas, sepenuhnya bebas untuk mencanangkan tujuan-tujuan kehidupanku sendiri.<br />3. Aku adalah subjek yang bertanggung jawab, secara pribadi mempertanggungjawabkan akan pilihan-pilihan bebasku karena hal itu terungkapkan dalam bagaimana aku menjalani kehidupanku.<br />Peran guru bagi kalangan eksistensialis tidaklah sebagaimana peran guru dalam paham tradisional. Guru eksistensialis bukanlah sosok yang melulu memperhatikan alih pengetahuan kognitif dan sosok yang mempunyai jawaban-jawaban ´benar´ tak terbantahkan. Ia kiranya lebih sebagai seseorang yang berkemauan membantu para subjek didik mengeksplorasi jawaban-jawaban yang mungkin.<br />Guru bersedia memperhatikan keunikan individualitas masing-masing subjek didik. Ia menyadari bahwa tidak ada di antara dua subjek didik yang sama dan karena itu tidak ada di antara keduanya membutuhkan pendidikan yang benar-benar sama. Kalangan eksistensialis mengupayakan terjalinnya relasi tiap-tiap subjek didik dalam apa yang diistilahkan Buber sebagai pola relasi ¨Saya-Kamu¨ (I-Thou) daripada ¨Saya – Dia¨ (I – it). Yakni, ia memperlakukan subjek didik sebagai individu yang dengannya ia dapat mengenali secara personal daripada sebagai ¨Dia sesuatu¨ (It) yang secara eskternal perlu diarahkan dan diisi dengan pengetahuan.<br />Guru eksistensialis kiranya dapat digambarkan sebagai apa yang disebut Rogers dengan ´fasilitator´. Dalam peran ini, guru mau menghargai aspek-aspek emosional dan irasional individu-individu dan mau berupaya serius mengarahkan subjek didik ke pemahaman yang lebih baik tentang diri sendiri. Ia dan kaum muda subjek didik yang bersamanya akan menghadapi pertanyaan-pertanyaan akhir (puncak) tentang kehidupan, kematian, dan makna seraya mereka mengeskplorasi pengalaman-pengalaman manusia dari beragam sudut pandang. Dalam semua pengalaman-pengalaman itu, baik guru maupun subjek didik akan belajar dan berbagi peran seraya mereka meningkatkan kesadaran mengenai bagaimana menemukan dan menjadi diri sendiri dalam sebuah dunia mekanistik yang ´getol´ merenggut kedirian dan individualitas mereka.<br />Kurikulum dalam sebuah sekolah eksistensialis tentunya terbuka bagi perubahan karena konsepnya tentang kebenaran adalah selalu berkembang dan berubah. Dari perspektif ini, pilihan subjek didik akan menjadi sebuah faktor penentu dalam penyeleksian materi pengajaran. Namun, ini tidak berarti bahwa materi pengajaran tradisional tidak mendapatkan tempat dalam pendekatan kurikuler mereka. Hal ini agaknya lebih menunjukkan akan fleksibilitas kurikuler berlawanan dengan perjenjangan tradisional menyangkut materi pengajaran dalam pertimbangan kadar nilai guna.<br />Kalangan eksistensialis secara umum setuju bahwa dasar-dasar pendidikan tradisional, yakni tiga R (membaca, menulis dan berhitung), sains dan kajian sosial harus dipelajari. Hal ini, yang disebut sebagai dasar-dasar, adalah landasan bagi upaya kreatif dan kemampuan manusia untuk memahami diri sendiri. Namun, dasar-dasar materi kajian itu harus ditampilkan dalam hubungannya dengan perkembangan afektif subjek didik daripada diisolasikan dari makna dan tujuan individu sebagaimana seringkali terjadi dalam pendidikan tradisional.<br />Kajian humanities juga dianggap penting dalam kurikulum eksistensialis karena ia memberikan ´pencerahan´ yang besar akan persoalan-persoalan berat eksistensi manusia. Kajian humanities mengembangkan tema-tema seputar orang yang membuat putusan tentang seks, rasa benci, kematian, penyakit, dan aspek-aspek lain yang berarti dari kehidupan. Mereka menghadirkan sebuah pandangan menyeluruh tentang manusia baik dari perspektif positif maupun negatif dan karenanya lebih unggul dibandingkan sains dalam membantu manusia memahami dirinya sendiri.<br />Di luar dasar-dasar tersebut dan kajian humanities, kurikulum kalangan eksistensialis terbuka luas. Materi kajian apapun yang bermakna bagi individu bisa dibenarkan untuk ada dalam rencana kajian (pembelajaran)/<br />Metodologi bagi kalangan eksistensialis memiliki jumlah kemungkinan yang tak terbatas. Mereka mencela keseragaman (penyeragaman) materi, kurikulum, dan pengajaran, serta menyatakan bahwa harus ada banyak pilihan-pilihan yang terbuka bagi subyek didik yang berkeinginan untuk belajar. Pilihan-pilihan itu janganlah dibatasi secara kaku pada sekolah tradisional, akan tetapi kiranya dapat ditemukan dalam tipe-tipe alternatif dari sekolah, atau dalam lingkup bisnis, pemerintahan atau urusan-urusan pribadi. Ivan Illich telah menggagas beberapa usulan untuk keseragaman pendidikan dalam bukunya Deschooling Society (1970) yang bisa diapresiasi oleh banyak kalangan eksistensialis.<br />Kriteria metodologi kalangan eksistensialis berpusat pada konsep-konsep tiadanya ´pemaksaan´ dan metode-metode ini yang akan membantu subjek didik menemukan dan menjadi diri sendiri. Kiranya prototipe metodologi kalangan eksistensialis dapat dilihat lewat pendekatan-pendekatan sebagaimana Freedom to Learn Carl Rogers (1969) dan Summerhill : A Radical Approach to Child Rearing A.S. Neill (1960 M).<br />Kalangan eksistensialis pada umumnya tidak memperhatikan kebijakan sosial pendidikan atau sekolah. Filsafat mereka bertumpu sepenuhnya pada penekanan atas individu daripada atas aspek-aspek sosial eksistensi manusia.<br /><br />PENUTUP<br />Filsafat-filsafat modern pragmatisme dan eksistensialisme, selain perbedaan-perbedaan, mempunyai beberapa titik persamaan. Berbeda dengan filsafat-filsafat tradisional, keduanya menolak pertimbangan-pertimbangan epistemologis apriori, dan mengecilkan puncak akhir serta esensi metafisis yang berada di luar jangkauan manusia. Di samping itu, keduanya adalah relativis dalam kaitannya dengan nilai-nilai dan kebenaran, dan keduanya adalah humanistik atau berpusat pada manusia. Perbedaan utama antara pragmatisme dan eksistensialisme adalah bahwa yang pertama mendasarkan relativisme dan humanismenya pada otoritas masyarakat, sedangkan yang belakangan menekankan peran individu.<br />Dalam pendidikan, filsafat-filsafat modern juga mempunyai kesamaan di samping perbedaan-perbedaan yang telah dibahas. Sebagai misal, keduanya (pragmatisme dan eksistensialisme) memandang guru sebagai figur yang lebih berperan menjadi pemandu atau fasilitator daripada menjadi figur yang otoritatif, keduanya mengakui bahwa kurikulum haruslah berpusat pada kebutuhan-kebutuhan subjek didik daripada berpusat pada inti utama ´kebenaran´ yang tak berubah, dan keduanya menolak peran sekolah sebagai institusi utama pengalihan pengetahuan masa lalu bagi generasi-generasi mendatang.<br />Pragmatisme dan eksistensialisme telah mempengaruhi pendidikan abad xx. Sejauh ini, pengaruh pragmatis telah memberikan kesan kuat pada setiap aspek pendidikan modern dari arsitektur, perlengkapan kelas yang bisa dipindah-pindah, dan pusat-pusat kegiatan, hingga pada kurikulum semua jenjang pendidikan yang diperluas sampai mencakup ketrampilan dan kemampuan praktis, selain kemampuan akademis. Beberapa pengamat mencatat bahwa pragmatisme telah ´mentransformasikan´ persekolahan di Amerika Serikat dan negara-negara lain. Pengaruh eksistensialisme kiranya lebih belakangan, sehingga kurang dramatis. Namun, tentunya gerakan-gerakan alternatif pendidikan, humanisme pendidikan dan persekolahan yang mencuat pada dekade 1970-an telah menemukan bagian utama akar pemikiran dalam eksistensialisme.<br />Kesimpulannya, sebuah peringatan yang harus ditekankan dalam kajian sistem-sistem filosofis adalah bahwa tidak selalu mungkin atau bahkan dapat diharapkan untuk menyelaraskan baik diri kita ataupun filsafat-filsafat formal / baku ke dalam susunan kotak-kotak kecil yang disebut idealisme, realisme atau eksistensialisme. Sistem-sistem ini, sebagaimana telah diuraikan, hanyalah sebutan-sebutan untuk membantu pemikiran kita selama kita mengaitkan jawaban-jawaban yang mungkin dengan isu-isu mendasar yang dihadapi umat manusia selama berabad-abad.<br /><br />KEPUSTAKAAN<br /><br />Allan C. Ornstein, 1977, An Introduction to the Foundations of Education , Chicago: Rand McNally College Publishing Co.,<br /><br />Carl R. Rogers, 1961, On Becoming a Person: A Therapist’s View of Psychotherapy , Boston: Houghton Mifflin Co.,<br /><br /><br />Franz Magnis Suseno, 1999, Pemikiran Karl Max, Jakarta, Gramedia,<br /><br />George Kneller, 1958, Existentialism and Education, (New York: John Wiley & Sons,<br /><br />Jean-Paul Sartre, 1957, Existentialism and Human Emotions (New York: Philosopical Library, ,<br /><br />John Dewey, 1930, Democracy and Education (New York: the Macmillan Company, dan John Dewey, Experience and Education , New York: the Macmillan Company,.<br /><br />John Dewey, 1933. How We Think: Restatement of the Relation of Reflective Thinking to Education Process, Edisi Baru (New York: D.C. Heatlh and Co,<br /><br />Lachman. Sheldon. J, 1969, The Foundation of Science, New York, Vantage Press,<br /><br />Martin Buber, 1973, Between Man and Man, London: Kegan Paul, 1947; Maxine Greene, Teacher as Stranger; Education Pholosophy for the modern Ages Belmot, California: Wadsworth Publishing Co;<br /><br />Sutriono dan Rita Hanafie, 2007, Filsafat Ilmu dan Metodologi Penelitian, Yogyakarta, Andi Offset,<br /><br />The Liang Gie, 1997, Pengantar Filsafat Ilmu, Yogyakarta, liberty,<br /><br />Warfield, Jhon, 1976, Secietal System, Planning, Policy and Complexcity, New York, Jhon Willey. Sons<br /><br />Wallace, 1971, The Logic of Science in Sociology, Chicago; Aldine<br /><br /><br /><br />Walter Kaufman, 1975, Existentialism from Dostoevsky to Sartre, Edisi revisi New York: New York American Library,,<br /><br />William James, 1907, Pragmatism (New York: Longmans, green and Co.).<br /><br />Van Cleve Morris, 1966, Existentialism in Education; What it means ,New York: Harper & Row Publisher.<br /><br />Sutriono dan Rita Hanafie, 2007, Filsafat Ilmu dan Metodologi Penelitian, Yogyakarta Andi Offset,<br /><br />The Liang Gie, 1997, Pengantar Filsafat Ilmu, Yogyakarta, liberty,<br /><br />Warfield, Jhon, 1976, Secietal System, Planning, Policy and Complexcity, New York, Jhon Willey. Sons<br /><br />Wallace, 1971, The Logic of Science in Sociology, Chicago; Aldine<br /><br /><br /></div>IBM ARJANAhttp://www.blogger.com/profile/18181721374150802254noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-797483274186175678.post-33489865029091932912010-01-16T06:36:00.000-08:002010-01-16T06:40:35.945-08:00KAJIAN TEORI PERENIALISME DALAM PENDIDIKAN (TINJAUAN ONTOLOGIS, EPISTEMOLOGIS, AKSIOLOGIS<div style="text-align: center;">oleh: Ib.Arjana<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">A. Pendahuluan<br />Hakikat pendidikan adalah merupakan upaya proses transformasi pengetahuan dan nilai kepada subyek didik, mencakup totalitas aspek kemanusiaan, kesadaran, sikap dan tindakan kritis terhadap seluruh fenomena yang terjadi di sekitarnya. Menurut McLaren, “Pendidikan kritis menyatakan bahwa kedudukan wilayah-wilayah pedagogis dalam bentuk universitas, sekolah negeri, museum, galeri seni atau tempat lain harus memiliki visi yang tidak individu-individu adaptif terhadap dunia hubungan sosial, tetapi didedikasikan untuk mentransformasikan kondisi. Pendidikan bertujuan mencapai pertumbuhan kepribadian manusia yang menyeluruh secara seimbang melalui latihan jiwa, intelek, diri manusia yang rasional; perasaan dan indera. Karena itu pendidikan harus mencakup pertumbuhan manusia dalam segala aspeknya : spiritual, intelektual, imajinatif, fisik, ilmiah, bahasa, baik secara individual maupun secara kolektif, dan mendorong semua aspek ini ke arah kebaikan dan mencapai kesempurnaan. Masyarakat modern, menurut Shipman, fungsi pokok pendidikan tersimpul dalam tiga hal : Pertama, sosialisasi, yakni wahana integrasi anak didik ke dalam nilai-nilai kelompok atau nasional yang dominan. Kedua, penyekolahan (schooling), yakni penyiapan anak didik untuk menduduki posisi sosial-ekonomi tertentu di masyarakat dengan pembekalan kualifikasi-kualifikasi pekerjaan dan profesi. Ketiga, pendidikan (education), diartikan sebagai penciptaan kelompok elit yang diharapkan akan memberi sumbangsih besar bagi kelanjutan program modernisasi. Sekolah ternyata memang bukan sesuatu yang netral atau bebas nilai. Dan sebagai wahana terbaik bagi pewarisan dan pelestarian nilai-nilai yang nyatanya sekedar yang resmi, sedang berlaku dan direstui bahkan wajib diajarkan di semua sekolah dengan satu penafsiran resmi dan seragam. Pendapat ini dihadirkan lebih sebatas untuk menunjukkan bahwa pendidikan memiliki keterkaitan erat dengan sistem dan struktur sosial yang melingkupinya. Pendidikan dapat berperanan penting untuk melegitimasi bahkan melanggengkan sistem dan struktur sosial (status quo) yang ada, juga dapat pula menjadi proses bagi perubahan sosial yang lebih adil. Rahardjo et.al. menyatakan bahwa “peran pendidikan terhadap sistem dan struktur sosial tersebut sangat bergantung pada paradigma pendidikan yang mendasarinya.” Karena itu untuk memahami model suatu proses pendidikan dan memproyeksi implikasi dan hasilnya baik secara individu atau kolektif, maupun untuk memahami realitas sosial secara umum, dapat dilakukan dengan mengkaji pilihan paradigma yang dijadikan dasar bagi institusi pendidikan. Hal ini dapat diasumsikan bahwa paradigmatik peserta didik sedikit banyak ada relasinya dengan pola paradigma yang dianut dalam proses pendidikan yang diikutinya.<br />Salah satu kajian teori kependidikan perenialis mencuat sebagai sebuah pemikiran formal (resmi) pada dekade 1930-an sebagai bentuk reaksi terhadap kalangan progresif, yang mana kalangan perenialis merasakan runyamnya bangunan intelektual kehidupan bangsa karena penekanan di sekolah-sekolah terhadap keterpusatan pada subjek didik, paham kekinian, dan penyesuaian hidup. Perenialisme modern secara umum menampilkan sebuah penolakan besar-besaran terhadap cara pandang progresif. Bagi kalangan perenialis, permanensi (keajegan), meskipun pergolakan-pergolakan politik dan sosial yang sangat menonjol, adalah lebih riil (nyata) daripada konsep perubahan kalangan pragmatis. Dengan demikian kalangan perenialis mempelopori gerakan kembali pada hal-hal absolut dan memfokuskan pada ide-gagasan yang luhur-menyejarah dari budaya manusia – ide-gagasan semacam ini telah terukti kebasahan dan kegunaannya karena mampu bertahan dari ujian waktu.<br />Perenialisme menekankan arti penting akal budi, nalar, dan karya-karya besar pemikir masa lalu. Perenialisme adalah pendidikan klasik dan tradisional dalam suatu bentuk yang diperbaharui dan lebih spesifik dalam formulasi teoritis, karena kemunculannya dilatari oleh 'musuh' yang nyata progresivisme kependidikan.<br /> Kunci memahami protes kalangan perenialis dalam pendidikan adalah konsep pendidikan liberal. Pendidikan liberal (bebas) dalam tradisi klasik berkisar di seputar kajian yang menjadikan orang-orang (baca: subjek didik) bebas dan manusia sejati sebagai lawan dari pelatihan yang menerima (begitu saja) untuk melakukan tugas-tugas khusus dalam dunia kerja. Dalam dunia Yunani, manusia dibagi menjadi dua macam mereka yang melakukan tugas kerja dan mereka yang melakukan tugas berpikir. Dipercayai bahwa mereka yang melakukan tugas kerja pada dasarnya menjalankan fungsi 'kebinatangan' karena mereka mengandalkan kekuatan otot. Dan yang melakukan tugas berpikir berarti menggunakan kemampuan rasionalitas istimewa manusia. Orang-orang dalam kelompok terakhir ini adalah manusia bebas yang menjalankan 'pemerintahan' (fungsi memerintah dan mengatur). Karena mereka bebas, mereka membutuhkan pendidikan yang akan mengembangkan kemampuan rasional kemanusiaannya. Jadi, pendidikan memfokuskan pada aspek mental dan rasional manusia dan cenderung memperhatikan (memikirkan) ide-gagasan yang berpengaruh dari budaya Barat. Pelatihan kerja tidak dilihat sebagai tugas pendidikan, dan karena ia hampir sepenuhnya bisa dikuasai lewat magang daripada lewat sekolah. Pendidikan formal lewat persekolahan tidak lagi begitu diperhatikan untuk mengembangkan manusia bebas atau liberal, dan karenanya seni-seni liberal merupakan kurikulum dalam pendidikan tradisional.<br /> Tradisi seni-seni liberal dalam pendidikan dicakup dari Greek (Yunani) hingga Roma, dari Roma hingga Eropa Kristen. Hingga akhir abad XIX dan awl abad XX, hal itu tampil sebagai arus utama pendidikan di Eropa dan Amerika Serikat. Bangkitnya industrialisme sungguh telah membawa banyak persoalan dan perubahan bagi pendidikan. Teknologi mesin telah membebaskan banyak orang dari beban kerja 'perbudakan' (kerja kasar) dan menyediakan sebuah landasan kesejahteraan yang memungkinkan karena ambil bagian dalam 'hak istimewa' kependidikan yang semula hanya terbatas bagi kalangan penguasa. Namun, pendidikan tradisional tidak mendapat daya tarik dan tampaknya juga tidak bermakna bagi banyak orang yang berasal dari latar belakang kelas pekerja. Kalangan progresif bangkit berjuang mewujudkan pendidikan yang lebih bermakna bagi kelompok sosial baru di sekolah-sekolah.<br />Kalangan tradisionalis siap sedia menghadapi apa yang mereka anggap sebagai ancaman anti intelektualisme. Dasar pemikiran ini adalah bahwa mesin-mesin itu dapat berbuat bagi setiap manusia modern (layaknya) apa yang telah diperbuat oleh kalangan budak untuk sekelompok kelas berjaya. Dengan demikian, di alam demokrasi, semua orang dapat bebas dan menjadi penguasa, dan semua orang memerlukan pendidikan liberal supaya dapat berpikir dan berkomunikasi (menyampaikan pemikiran) daripada sekadar dilatih seperti layaknya 'binatang' lewat pendidikan untuk kerja.<br /> Dua juru bicara dari kalangan perenialis adalah Robert Maynard Hutchins dan Mortimer Adler yang paling berpengaruh dan menggulirkan kampanye dari Universitas Chicago, dimana Hutchins menjabat presiden (rektor) pada tahun 1929 di usia tiga puluh tahun. Keduanya adalah dosen aktif dan penulis produktif, dan berjuang keras membentuk opini publik agar sejalan dengan perenialisme selama lebih dari empat puluh tahun. Hutchins dan Adler telah memberikan sebuah kontribusi besar bagi kalangan perenialis ketika mereka bekerja mengedit kumpulan karangan masif yang diberi judul Great Books of the Western World. Kumpulan karangan ini memuat sekitar seratus tulisan tentang Barat yang berisi ide-pemikiran terbaik. Pemikiran pendidikan kalangan perenialis secara murni diimplementasikan di Perguruan Tinggi St. John di Annapolis, Maryland, di mana Presiden Stringfellow Barr menjadikan kajian tentang karya besar tadi sebagai referensi tingkar sarjana.<br /> Secara filosofis, perenialisme menemukan akar pemikirannya dalam neoskolastisisme, dan karena itu ia sangat bertumpu pada pemikiran Aristoteles. Perenialisme dalam pendidikan pada umumnya berkaitan dengan pendidikan sekuler, meskipun neoskolastisisme berpijak pada tulisan-tulisan Thomas Aquinas dan juga Aristoteles. Teori pendidikan Roma Katolik mempunyai pertalian dengan arus utama perenialisme sekuler, akan tetapi ia lebih menekankan pada pemikiran Thomistik, teologis, dan spiritual. Perenialisme menjadikan sebagian besar rekoimendasi-rekomendasi pemikirannya terkait dengan sekolah lanjutan dan terutama perguruan tinggi. Peran pendidikan dasar dilihat sebagai peran membekali subjek didik sehingga ia nantinya dapat mengkaji dan memahami tradisi liberal.<br /><br />B. Pembahasan menurut filsafat Ontologis, epistemologis, dan aksiologis.<br />a. Manusia adalah Hewan Rasional<br /> Sebagaimana ditulis sebelumnya, kalangan perenialis menilai manusia secara umum mempunyai kesamaan dengan dunia hewan dalam hal keinginan, kesenangan dan tugas kerja. Sebagai contoh, anjing-anjing merasa senang mengendarai mobil, dapat membawa muatan dan bentuk kerja lainnya, dan menyukai makanan yang disiapkan untuk manusia. Dalam pengertian semacam ini, manusia dan hewan banyak mempunyai kesamaan. Hal yang membut berbeda adalah kenyataan, bahwa dari seluruh jenis hewan, hanya manusialah yang mempunyai kecerdasan rasional. Ini adalah karakteristik manusia yang paling berharga dan unik. Aristoteles beranggapan bahw manusia adalah hewan rasional, dan kalangan perenialis senada dalam hal ini. Dengan demikian, pandangan mereka tentang pendidikan amat mengutamakan pada pendidikan sisi rasional manusia. Hutchins menuliskan, bahwa “adalah suatu hal esensial untuk menjadi manusia dan suatu hal esensial pula belajar mempergunakan akal pikiran.” Setelah seseorang mengembangkan akal pikirnya, ia akan dapat menggunakan nalarnya untuk mengontrol nafsu dan syahwatnya.<br /><br />b. Hakikat (Watak) Dasar Manusia secara Universitas Tak Berubah; Oleh Karena <br /> itu, Pendidikan Harus sama untuk Setiap Orang.<br /><br /> Salah satu kenyataan penting hakikat rasional ini ada pada seluruh manusia di sepanjang penggal sejarahnya. Jika manusia adalah hewan rasional dan jika orang-orang itu sama dalam hal ini, maka itu berarti bahwa semua orang harus mendapatkan pendidikan yang sama. Terkait masalah ini, Hutchins menuliskan :<br />Setiap manusia memiliki fungsi sebagai manusia. Fungsi sebagai warga negara atau sebagai subjek mungkin beragam dan satu masyarakat ke masyarakat lain, dan sistem pelatihan, adaptasi, pengajaran atau mempertemukan kebutuhan-kebutuhan jangka pendek mungkin bisa beragam. Namun, fungsi sebagai manusia adalah sama dalam setiap kurun dan sebagai manusia adalah sama dalam setiap kurun dan setiap masyarakat, karena ia akibat dari hakikat dasarnya sebagai manusia. Tujuan sebuah sistem pendidikan adalah sama dalam setiap kurun dan setiap masyarakat di mana sistem tadi berada, yaitu mengembangkan manusia sebagai manusia”.<br /><br />c. Pengetahuan Secara Universal Tak Berubah; Karena Itu, Ada materi Kajian<br /> Dasar Tertentu yang Harus Diajarkan pada Semua Orang.<br /><br /> Jika pengetahuan tidak sama di segala tempat, maka orang-orang terpelajar tidak akan bisa setuju tentang sesuatu pun. Individu-individu mungkin mempunyai pendapat-pendapat yang berbeda, akan tetapi ketika mereka setuju suatu pendapat jadilah sebagia pengetahuan. Sistem pendidikan harus berkaitan dengan pengetahuan, bukan pendapat, karena pengetahuan mengarahkan orang pada kebenaran abadi dan meperkenalkan subjek didik tentang keajegan-keajegan dunia. Hutchis menandaskan keseragaman kurikulum pendidikan dalam edukasi berikut : “Pendidikan menyiratkan pengajaran. Pengajaran menyiratkan pengetahuan. Pengetahuan adalah kebenaran. Kebenaran dimana pun sama. Sama karena itu, pendidikan di manapun harus sama.<br /> Pendidikan, menurut kalangan perenialis yang berlawanan dengan kalangan progresif, “janganlah menyesuaikan individu dengan dunia, akan tetapi lebih pada menyesuaikannya dengan kebenaran”. Kurikulum janganlah memusatkan pada kepentingan jangka pendek subjek didik, sesuatu yang sesat tampak penting atau apa yang menarik bagi masyarakat tertentu dalam waktu dan tempat yang sangat spesifik. Fungsi pendidikan bukanlah pelatihan vokasional atau profesional. Sekolah harus memusatkan pada pendidikan intelek untuk menyerap dan memahami kebenarna-kebenaran abadi an essensial yang menghubungkan peran manusia dalam kehidupan masyarakat. Pengetahuan dasar semacam ini akan membantu orang memahami satu sama lain dan akan membekali mereka secara lebih baik untuk berkomunikasi dan membangun sebuah tatanan sosial yang lebih memuaskan.<br /><br />d. Materi Kajian, Bukan Subjek Didik, Harus Berada pada Inti Usaha Serius<br /> Kependidikan<br /><br /> Sebagian banyak kalangan perenialis setuju bahwa jika sistem pendidikan adalah untuk memperkenalkan subjek didik dengan kebenaran abadi; ia harus mempunyai sebuah kurikulum yang menekankan pada bahasa, sejarah, matematika, ilmu alam, filsafat, dan seni.<br /> Hal utama pembelajaran dalam perenialisme terletak pada aktivitas-aktivitas yang didesain untuk mendisiplinkan akal pikir. Latihan mental yang sulit termasuk membaca, menulis, drill, menghafal, dan menghitung adalah hal penting dalam pelatihan dan pendisiplinan intelek. Belajar untuk menalar juga hal penting, dan karena itu latihan-latihan dalam tata bahasa, logika, dan retorika dianggap aktivitas-aktivitas yang berguna. Tugas-tugas semacam itu mungkin agak tidak disukai oleh rata-rata subjek didik, namun hal ini amat berguna karena kemauan dikembangkan seraya subjek didik tekun bergelur dengan tugas-tugas intelektual yang berat. Pendisplinan mental ruangan kelas yang dipaksakan dari luar membantu anak menginternalisasi daya kemauan yang nantinya akan diperlukan sewaktu ia menghadapi tugas-tugas sulit dalam kehidupan dewasa di mana tak ada lagi 'pemaksa' yang mendorongnya untuk merampungkan tugas-tugas yang tidak menyenangkan.<br />e. Karya-karya Besar Masa Lampau adalah Sebuah “Gudang” Pengetahuan dan<br /> Kebijaksanaan yang Telah Teruji Waktu dan Relevan dengan Masa Kita<br /><br /> Program (pengajaran) karya-karya besar yang berkaitan dengan Hutchins, Adler, dan St. John's College adalah terobosan yang menjadikan perenialisme mendapatkan publisitas yang luas, sungguhpun tidak semua tokoh terkemuka dalam pergerakan ini mendukung program tersebut. Mereka yang mendukung pendekatan (pengajaran) karya-karya besar menandaskan bahwa pengkajian karya-karya para pemikir terkemuka adalah sarana terbaik untuk sampai pada 'persentuhan' dengan gagasan-gagasan besar manusia, dan karenanya sarana yang paling handal untuk mengembangkan kecerdasan intelek.<br /> Kebesaran sebuah buku terletak pada statusnya sebagai buku klasik. Sebuah buku klasik adalah karya yang relevan bagi tiap kurun dan karena itu berda di atas karya-karya manusia pada umumnya. Karya-karya yang pantas masuk ke dalam kategori ini adalah karya-karya yang telah teruji oleh perjalanan waktu. Karena karya-karya buku semacam itu telah diakui bernilai dalam lintas abad, budaya dan peradaban, maka mereka tentunya berisi 'seabrek' kebenaran. Jika asumsi ini benar, tutur kalangan perenialis, maka pengkajian terhadap mereka merupakan keharusan. Adler menuliskan bahwa pembacaan karya-karya besar bukanlah untuk tujuan-tujuan 'mengoleksi' hal-hal kuno; kepentingannya tidaklah bersifat arkeologis atau filologis .. Karya-karya semacam itu dibaca lebih karena mereka sejalan dengan tuntutan masa kini seperti halnya waktu ditulis dulu, dan karena persoalan-persoalan yang diungkap dan gagasan-gagasan yang dimuat tidak tunduk pada hukum kemajuan yang tiada ujung.<br /> Adanya penekanan pada pembacaan karya-karya besar yang asli berlawanan dengan tradisi esensialis dalam pendidikan yang menonjolkan buku teks sebagai car utama untuk mengalihkan materi kajian yang terorganisir. Hutchins menegaskan bahwa, “buku-buku teks kiranya telah banyak memerosotkan kecerdasan bangsa Amerika. Jika subjek didik harus tahu tentang Cicero, Milton, Galileo atau Adam Smith, mengapa ia tidak harus (juga) membaca karya-karya mereka.<br /> Kalangan perenialis yang kurang menyukai program (pengajaran) karya-karya besar menegaskan bahwa sumber-sumber gagasan besar kontemporer dapat digunakan untuk memperoleh pengetahuan. Namun, mereka melihat perlunya subjek didik secara langsung bergumul dengan pemikir-pemikir besar daripada dengan bahan 'matang' yang termuat dalam buku-buku teks.<br /><br />f. Pengalaman Pendidikan adalah (lebih dari) Sebuah Persiapan untuk Hidup<br /> daripada Sebuah Kondisi Kehidupan yang Riil<br /> Sekolah dasarnya adalah sebuah tatanan arti fisial (buatan) di mana intelek-intelek yang belum matang berkenalan dengan capaian-capaian terbesar manusia. Sekolah, seperti pandangan progresif, bukanlah miniatur dari masyarakat yang lebih luas. Kehidupan manusia, dalam pengertian utuhnya, dapat dijalani hanya setelah aspek rasional manusia dikembangkan. Sekolah adalah sebuah institusi khusus yang berupaya mencapai misi yang amat penting ini. Sekolah tidak terlalu berkepentingan dengan persoalan semacam pekerjaan, hiburan, dan rekreasi manusia. Hal-hal ini mempunyai tempat dalam kehidupan manusia, akan tetapi berada di luar lingkup aktivitas pendidikan.<br /><br />Daftar Bacaan:<br />1. Riyanto, Theo., (Grasindo, 2002), Pembelajaran sebagai Proses Pembimbingan Pribadi.<br />2. Suwariyanto, Theodorus, MA., (1998), The Educational Philosophy of Ki Hajar Dewantara: Naturalistic and Humanistic Education in Analitical Comparison, (Thesis), Manila, De la Salle University.<br />3. Qodri A. Azizy, Pendidikan (Agama) untuk Membangun Etika Sosial, (Semarang: Aneka Ilmu, 2003), hal. 8-10.<br />4. M. Escobar dkk (ed.), Sekolah Kapitalisme yang Licik, cet. III, (Yogyakarta: LKiS, 2001), hal. xvi.<br />5. Paparan lebih mendalam lihat Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas, cet. III, (Jakarta: LP3ES, 1991), hal. 49-52.<br />6. Paulo Freire, “Pendidikan yang Membebaskan, Pendidikan yang Memanusiakan”, dalam Menggugat Pendidikan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), hal. 457.<br />7. Samuel Bowles dan Herbert Gintis, “Pendidikan Revolusioner” dalam Menggugat Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), hal. 428-433.<br /><br /><br /></div>IBM ARJANAhttp://www.blogger.com/profile/18181721374150802254noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-797483274186175678.post-42943154881139178682010-01-09T18:37:00.000-08:002010-01-09T18:40:20.903-08:00PEMAHAMAN KONSEPTUAL PENGARUH KEPEMIMPINAN, MOTIVASI KERJA, IKLIM KERJA TERHADAP KEPUASAN KERJA<div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;">IB Arjana<br /></div><br />PENDAHULUAN<br />Penulisan kali ini akan membahas tentang pengaruh kepemimpinan, motivasi kerja, dan iklim kerja terhadap kepuasan kerja. Keterpengaruhan ketiga faktor di muka (kepemimpinan, motivasi kerja, dan iklim kerja) terhadap variabel kepuasan kerja, dapat positif dan dapat juga negatif. Namun sebelumnya, yang perlu pertanyakan adalah kepemimpinan, motivasi kerja, dan iklim kerja yang bagaimanakah yang sekiranya mampu mempengaruhi kepuasan kerja seseorang secara positif atau bahkan negatif? Apakah dengan kepuasan kerja tertentu seseorang meningkat motivasi kerjanya dan meningkat pula pula kinerjanya? Nah, untuk itu, marilah kita simak lebih lanjut deskripsi konseptual tentang kepemimpinan, motivasi kerja, iklim kerja dan keterpengaruhannya terhadap kepuasan kerja.<br />Pertama-tama, penulisan ini terilhami oleh teori Amstrong tentang kebutuhan intrinsik dan entrinsik, di mana setiap proses organisasi untuk mencapai tujuannya harus memenuhi suatu kebutuhan dan memberikan suatu motivasi sumber manusianya yang ada di dalamnya untuk pengembangan organisasi.<br /> Kedua, penulis mencoba mengangkat penelitian Diana, sebagai sumber inspirasi, berkaitan dengan pembahasan konseptual ke-3 faktor dan keterpengaruhannya, Diana (http://www.digilib.ui.ac.id/opac/themes/libri2/detail.jsp?id=112214&lokasi=lokal), dengan menggunakan populasi penelitian semua pegawai di lingkungan Divisi Pelayanan Hukum dan HAM Kantor Wilayah Departemen Hukum dan Hak Asasi Manusia DKI Jakarta. Mengemukakan hipotesisnya, antara lain: (1) Dengan adanya kepuasan kerja dapat meningkatkan kinerja pegawai; (2) Kepemimpinan dapat mendorong dan meningkatkan efektivitas dan produktivitas kinerja pegawai, (3) Dengan semakin tinggi kepuasan kerja dan kepemimpinan akan memotivasi kinerja pegawai dalam meningkatkan efektivitas, produktivitas dan kualitas kerja pegawai, (4) Kepemimpinan yang mampu menciptakan iklim kerja yang baik dan mampu memotivasi kerja pegawai, akan meningkatkan kinerja pegawai dan pada gilirannya akan menimbulkan kepuasan kerja pegawai dan dengan kepuasan kerja pegawai akan lebih termotivasi kerjanya. Yang kemudian, data penelitian yang dianalisisnya dengan menggunakan Modul/Program Analisis dari SPSS (Statistical Product and Service Solution) for Windows, diperoleh hasil penelitian sebagai berikut:<br />(1) Faktor kepuasan kerja dengan motivasi kerja, mempunyai hubungan positif yang signifikannya cukup baik, dengan koefisien korelasi dan koefisien determinasinya cukup baik;<br />(2) Faktor kepemimpinan dengan motivasi kerja juga didapatkan hasil yang cukup baik atau mempunyai hubungan yang cukup baik dengan koefisien korelasi dan koefisien determinasinya yang juga cukup baik artinya kedua variabel tersebut mempunyai korelasi atau hubungan yang positif, demikian pula hubungan kedua variabel, yakni kepuasan kerja dan kepemimpinan dengan motivasi kerja mempunyai korelasi yang cukup baik dengan koefisien korelasi dan koefisien determinasi yang cukup baik.<br />(3) Semakin baik tingkat hubungan kepuasan kerja ataupun kepemimpinan baik sendiri-sendiri atau secara bersamaan dengan motivasi kerja akan semakin baik manfaatnya dalam peningkatan kualitas kinerja pegawai.<br /> Demikian gambaran umum hasil penelitian Diana, mudah-mudahan dapat secara umum dapat menjadikan bahan renungan atau catatan baik itu untuk semua pihak dan sekaligus sebagai bahan evaluasi dalam peningkatan kinerja pegawai pada Divisi Pelayanan Hukum dan HAM Kantor Wilayah Departemen Hukum dan HAM DKI Jakarta; dan khususnya dapat menginspirasi bagi penulis dalam melakukan kajian konseptual seputar faktor dan variabel-variabel tersebut.<br />Seidentik dengan hipotesis penelitian Diana, tentunya penulis berkehendak untuk memamaparkan 4 asumsi dasar yang akan menjadi pijakan penguraian dalam menggagas pemahaman 4 faktor tersebut, yaitu bahwa:<br />(1) Kepemimpinan, motivasi kerja dan iklim kerja mempengaruhi kepuasan kerja;<br />(2) Dengan motivasi kerja yang tinggi akan mempengaruhi kinerja seseorang;<br />(3) Dengan iklim kerja yang kondusif akan mempengaruhi motivasi dan kinerja seseorang;<br />(4) Dengan kinerja yang tinggi akan meningkatkan kepuasan kerja dan pada gilirannya akan memotivasi kerja seseorang.<br />Nah baiklah, untuk sementara waktu bolehlah bahwa keempat asumsi di atas benar adanya, yang mungkin sebagaian asumsi sudah terbukti oleh hasil penelitian Diana, akan tetapi yang menjadi persoalan adalah kepemimpinan, motivasi kerja dan iklim kerja yang bagaimana yang mampu mempengaruhi kepuasan kerja seseorang? Apakah motivasi kerja yang tinggi akan mampu mempengaruhi kinerja seseorang? Dengan iklim kerja yang bagaimana yang mampu mempengaruhi motivasi dan kinerja? Dan apakah dengan kinerja yang tinggi akan mampu meningkatkan kepuasan dan motivasi kerja seseorang?<br />Selanjutnya, penulis perlu mengkonfirmasi keterbuktian-keterbuktian hipotesis penelitian Diana sebagaimana terdeskripsi di atas, dan juga berlaku balik mencocokkan temuan-temuan tersebut dengan asumsi-asumsi yang penulis kemukakan ke dalam bahasan teoretis seputar 5 hal dimaksud, yakni: (1) kepemimpinan beserta gayanya; (2) Motivasi kerja; (3) Iklim kerja; (4) Kinerja; dan (5) Kepuasan kerja. Untuk lebih jelasnya marilah kita simak bersama kupasan kelima hal tersebut sebagaimana terdeskripsi dalam uraian kajian pustaka berikut.<br /><br />B. KAJIAN PUSTAKA<br />1. Kepemimpinan<br />a. Konsep Kepemimpinan<br />Peranan pemimpin dalam rangka meningkatkan kualitas lembaga sangat besar pengaruhnya, walaupun bukan merupakan satu-satunya faktor. Kualitas lembaga banyak dipengaruhi oleh kesiapan berbagai faktor, seperti: personelnya (misalnya: mahasiswa, dosen, staf administratif, pimpinan dan sebagainya) dan juga organisasinya (misalnya: ikilm kerjanya, proses manajerialnya, tujuan dan visi serta misinya, dan sebagainya).<br />Pemimpin dituntut memiliki wawasan pengetahuan yang luas serta untuk selalu mengadakan kontrol terhadap setiap kegiatan di lingkungannya. Pemimpin seharusnya dapat meningkatkan daya kreativitas dan partisipasi bawahan terhadap program-program lembaga dengan sepenuh emosional dan intelektualnya.<br />Dalam proses meningkatkan kualitas layanan, hubungan pemimpin dan bawahan diharapkan terjalin secara harmonis, saling percaya, menghargai dan adanya komunikasi yang jelas untuk menghindari kesalah-pahaman dalam melaksanakan tugas-tugasnya. Bawahan sebagai unsur pelaksana pendidikan terdepan dan memegang “peranan kunci” dalam menentukan keberhasilan lembaga, perlu mendapatkan perlakuan yang manusiawi dari pimpinan, karena misi pimpinan akan terealisasi melalui interaksi yang harmonis antara pimpinan dan bawahan.<br />Sehubungan dengan pentingnya peranan pimpinan, perlu dipahami bahwa ada dua hal yang erat dengan jabatan pimpinan, yaitu: kepemimpinan dan manajemen. Kepemimpinan mempunyai arti yang lebih luas dibanding dengan manajemen. Kepemimpinan dapat terjadi dimanapun asalkan ada seseorang yang berusaha untuk mempengaruhi orang lain atau kelompok, tanpa mengindahkan bentuk alasannya (Thoha, 1983:255). Stogdil mendefinisikan kepemimpinan, yang dikutip oleh Wahjosumidjo (1984: 21), bahwa “kepemimpinan adalah suatu proses mempengaruhi aktivitas kelompok dalam rangka perumusan dan pencapaian tujuan”.<br />Di dalam kepemimpinan, ada dua (2) bentuk kepemimpinan, yaitu: kepemimpinan yang resmi diangkat dan kepemimpinan yang tidak resmi. Kepemimpinan resmi dimiliki oleh mereka yang meduduki posisi pemimpinan karena diangkat oleh pihak yang berwenang atau dipilih secara resmi. Kepala sekolah dapat dikategorikan sebagai pemimpin yang resmi. Kepemimpinan tidak resmi dimiliki oleh mereka yang mampu mempengaruhi orang lain atau kelompok untuk mencapai tujuan tertentu walaupun tidak menduduki posisi pemimpin. Kemampuan dalam mempengaruhi berasal dari kelebihan-kelebihan tertentu pada diri dan pribadinya.<br /> Jika kepemimpinan dibatasi oleh birokrasi atau dikaitkan terjadinya dalam suatu organisasi tertentu, maka dinamakan manajemen (Toha, 1983, p. 256). Kalau diperhatikan, kepala sekolah dari kedudukannya, maka kepala sekolah adalah seorang manajer dan dalam usahanya mencapai tujuan, menggunakan teknik kepemimpinannya.<br /> Kepala sekolah sebagai pemimpin resmi, agar dapat melaksanakan fungsinya dengan baik seharusnya memiliki unsur kepemimpinan yang riil., operasional, fungsional sebagai proyeksi kualitas kelebihan yang dimilikinya. Gaya kerja Kepala Sekolah hendaknya lebih baik jika dibandingkan dengan bawahannya.<br /> Teknik kepemimpinan yang telah dikembangkan oleh para ahli, yang akhirnya menemukan teori kepemimpinan. Teori kepemimpinan yang cukup popular adalah kepemimpinan menurut teori sifat, teori situasional, dan teori perilaku.<br /> Kepemimpinan menurut teori sifat dilatarbelakangi oleh filsafat bahwa pemimpin itu dilahirkan dan bukan dipelajari. Sifat-sifat pembawaan dan instink lebih penting dari pada latihan kepemimpinan. Dengan mengadakan penelitian terhadap sifat dan peranan orang besar, diharapkan dapat diketahui ciri-ciri penting dari pemimpin alami yang dapat membedakan pemimpin dan bukan pemimpin.<br /> Teori kepemimpinan situasional yang dikembangkan oleh Fiedler, dikenal dengan “Fiedler’s Contingecy Model”; yang menurut penelitian yang beliau lakukan: direkomendasikan bahwa dalam situasi kerja ada tiga macam elemen penting yang akan menentukan gaya kerja atau perilaku kepemimpina yang efektif, yaitu (a) hubungan antara pemimpin dengan bawahan, (b) struktur tugas, dan (c) kewibawaan kedudukan pemimpin (Steers, Ungson, Mowday, 1985:312).<br />Teori kepemimpinan perilaku, bertolak dari pemikiran bahwa perilaku pemimpin menentukan berhasil tidaknya suatu organisasi. Perilaku pemimpin ditunjukkan dari cara melakukan suatu tugas-tugas kepemimpinannya, misalkan cara memberi perintah, cara membuat keputusan, cara berkomunikasi, cara menegakkkan disiplin, cara menegur kesalahan, dan perilaku lainnya. Pendekatan teori perilaku ini, menggukanan faktor bawaan dan faktor situasional yang dikombinasikan menjadi konsep perilaku pemimpin dan dapat dilukiskan dalam pertanyaan-pertanyaan yang merupakan deskripsi dari perilaku pemimpin. Hemphil dari Maryland setelah bergabung dengan team Ohio, dalam penelitiannya, menggunakan hal apa saja yang dilakukan oleh para pemimpin apabila mereka sedang memimpin. Dari berbagai pencatatan hasil pennyebaran pertanyaan yang diberikan kepada beberapa orang dari bermacam-macam organisasi akhirnya diperoleh gambaran kelakuan pemimpin (Gibson, John, & James, 1982:268).<br /> Ada dua macam dimensi penting mengenai perilaku pemimpin yang dinamakan konsiderasi dan struktur inisiasi. Konsiderasi, yaitu perilaku pemimpin yang cenderung ke arah kepemimpinan bawahan; sedangkan struktur inisiasi, yaitu perilaku pemimpin yang cenderung lebih mementingkan tujuan organisasi dari pada memperhatikan bawahan.<br /><br />b. Gaya Kerja Pemimpin<br /> Matindas (1996), memilah-milah perilaku pemimpin dalam melaksanakan tugasnya, menjadi lima tipe, yang disebut gaya kerja. Kelima gaya kerja tersebut, yakni: (1) Gaya komandan; (2) Gaya pelayanan; (3) Gaya bohemian (seniman); (4) Gaya birokrat; dan (5) Gaya manajer. Martindas, mendifinisikan gaya kerja adalah kesatuan dari berbagai cara/ tindakan yang didasari oleh sistim nilai dan asumsi (SINA) seseorang yang ditampilkan di saat ia melakukan hubungan kerja dengan orang lain.<br /> Secara ringkas penjabaran masing-masing gaya kerja dapat dijelaskan sebagai berikut:<br />(1) Gaya Kerja Komandan<br /> Seorang pemimpin, dengan gaya kerja ”komandan” umumnya merasa benar sendiri, dan mempunyai keyakinan bahwa ia tahu apa yang seharusnya ia lakukan. Mereka biasanya berusaha memaksa orang lain untuk mengikuti pendapatnya. Dalam situasi kerjasama, ia umumnya berusaha mengambil peran sebagai ”pengambil keputusan”, dan mengharap orang lain mendukung idea dan gagasannya. Ia tidak ingin dibantu, apalagi dipengaruhi dalam menentukan apa yang seharusnya ia lakukan.<br /><br />(2) Gaya Kerja Pelayan<br /> Seorang pemimpin dengan gaya kerja ”pelayan”, memiliki keinginan yang kuat untuk desenangi/diterima orang lain. Mereka tidak tahan bila merasa dimusuhi oleh orang lain. Mereka punya asumsi bahwa hubungan baik dengan orang lain selalu akan membawa keberuntungan. Kepentingan pihak lain harus didahulukan dari kepentingan sendiri. Pada dasarnya mereka bukan ”sungguh ingin membantu” orang lain, hanya saja tidak mau dinilai ”tidak membantu”.<br /><br />(3) Gaya Kerja Bohemian (Seniman)<br /> Orang dengan gaya ”Bohemian” adalah tidak mau merepotkan dan juga tidak mau direpotkan oleh orang lain. Kalau bisa mereka sesungguhnya segan untuk bekerjasama. Mereka lebih senang bekerja sendiri dan bertanggung jawab secara pribadi pada hasil pekerjaannya. Mereka tidak terlalu peduli pada hasil kerjasama atau hasil akhir dari suatu perundingan. Yang paling utama adalah kepentingan pribadinya, bukan kepentingan kelompoknya.<br /><br />(4) Gaya Kerja Birokrat<br /> Orang dengan gaya ”birokrat” adalah orang yang sangat teliti memperlihatkan prosedur dan aturan yang berlaku. Mereka selalu berusaha bertindak sesuai dengan aturan yang telah digariskan. Mereka tidak ingin dipersalahkan di kemudian hari, dan karena itu berusaha sekuat-kuatnya untuk memiliki “dasar-hukum” bagi tiap tindakannya.<br /><br />(5) Gaya Kerja Manajer<br /> Orang dengan gaya kerja ”manajer” berpegang teguh pada slogan : “kerjasama yang baik adalah kerjasama yang dapat memuaskan semua pihak”. Mereka selalu berusaha mencapai yang tebaik bagi semua pihak. Mereka percaya bahwa bila semua pihak mendapat keuntungan, maka kepatuhan terhadap putusan yang diambil akan lebih kuat, dan akan lebih bergairah dalam mengerjakan hal-hal yang ditugaskan kepadanya (Matindas, 1996:14-22).<br /> Lippitt & White, berpendapat: ada tiga gaya kepemimpinan yaitu otokratis, demokratis dan laissez-faire atau kebebasan (Sutarto, 1991:72). Kepemimpinan gaya ”otokratis” adalah pemimpin yang mengutamakan kekuatan posisi formalnya. Dalam membuat keputusan, tidak ada kesempatan bagi bawahan untuk memberi masukan. Semua aktivitas ditentukan oleh pemimpin dan komunikasi hanya satu arah, yaitu ke bawah. Kepemimpinan gaya ”demokratis”, adalah pemimpin yang melibatkan bawahan dalam perencanaan dan pengambilan keputusan. Keputusan akhir tetap diambil oleh peminpin, setelah melalui proses musyawarah dengan bawahan. Pemimpin menekankan pada dua hal, yakni: bawahan dan tugas. Sedangkan kepemimpinan gaya ”laissez-faire” adalah pemimpin yang membiarkan para bawahan untuk mengatur diri mereka sendiri. Pemimpin menentukan kebijakan dan tujuan umum, bawahan dapat mengambil keputusan yang relevan dala segala hal yang mereka anggap cocok. Kegiatan diarahkan untuk mencapai tujuan yang lebih banyak dan diserahkan bawahan.<br /> Dari ketiga gaya kepemimpinan tersebut, dalam kaitannya dengan gaya kepemimpinan, dapat disimpulkan bahwa gaya otokratis dapat dimasukkan ke dalam kategori gaya Komandan. Gaya demokratis dapat dimasukkan ke dalam kategori gaya kerja Manajer dan gaya kerja Pelayan. Gaya laissez-faire dapat dimasukkan ke dalam kategori gaya kerja Bohemian. Persamaan tersebut tidaklah mutlak, tetapi beberapa ciri pada gaya kepemimpinan otokratis sebagian besar ada pada gaya kerja komandan, demikian juga gaya kerja yang lain.<br /><br />2. Motivasi Kerja<br />Motivasi Kerja menunjuk pada kondisi-kondisi di dalam dan di luar individu yang menyebabkan adanya keragaman dalam intensitas, kualitas, arah, dan lamanya perilaku kerja. Keragaman mutu kerja yang dihasilkan para dosen/guru/pegawai disebabkan oleh keragaman pengetahuan, persepsi tentang pekerjaannya dan/atau motivasi kerja yang dimilikinya.<br />Bila mutu kerja seorang dosen/guru/pegawai tidak memuaskan, perlu dicari kepastiannya: Apakah itu disebabkan oleh kurangnya pengetahuan kerja atau persepsinya yang kurang tepat atau kurangnya motivasi, ataukah karena ketiganya?<br />Ada tiga teori berkenaan dengan motivasi kerja pemimpin atau pegawai, yakni: (1) Teori Pengharapan; (2) Tori Keseimbangan; (3) Tori Penentuan-tujuan.<br />(1) Teori Pengharapan<br /> Teori pengharapan ini memiliki pandangan bahwa orang akan termotivasi untuk bekerja dengan baik bila ada peluang untuk mendapatkan insentif; Besar kecilnya motivasi kerja tergantung pada nilai insentif itu pada masing-masing individu;<br />Terdapat 3 konsep penting berkaitan dengan teori ini, yaitu:<br />(a) Nilai (Valence): Setiap bentuk insentif punya nilai positif atau negatif bagi seseorang. Juga apakah nilai itu besar atau kecil bagi seseorang;<br />(b) Instrumentalitas: Adanya hubungan antara pekerjaan yang harus dilakukan dengan harapan yang dimiliki. Jadi jika pekerjaan dilihat bisa merupakan alat untuk mendapatkan apa yang diharapkan timbullah motivasi kerja;<br />(c) Pengharapan: persepsi tentang besarnya kemungkinan keberhasilan mencapai tujuan/hasil kerja.<br />Ada tiga jenis insentif, yakni: (1) insentif materiil, (2) insentif solidaritas, dan (3) insentif sesuai dengan tujuan organisasi. Insentif ”materiil” adalah penghargaan yang tangible. Sebagai contoh: bantuan keuangan, tugas tambahan yang lebih sedikit. Insentif solidaritas adalah penghargaan dari organisasi/perhimpunan dan anggota-anggotanya, contoh: (1) Pengakuan atau pujian untuk kinerja; (2) bantuan dan dukungan dari rekan/kelompok sejawat. Sedangkan insentif sesuai dengan tujuan organisasi. (Purposive incentive) adalah insentif yang diberikan kepada bawahan berkaitan dengan pengetahuan dan keterampilan yang dimilikinya, contoh: (1) Tugas yang perlu menggunakan pengetahuan dan keterampilan khusus; (2) Kesempatan untuk menumbuhkan dan mengembangkan keprofesionalan.<br /><br />(2) Teori Kesamaan atau Keseimbangan (Equity Theory)<br />Orang cenderung akan membandingkan insentif atau reward yang deperolehnya dengan insentif yang diterima oleh orang lain yang mempunyai beban kerja yang serupa. Bila besarnya insentif antara dua orang itu sama, maka akan muncul motivasi kerja. Bila lebih kecil maka akan timbul rasa kecewa yang kemudian mengurangi motivasi-nya untuk bekerja dengan baik. Bila salah seo-rang menerima lebih banyak, maka dia akan ter-motivasi lebih kuat.<br />Teori keseimbangan ini menyatakan bahwa orang cenderung untuk selalu melihat rasio antara beban kerja (effort) dengan penghargaan yang diterimanya. Bila seimbang antara keduanya maka orang akan merasa puas, bila sebaliknya akan merasa tidak puas atau kecewa. Akibat selanjutnya adalah menurunnya motivasi kerja.<br />Kekecewaan itu akan menimbulkan ketegangan batin. Orang yang menderita ketegangan batin akan berusaha menguranginya dengan berbagai cara. Misalnya dengan mengatakan bahwa “barangkali dia telah bekerja lebih keras dan hasilnya lebih baik dari saya”.<br />(3) Teori Penentuan-Tujuan<br />Orang termotivasi untuk mencapai tujuan yang jelas; sebaliknya orang akan bermotivasi kerja rendah bila tujuan dari pekerjaannya tidak jelas. Mengapa berbagai permainan (games) sangat memotivasi banyak orang untuk ikut melakukan karena tujuan yang harus dicapai ada, jelas dan menarik. (Main sepakbola misalnya). Orang yang tugasnya jelas tujuannya dan lebih “menantang” (chalenging), lebih menunjukkan motivasi kerja yang lebih besar daripada orang yang tujuan tugasnya kabur atau terlalu mudah untuk mencapainya.<br />Memberi tujuan tugas yang jelas akan lebih memotivasi pekerja dari pada hanya sekedar mengatakan “Kerjakan dengan sebaik-baiknya”, padahal tujuan yang harus dicapai tidak jelas. Penentuan tujuan yang jelas merupakan kepemimpinan tersendiri. Karana itu rumuskan atau katakan tujuan setiap pekerjaan/tugas dengan jelas agar orang-orang yang akan mengerjakan mengetahui dengan baik. Dan ini akan memotivasi mereka untuk bekerja mencapai tujuan itu, meskipun mereka tidak terlibat dalam penentuan tujuannya. <br /><br />3. Iklim Kerja<br />a. Pentingnya Iklim Kerja<br /> Iklim kerja memiliki peranan yang penting dalam suatu lembaga sekolah atau perusahaan tertentu. Sebagaimana halnya dengan faktor-faktor lain seperti kurikulum, sarana-prasarana, dan kepemimpinan kepala sekolah, lingkungan pembelajaran di kelas dan sekolah memegang peranan penting dalam pembentukan sekolah yang efektif.<br />Selama dua dasawarsa, lingkungan pembelajaran di sekolah ditengarai sebagai salah satu faktor penentu keefektifan suatu sekolah (Creemer, et al., 1989). Setahun kemudian, Fisher dan Fraser (1990), juga menyatakan bahwa peningkatan mutu lingkungan kerja di sekolah dapat menjadikan sekolah lebih efektif dalam memberikan proses pembelajaran yang lebih baik. Freiberg (1998), menegaskan bahwa iklim kerja yang sehat di suatu sekolah memberikan kontribusi yang signifikan terhadapan proses KBM yang efektif. Ia memberikan argumen bahwa pembentukan lingkungan kerja sekolah yang kondusif menjadikan seluruh anggota sekolah melakukan tugas dan peran mereka secara optimal.<br />Hasil-hasil penelitian yang selaras dan mendukung terhadap penegasan tersebut, misalnya, penelitian oleh Van de Grift dan kawan-kawan (1997), di 121 sekolah menengah di Belanda menunjukkan bahwa prestasi akademik siswa untuk bidang Matematika dipengaruhi oleh sikap siswa terhadap mata pelajaran Matematika, apresiasi terhadap usaha guru, serta lingkungan pembelajaran yang terstruktur. Atwool (1999), menyatakan bahwa lingkungan pembelajaran sekolah, di mana siswa mempunyai kesempatan untuk melakukan hubungan yang bermakna di dalam lingkungan sekolahnya, sangat diperlukan untuk meningkatan kemampuan belajar siswa, memfasilitasi siswa untuk bertingkah laku yang sopan, serta berpotensi untuk membantu siswa dalam menghadapi masalah yang dibawa dari rumah. Selanjutnya Samdal dan kawan-kawan (1999), juga telah mengidentifikasi tiga aspek lingkungan psikososial sekolah yang menetukan prestasi akademik siswa. Ketiga aspek tersebut adalah tingkat kepuasan siswa terhadap sekolah, terhadap keinginan guru, serta hubungan yang baik dengan sesama siswa. Mereka juga menyarankan bahwa intervensi sekolah yang meningkatan rasa kepuasan sekolah akan dapat meningkatkan prestasi akademik siswa.<br />Hoy dan Hannum (1997), menemukan bahwa lingkungan sekolah dimana rasa kebersamaan sesama guru tinggi, dukungan sarana memadai, target akademik tinggi, dan kemantapan integritas sekolah sebagai suatu institusi mendukung pencapaian prestasi akademik siswa yang lebih baik. Selain dari itu, Sweetland dan Hoy (2000), menyatakan bahwa iklim kerja sekolah dimana pemberdayaan guru menjadi prioritas adalah sangat esensial bagi keefektifan sekolah yang pada muaranya mempengaruhi prestasi siswa secara keseluruhan. Hasil-hasil penelitian juga menunjukkan hubungan antara iklim kerja sekolah dengan sikap siswa terhadap mata pelajaran. Papanastaiou (2002), menyatakan bahwa baik secara langsung maupun tidak langsung, iklim kerja sekolah memberi efek terhadap sikap siswa terhadap mata pelajaran IPA di sekolah menengah.<br /><br />b. Instrument untuk Mengukur Iklim Lingkungan Kerja<br />Pengembangan dan pembuatan kuisioner atau angket untuk mengukur lingkungan kerja suatu organisasi atau institusi dimulai sekitar tahun 1960. Pace dan Stern (1958) mengembangkan kuisioner ‘College Characteristic Index’ (CCI) untuk mengukur persepsi dosen dan mahasiswa terhadap 30 karakter dari lingkungan Psikososial tingkat universitas.<br />Bersumber dari quistioner tersebut, Stern (1970), mendesain kuisioner ‘High School Characteristic Index’ (HSCI) untuk mengukur iklim lingkungan psiokososial di sekolah menengah. Dua buah instrument pengukur iklim lingkungan kerja yang paling banyak dipakai adalah ‘Organisational Climate Description Questionnaire’ (OCDQ) yang dikembangkan oleh Halpin dan Croft (1963) dan ‘Work Environmnetal Scale’ (WES) yang dibuat oleh Moss (1974). Kedua instrument ini dijadikan acuan oleh Rentoul dan Fraser (1983), untuk membuat ‘School Level Environmnet Scale’ atau SLEQ, dan Giddings dan Dellar (1990) dalam mengembangkan ‘School Organisational Climate Questionnaire’ (SCOQ) yang lebih sesuai untuk mengevaluasi iklim lingkungan kerja di sekolah menengah.<br /><br />c. Tujuan Pengkondisian Iklim Kerja<br />Sehubungan dengan masih langkanya studi tentang iklim lingkungan kerja sekolah, serta mengingat peran penting lingkungan kerja di sekolah bagi peningkatan kinerja guru dalam melaksanakan kegiatan pembelajaran di kelas misalnya, maka perlu dimulai kegiatan penelitian pada bidang ini. Secara lebih rinci tujuan penelitian ini dirumuskan sebagai berikut:<br />(1) Bagaimana persepsi guru terhadap iklim lingkungan kerja di sekolah ?<br />(2) Apakah ada perbedaan yang berarti secara statistik maupun operasional antara persepsi guru terhadap lingkungan kerja yang sebenarnya (aktual) dengan keadaan yang diharapkan (ideal)?<br /><br /><br /><br />d. Manfaat Iklim Kerja yang Kondusif<br />Dari penelitian ini diharapkan akan didapatkan gambaran tentang suasana atau iklim lingkungan kerja sekolah. Dengan menggunakan data hasil penelitian, khususnya pada perbedaan antara lingkungan kerja yang sebenarnya dengan lingkungan kerja yang diinginkan, diharapkan para guru, kepala sekolah serta pengawas maupun lembaga yang peduli terhadap peningkatan pendidikan di Indonesia dapat merumuskan kebijakan untuk perbaikan mutu lingkungan kerja sekolah.<br />Secara lebih khusus, ditegaskan bahwa lingkungan pembelajaran di kelas dan iklim kerja di sekolah seyogyanya menjadi bagian yang harus digarap jika mutu pendidikan yang ingin ditingkatkan. Penataran-penataran yang selama ini dilakukan dapat digunakan sebagai wahana untuk menggugah kesadaran guru dan kepala sekolah akan aspek penting dari proses pembelajaran di sekolah, yaitu iklim lingkungan kerja dan pembelajaran, yang selama ini terabaikan. Usaha untuk mewujudkan keadaan aktual iklim lingkungan kerja sekolah ke arah seperti yang diinginkan oleh para anggota sekolah diharapkan dapat meningkatkan ethos dan kinerja para guru, yang pada gilirannya akan berpengaruh pada proses pembelajaran di kelas.<br /><br />4. Kepuasan Kerja<br />a. Pemahaman tentang Kepuasan Kerja<br />Kepuasan Kerja adalah perasaan senang/puas karena pekerjaan yang dilakukannya. Kepuasan kerja ini berkaitan dengan motivasi kerja. Bagaimana hubungan antara kepuasan kerja dan kinerja? Perbaikan kondisi kerja yang menaikkan peluasan pekerja cenderung meningkatkan produktivitas (kinerja). Tetapi hubungan itu tidak begitu kuat. (korelasinya rata-rata hanya 0,14). Beberapa ahli berpendapat bahwa kinerja (yang tinggi) akan menghasilkan kepuasan, tidak sebaliknya.<br />Pekerjaan yang untuk mengerjakannya memerlukan pengetahuan dan keterampilan dirasa bernilai oleh yang mengerjakan, dan cenderung akan menghasilkan kepuasan. Sebaliknya jenis pekerjaan yang hanya memerlukan pengetahuan dan keterampilan yang dinilai rendah tidak akan menghasilkan kepuasan tetapi justru akan menghasilkan ketidak puasan.<br />Menurut Newstrom dalam , mengemukakan bahwa “job satisfaction is the favorableness or unfavorableness with employes view their work”. Yang artinya kurang lebih bahwa kepuasan kerja berarti perasaan mendukung atau tidak mendukung yang dialami (pegawai) dalam bekerja. Wexley dan Yuki mengartikan kepuasan kerja sebagai “the way an employee feels about his or her job”. Artinya bahwa kepuasan kerja adalah cara pegawai merasakan dirinya atau pekerjaannya. Handoko menegaskan bahwa kepuasan kerja adalah keadaan emosional yang menyenangkan dengan mana para karyawan memandang pekerjaan mereka. Kepuasan kerja mencerminkan perasaan seseorang terhadap pekerjaannya. Ini dampak dalam sikap positif karyawan terhadap pekerjaan dan segala sesuatu yang dihadapi di lingkungan kerjanya. Stephen Robins memandang kepuasan itu terjadi apabila kebutuhan-kebutuhan individu sudah terpenuhi dan terkait dengan derajat kesukaan dan ketidaksukaan dikaitkan dengan pegawai; merupakan sikap umum yang dimiliki oleh pegawai yang erat kaitannya dengan imbalan-imbalan yang mereka yakini akan mereka terima setelah melakukan sebuah pengorbanan. Apabila dilihat dari pendapat Robin tersebut terkandung dua dimensi, pertama, kepuasan yang dirasakan individu yang titik beratnya individu sebagai anggota masyarakat, dan dimensi lain adalah kepuasan yang merupakan sikap umum yang dimiliki oleh pegawai<br />Dari berbagai pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa kepuasan kerja adalah perasaan yang menyokong atau tidak menyokong dalam diri pegawai yang berhubungan dengan pekerjaan maupun kondisi dirinya. Perasaan yang berhubungan dengan pekerjaannya melibatkan aspek-aspek seperti upaya, kesempatan pengembangan karir, hubungan dengan pegawai lain, penempatan kerja, dan struktur organisasi. Sementara itu, perasaan yang berhubungan dengan dirinya antara lain berupa umur, kondisi kesehatan, kemampuan dan pendidikan.<br /><br />b. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Kepuasan Kerja<br />Terdapat lima (5) aspek yang terdapat dalam kepuasan kerja, yaitu:<br />(1) Pekerjaan itu sendiri (Work It self); Setiap pekerjaan memerlukan suatu keterampilan tertentu sesuai dengan bidangnya masing-masing. Sukar tidaknya suatu pekerjaan serta perasaan seseorang bahwa keahliannya dibutuhkan dalam melakukan pekerjaan tersebut, akan meningkatkan atau mengurangi kepuasan kerja;<br />(2) Atasan (Supervision); atasan yang baik berarti mau menghargai pekerjaan bawahannya. Bagi bawahan, atasan bisa dianggap sebagai figur ayah/ibu/teman dan sekaligus atasannya;<br />(3) Teman sekerja (Workers); Merupakan faktor yang berhubungan dengan hubungan antara pegawai dengan atasannya dan dengan pegawai lain, baik yang sama maupun yang berbeda jenis pekerjaannya;<br />(4) Promosi (Promotion); Merupakan faktor yang berhubungan dengan ada tidaknya kesempatan untuk memperoleh peningkatan karir selama bekerja;<br />(5) Gaji/Upah (Pay); Merupakan faktor pemenuhan kebutuhan hidup pegawai yang dianggap layak atau tidak.<br />Sedangkan aspek-aspek lain yang juga terdapat di dalam kepuasan kerja, antara lain dapat diidentifikasikan sebagai berikut:<br />(1) Kerja yang secara mental menantang; Kebanyakan Karyawan menyukai pekerjaan-pekerjaan yang memberi mereka kesempatan untuk menggunakan keterampilan dan kemampuan mereka dan menawarkan tugas, kebebasan dan umpan balik mengenai betapa baik mereka mengerjakan. Karakteristik ini membuat kerja secara mental menantang. Pekerjaan yang terlalu kurang menantang menciptakan kebosanan, tetapi terlalu banyak menantang menciptakan frustasi dan perasaan gagal. Pada kondisi tantangan yang sedang, kebanyakan karyawan akan mengalamai kesenangan dan kepuasan;<br />(2) Ganjaran yang pantas; Para karyawan menginginkan sistem upah dan kebijakan promosi yang mereka persepsikan sebagai ”adil”, dan segaris dengan pengharapan mereka. Pemberian upah yang baik didasarkan pada tuntutan pekerjaan, tingkat keterampilan individu, dan standar pengupahan komunitas, kemungkinan besar akan dihasilkan kepuasan. tidak semua orang mengejar uang. Banyak orang bersedia menerima baik uang yang lebih kecil untuk bekerja dalam lokasi yang lebih diinginkan atau dalam pekerjaan yang kurang menuntut atau mempunyai keleluasaan yang lebih besar dalam kerja yang mereka lakukan dan jam-jam kerja. Tetapi kunci yang menakutkan adalah bahwa upah dengan kepuasan bukanlah jumlah mutlak yang dibayarkan; yang lebih penting adalah persepsi keadilan. Serupa pula dengan karyawan yang berusaha mendapatkan kebijakan dan praktik promosi yang lebih banyak, dan status sosial yang ditingkatkan. Oleh karena itu individu-individu yang mempersepsikan bahwa keputusan promosi dibuat dalam cara yang adil (fair and just), kemungkinan besar akan mengalami kepuasan dari pekerjaan mereka;<br />(3) Kondisi kerja yang mendukung; Karyawan peduli akan lingkungan kerja baik untuk kenyamanan pribadi maupun untuk memudahkan mengerjakan tugas. Studi-studi memperagakan bahwa karyawan lebih menyukai keadaan sekitar fisik yang tidak berbahaya atau merepotkan. Temperatur (suhu), cahaya, kebisingan, dan faktor lingkungan lain seharusnya tidak esktrem (terlalu banyak atau sedikit);<br />(4) Rekan kerja yang mendukung, Orang-orang mendapatkan lebih dari pada sekedar uang atau prestasi yang berwujud dari dalam kerja. Bagi kebanyakan karyawan, kerja juga mengisi kebutuhan akan sosial. Oleh karena itu bila mempunyai rekan sekerja yang ramah dan menyenagkan dapat menciptakan kepuasan kerja yang meningkat. Tetapi Perilaku atasan juga merupakan determinan utama dari kepuasan.<br />(5) Kesesuaian kepribadian dengan pekerjaan; Pada hakikatnya orang yang tipe kepribadiannya kongruen (sama dan sebangun) dengan pekerjaan yang mereka pilih seharusnya mendapatkan bahwa mereka mempunyai bakat dan kemampuan yang tepat untuk memenuhi tuntutan dari pekerjaan mereka. Dengan demikian akan lebih besar kemungkinan untuk berhasil pada pekerjaan tersebut, dan karena sukses ini, mempunyai kebolehjadian yang lebih besar untuk mencapai kepuasan yang tinggi dari dalam kerja mereka.<br /><br />c. Sumber-sumber Kepuasan Kerja<br />Ketidak puasan kerja berakibat menurunnya motivasi kerja. Sumber-sumber ketidak-puasan antara lain: kebosanan, penugasan yang tidak sesuai, adanya gangguan-gangguan selama kerja, kekurangan fasilitas kerja dan lain sebagainya. Sumber-sumber kepuasan kerja, antara lain dapat diidentifir sebagai berikut:<br />(1) Mengetahui dirinya telah berhasil dalam kerjanya;<br />(2) Merasa senang telah dapat menggunakan pengetahuan/keterampilannya;<br />(3) Mendapatkan pengembangan keterampilan pribadi secara mental dan fisik;<br />(4) Kegiatan itu sendiri;<br />(5) Perkawanan dan kebersamaan sesama pekerja;<br />(6) Kesempatan mempengaruhi orang lain;<br />(7) Penghargaan (respect) dari orang lain;<br />(8) Ketersediaan waktu untuk bepergian dan liburan;<br />(9) Keamanan dalam penghasilan dan kedudukan.<br /><br />C. PEMBAHASAN<br /> Banyak faktor yang musti diperhatikan keberadaan fungsinya dalam aktivitas kelembagaan, seperti: kemimpinan, motivasi kerja, kinerja, dan iklim kerja, dan sebagainya terhadap kepuasan kerja seorang pekerja.<br />Faktor kepemimpinan dalam hal ini memang memegang peranan yang strategis dalam proses kelembagaan, karena seorang pemimpin dituntut untuk mampu memandu jalannya suatu kelembagaan, oleh karena itu seorang pemimpin hendaknya dengan gaya dan tipe tertentu yang sesuai dengan kondisi di lembaga yang dipimpinnya. Tidak ada gaya dan tipe pemimpin yang terbaik, bahkan tipe pemimpin yang demokratis pun atau gaya kepemimpinan pelayan, manajer pun belum tentu terbaik untuk semua kondisi lembaga. Yang terbaik adalah gaya dan tipe pemimpin yang selalu menyesuaikan dengan situasi dan kondisi yang dibutuhkan lembaga pada saatnya.<br />Faktor motivasi kerja merupakan faktor penting yang musti digalakkan entah oleh dirinya atau karena terkondisi oleh lingkungan sekitarnya. Memang motivasi kerja seseorang dapat ditimbulkan oleh adanya nilai-nilai reward atau karena ketersediaan insentif yang memadai, tetapi reward atau pun insentif pun belum tentu menjadi alasan timbulnya motivasi kerja bagi seseorang..<br /> Iklim kerja juga sangat diperlukan penciptaannya. Reward ataupun dana insentik pun belum tentu menjadi sebab musababnya timbulnya motivasi kerja, tetapi justru dengan iklim lingkungan kerja yang baik akan melahirkan kinerja yang memuaskan dan pada akhirnya timbul kepuasan kerja yang akhirnya mampu menimbulkan kepuasan kerja.<br />Satu uraian lagi tentang kepuasan kerja. Di depan sudah dijelaskan bahwa kepuasan kerja pada dasarnya merupakan perasaan senang/puas karena pekerjaan yang dilakukannya telah mencapai tingkat kinerja yang memadai. Banyak sumber kepuasan kerja yang selama ini belum kita ketahui dan juga terdapat hal-hal yang dapat menimbulkan ketidakpuasan dalam bekerja. Seorang pemimpin diharapkan mampu mengolah segala aktivitas lembaga dengan segala efek kepersonalan dan keorganisasian, sehingga kepuasan kerja dapat ditingkatkan dan ketidakpuasan dapat minimalisir.<br /><br />D. PENUTUP<br /> Demikian kajian tentang saling keterpengaruhan antara kemimpinan, motivasi kerja, dan iklim kerja terhadap kepuasan kerja. Faktor kepemimpinan nampak memegang peranan yang strategis dalam proses kelembagaan, karena dengan kepemimpinan yang bergaya dan bertipe ideal (sesuai dengan karakteristik dan kebutuhan lembaga, akan mampu menciptakan iklim kerja yang kondusif dan akan menimbulkan pula kinerja yang optimal; Dan dengan kinerja yang optimal inilah akan menimbulkan kepuasan kerja yang tinggi sehingga pada akhirnya timbul motivasi kerja yang maksimal, begitu seterusnya antara satu faktor dengan faktor laiinnya hendaknya saling mengambil kesempatan secara proaktif tanpa harus membenani satu sama lain, akan tetapi saling bersinergis secara integrated dan berkesinambungan.<br /><br /><br />DAFTAR REFERENSI<br />Atwool, N. 1999. Attachment in The School Setting. New Zealand Journal of Educational Studies, 34(2), 309-322.<br />Brookover, W. B., Schweitzer, J. H., Schneider, J. M., Beady, C. H., Flood, P. K., & Weisenbaker, J. M. 1978. Elementary School Social Climate and School Achievement. American Educational Research Journal(15), 301-318.<br />Creemers, B., Peters, T., & Reynolds, D. 1989. School Effectiveness and School Improvement. Lisse, The Netherland: Swets & Zeitlinger.<br />Departemen Pendidikan dan Kebudayaan 1994. Kurikulum Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama (SLTP): Petunjuk Pelaksanaan Proses Belajar Mengajar. Dikmenum: Jakarta.<br />Fisher, D. L., & Fraser, B. J. 1990. School Climate, (SET research Information for Teachers No.2). Melbourne: Australian Council for Educational Research.<br />Freiberg, H. J. 1998. Measuring School Climate: Let Me Count The Ways. Educational Leadership, 56(1), 22-26. Thoha Miftah. (1986). Perilaku organisasi: Konsep dasar dan aplikasi. Jakarta: Rajawali.<br />Gibson, L.James, John, M.Invancevich, & James, H. Donnelly, Jr. (1982). Organization-<br />Behavior, Structure-Orocesses. Texas: Bussiness Publication, Inc.<br />Giddings, G., & Dellar, G. 1990, April. The Development and Use of Instrument for Assessing The Organisational Climate of Shools. Paper presented at the Annual<br />Metting of the American Educational Research Association, Boston, MA. Van de Grift, W., Houtveen, T., & Vermeulen, C. 1997. Instructional Climate in Dutch Secondary Education. School Effectiveness and School Improvement, 8(4), 449-462.<br />Halpin, A. W., & Croft, D. B. 1963. Organizational Climate of School. Chicago, IL: Midwest Administration Centre, University of Chicago.<br />Hoy, W. K., & Hannum, J. W. 1997. Middle School Climate: An Empirical Assessment of Organisational Health and Student Achievement. Educational Administration Quarterly, 33(3), 290-311.<br />Hughes, P. W. 1991. Teachers' Professional Development. Melbourne, Victoria: Australian Council for Educational Research.<br />Matindas R. (1996). Berbagai Gaya dalam Bekerja. Departemen Pendidikan dan<br />Kebudayaan Dirjen Dikti Direktorat Kemahasiswaan.<br />Moos, R. H. 1974. The Social Climate Scales: An Overview. Palo Alto, CA: Consulting Psychologist Press.<br />Papanastasiou, C. 2002. School, Teaching and Family Influence on Student Attitudes Toward Science: Based on TIMSS data for Cyprus. Studies in Educational Evaluation, 28(1), 71-86.<br />Purkey, S. C., & Smith, M. S. 1985. Too Soon to Cheer? Synthesis of Research on Effective Schools. Educational Leadership(40), 64-69.<br />Rentoul, A. J., & Fraser, B. J. 1983. Development of a School-Level Environment Questionnaire. Journal of Educational Administration(21), 21-39.<br /><br />Samdal, O., Wold, B., & Bronis, M. 1999. Relationship Between Students' Perceptions of School Environment, Their Satisfaction With School and Perceived Academic Achievement: An International Study. School Effectiveness and School Improvement, 10(3), 296-320.<br />Steers, Richard M., Ungson, Gerardo R., & Mowday, Richard T (1985). Managing<br />Effective Organization: An Introduction. Boston: Kent publishing Company.<br />Stern, G. G. 1970. People in Context: Measuring Person Environment Congruence in Education and Industry. New York, NY: Wiley.<br />Stevens, J. 1992. Applied Multivariate Statistics for The Social Sciences. Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum Associates.<br />Sutarto. (1991). Dasar-dasar Kepemimpinan Administrasi (cetakan ke 3). Yogyakarta:<br />Gajah Mada University Press.<br />Sweetland, S. R., & Hoy, W. R. 2000. School Characteristic and Wahjosumidjo. (1986) Kepemimpinan dan Motivasi. Jakarta: Rajawali.Educational Outcomes: Toward Organisational Model of student Achievment in Middle Schools. Educational Administration Quarterly, 36(6), 703-729.<br />Thoha Miftah. (1986). Perilaku organisasi: Konsep Dasar dan Aplikasi. Jakarta:<br />Rajawali.<br />Tye, K. A. 1974. The culture of school. In J. I. Goodlad & M. F. Klein & J. M. Novotney & K. A. Tye (Eds.), Toward a mankind school: An Adventure in Humanistic Education (pp. 123-138). New York, NY: McGraw-Hill.<br />Wahjosumidjo. (1986) Kepemimpinan dan Motivasi. Jakarta: Rajawali.<br />Wahyudi & Fisher, D. L. 2003, April. Teachers’ Perceptions of Their Working Environments in Indonesian Junior Secondary Schools. Paper Presented at the ICASE 2003 Conference on Science and Technology Education, Penang, Malaysia.<br /><br />"http://id.wikipedia.org/wiki/Kepuasan_Kerja". Wikipedia bahasa Indonesia, Ensiklopedia<br /></div>IBM ARJANAhttp://www.blogger.com/profile/18181721374150802254noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-797483274186175678.post-52658219200800271332010-01-09T18:36:00.000-08:002010-01-09T18:37:11.002-08:00KAJIAN ETIKA DAN FILSAFAT HEDONISME DITINJAU DARI SUDUT PANDANG ONTOLOGI, EPISTEMOLOGI, DAN AKSIOLOGI<div style="text-align: justify;"><br />Ib Arjana<br /><br />A. PENDAHULUAN<br />Ketika hidup dijalani, seorang manusia tidak akan terlepas dari keterikatan hubungan dengan manusia lainnya. Hal ini dapat dipahami karena ia adalah makhluk sosial. Tidak satupun yang merasa dan siap menghadapi kenyataan hidup seorang diri di tengah keramaian dan hiruk pikuknya dunia ini tanpa bantuan orang lain. Agama bahkan mengajarkan akan pentingya hubungan manusia dengan Tuhan, hubungan dengan sesama manusia, hubungan manusia dengan alam sekitarnya serta mengembangan hubungan kasih sayang, sehingga tercipta kehidupan yang ideal dan harmonis.<br />Namun, aktivitas yang dilakukan manusia dalam interaksi sosial itu tidak akan pernah lepas dan selalu bersinggungan dengan nilai-nilai, baik yang tertulis maupun tidak. Sehingga disadari ataupun tidak, dalam menjalani aktivitas hidupnya, selalu dilandaskan pada nilai-nilai dalam lingkup dirinya, orang lain dan kepada Tuhan Yang Maha Esa.<br />Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang demikian pesat pun seyogyanya tidak terlepas dari nilai-nilai sebagai pengontrol/pengendali, agar tidak terjerembab ke dalam keangkaramurkaan dan nafsu serakah yang pada akhirnya akan menghancurkan dunia dan peradaban manusia itu sendiri. Iptek yang disenyawakan dengan nilai-nilai atau etika ilmiah niscaya akan membuahkan produk yang bermanfaat tanpa harus bermasalah dengan tatanan peradaban umat manusia.<br />Pembahasan yang terkait dengan konsep nilai, sebenarnya merupakan kajian yang sangat erat secara substansial dengan persoalan etika. Kajian dalam persoalan ini biasanya mempertanyakan "apakah baik atau buruk", atau "bagaimana mestinya berbuat baik sehingga tujuan dapat dicapai dan bernilai". Menyikapi hal tersebut, dalam pembahasan makalah ini, akan dipaparkan tentang apa pengertian dan kajian etika ditinjau dari sudut pandang ontologi, epistemologi, dan aksiologi dalam aliran filsafat hedonisme.<br />B. CABANG FILSAFAT DAN ALIRANNYA<br />Untuk mengkaji filsafat secara sistematis, pertama kita golongkan terlebih dahulu menjadi dua kategori kedudukan filsafat. Pertama filsafat teoritis, kedua filsafat praktis. Filsafat teoritis digarap oleh ahli filsafat. Sedangkan filsafat praktis merupakan garapan filsuf. Adakalanya seseorang ahli filsafat bukan seorang filsuf. Seorang ahli filsafat adalah seorang yang menguasai secara akademis dan teoritis tentang asas, historis dan sistematika filsafat-filsafat. Seseorang mungkin mengetahui banyak hal tentang filsafat, tetapi ia sendiri tidak berfikir filsafati seperti filsuf. Mempelajari filsafat tidak ada bedanya dengan mempelajari ilmu-ilmu lainnya yang mengharuskan kinerja akal.<br />Untuk memahami filsafat secara teoritis, maka para ahli filsafat membagi kajiannya menjadi tiga bahasan utama, yaitu historis, sistematis dan asas. Pertama, filsafat secara historis terbagi atas filsafat klasik, modern dan kontemporer dengan ranah kajian filsafat Barat, Timur dan Islam. Kedua, filsafat secara sistematis terbagi atas bahasan tentang cabang dan aliran. Contoh cabang filsafat adalah ontologi, epistemologi, dan aksiologi. Contoh aliran filsafat ialah matrealisme, idealisme. Ketiga filsafat dilihat dari asas yang mendasarinya. Filsafat dapat tumbuh di atas dua pilar pengetahuan yaitu :ilmu dan agama. Berkembangnya filsafat ditangan filsuf, dikarenakan filsuf itu memiliki dasar-dasar ilmu yang kuat atau pengetahuan agama yang mendalam.<br />Cabang Filsafat dan Alirannya adalah sebagai berikut :<br />1. Cabang Ontologi<br />Ontologi adalah cabang filsafat yang membahas tentang hakikat keberadaan. Dalam membahas ontologi ini, filsafat terbagi atas berbagai aliran seperti monisme, dualisme, pluralisme, spiritualisme, matrealisme, mekanisme, teleologisme, vitalisme dan organisme.<br />2. Cabang Epistemologi<br />Epistemologi adalah cabang filsafat yang membahas tentang pengetahuan. Epistemologi terdiri atas aliran-aliran berupa: rasionalisme, empirisme, realisme, kritisisme, idealisme, positivisme dan pragmatisme.<br />3. Cabang Aksilogi<br />Aksiologi yaitu cabang filsafat yang membahas mengenai tindakan. Aksiologi terdiri dari aliran-aliran berwujud: Idealisme Etis, Deontologisme Etis, Etika Teleologis, Hedonisme dan Utilitarianisme.<br />Pembahasan dalam makalah ini, lebih ditekankan pada kajian nilai etika filsafat ditinjau dari sudut pandangn ontologi, epistemologi dan aksiologi.<br />C. ALIRAN FILSAFAT HEDONISME<br />Hedonisme adalah paham sebuah aliran filsafat dari Yunani. Tujuan paham aliran ini, untuk menghindari kesengsaraan dan menikmati kebahagiaan sebanyak mungkin dalam kehidupan di dunia. Kala itu, hedonisme masih mempunyai arti positif. Dalam perkembangannya, penganut paham ini mencari kebahagiaan berefek panjang tanpa disertai penderitaan. Mereka menjalani berbagai praktik asketis, seperti puasa, hidup miskin, bahkan menjadi pertapa agar mendapat kebahagiaan sejati. Namun waktu kekaisaran Romawi menguasai seluruh Eropa dan Afrika, paham ini mengalami pergeseran ke arah negatif dalam semboyan baru hedonisme. Semboyan baru itu, carpe diem (raihlah kenikmatan sebanyak mungkin selagi kamu hidup), menjiwai tiap embusan napas aliran tersebut. Kebahagiaan dipahami sebagai kenikmatan belaka tanpa mempunyai arti mendalam.<br />Kedangkalan makna mulai terasa. Pemahaman negatif melekat dan pemahaman positif menghilang dalam hedonisme. Karena pemahaman hedonis yang lebih mengedepankan kebahagiaan diganti dengan mengutamakan kenikmatan.Pengertian kenikmatan berbeda dari kebahagiaan. Kenikmatan cenderung lebih bersifat duniawi daripada rohani. Kenikmatan hanya mengejar hal-hal yang bersifat sementara. Masa depan tidak lagi terpikirkan. Saat paling utama dan berarti adalah saat ini. Bukan masa depan atau masa lalu. Hidup adalah suatu kesempatan yang datangnya hanya sekali. Karena itu, isilah dengan kenikmatan tanpa memikirkan efek jangka panjang yang akan diakibatkan. Bila terlampau memikirkan baik buruknya hidup, akan sia-sia karena setiap kesempatan yang ada akan terlewatkan. Demikian pemikiran hedonis negatif yang berkembang saat ini. Pemikiran itu agaknya sangat cocok dengan gaya hidup masyarakat modern. Individualitas dan nafsu untuk meraih kenikmatan sangat kental mewarnai kehidupan kita. Paham ini mulai merasuki kehidupan remaja.<br />Hedonisme adalah pandangan hidup yang menganggap bahwa kesenangan dan kenikmatan materi adalah tujuan utama hidup. Bagi para penganut paham ini, bersenang-senang, pesta-pora, dan pelesiran merupakan tujuan utama hidup, entah itu menyenangkan bagi orang lain atau tidak. Karena mereka beranggapan hidup ini hanya satu kali, sehingga mereka merasa ingin menikmati hidup senikmat-nikmatnya. di dalam lingkungan penganut paham ini, hidup dijalanani dengan sebebas-bebasnya demi memenuhi hawa nafsu yang tanpa batas. Pandangan mereka terangkum dalam pandangan Epicurus yang menyatakan,"Bergembiralah engkau hari ini, puaskanlah nafsumu, karena besok engkau akan mati."<br />Kita bisa menyaksikan bahwa saat ini kebanyakan orang terutama para remajanya berbondong-bondong digiring untuk menjalani kehidupan yang berpangkal pada pencarian kesenangan semata, salah satunya berwujud dunia entertaintment. Barangkali, banyak dari kita yang belum sadar mengenai hedonisme sebagai sebuah sistem filsafat etika yang muncul di Barat.<br />Menurut kamus Indonesia,Hedonisme berasal dari bahasa Yunani yang derivasi katanya; ‘hedon’ (pleasure) dan ‘isme’. Yang diartikan sebagai paradigma berpikir yang menjadikan kesenangan sebagai pusat tindakan (any way of thinking that gives pleasure a central role). Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, hedonisme diartikan sebagai pandangan yang menganggap kesenangan dan kenikmatan materi sebagai tujuan utama dalam hidup (KBBI, edisi ketiga, 2001). Secara general, hedonisme bermakna, kesenangan merupakan satu-satunya manfaat atau kebaikan. Dengan demikian hedonisme bisa didefinisikan sebagai sebuah doktrin (filsafat etika) yang berpegangan bahwa tingkah laku itu digerakkan oleh keinginan atau hasrat terhadap kesenangan dan menghindar dari segala penderitaan.<br />Paradigma hedonistis memfokuskan pandangannya pada pencarian kesenangan dan penghindaran terhadap segala penderitaan. Namun dewasa ini substansi secara harfiah sudah tidak lagi menemukan relevansinya. Nampaknya tidak ada persamaan persepsi mengenai apa-apa saja yang sebenarnya bisa mendatangkan kesenangan dan apa-apa saja aktivitas yang bisa mendatangkan penderitaan. Esensi filosofis hedonistik terkadang punya konotasi seksual atau pemikiran liberal.<br />Berbicara mengenai hedonisme, maka kita tidak bisa mengesampingkan seorang filosof Yunani yang dinilai punya peranan signifikan dalam membangun epistemologi hedonisme, yaitu Epicurus of Sámos (341-270 SM). Yang kelak prinsip-prinsip ajarannya tersebut dikenal dengan Epicureanisme. Epicureanisme adalah sebuah sistem filsafat yang bersumber dai ajaran-ajaran Epicurus yang dicetuskan sekitar tahun 307 SM. Inti epistemologi Epicureanisme dibangun diatas tiga kriteria kebenaran: Sensasi atau gambaran (aesthêsis), pra-konsepsi atau prasangka (prolêpsis) dan terakhir feelings atau perasaan (pathê). Prolepsis diartikan sebagai “kekuatan dasar” dan juga bisa didefinisikan sebagai “gagasan universal”, yaitu sebuah konsep dan cita-cita yang bisa dimengerti oleh semua orang.<br />Contohnya, seperti kata “laki-laki” yang setiap orang memiliki pendapat yang terbentuk sebelumnya mengenai apa itu laki-laki. Kemudian aesthesis atau sensasi (tanggapan pancaindera) dimaknai sebagai pengetahuan atau ilmu yang didapat melalui perasaan dan verifikasi empiris. Seperti kebanyakan sains modern, filsafat Epicurean menjadikan empirisisme sebagai alat untuk mengidentifikasi kebenaran dari kesalahan. Yang terakhir perasaan (feelings) yang sebenarnya erat kaitannya dengan etika daripada dengan teori fisiknya Epicurean yang akan mengkonfirmasikan kepada manusia tentang apa-apa saja yang akan memberi kesenangan dan apa-apa saja yang akan mendatangkan penderitaan. Dengan begini, menjadi penting untuk bisa mendapatkan potret utuh doktrin etika Epicurean.<br />Bagi Epicurus, kesenangan yang paling tinggi adalah tranquility (kesejahteraan dan bebas dari rasa takut) yang hanya bisa diperoleh dari ilmu pengetahuan (knowledge), persahabatan (friendship) dan hidup sederhana (virtuous and temperate life). Ia juga mengakui adanya perasaan-perasaan akan kesenangan sederhana (enjoyment of simple pleasures), namun Epicurus mengartikan kesenangan sebagai sesuatu yang harus jauh dari hasrat-hasrat jasmaniah (bodily desires), semisal seks dan hawa nafsu. Ia menguraikan, ketika kita makan, jangan sampai terlalu kenyang dan berlebihan, karena bisa menyebabkan ketidakpuasan (dissatisfaction) nantinya. Maka konsekuensinya, nantinya dikemudian hari, seseorang tidak layak untuk menghasilkan makanan-makanan yang lezat.<br />Demikian juga, sejatinya seks bisa mendorong untuk meningkatkan birahi atau libido. Namun disisi lain, Epicurus beranggapan, terlalu sering melakukan hubungan seks akan mengurangi hasrat seksual, yang akan mengakibatkan pihak lain merasa tidak puas dengan dengan pasangan ngeseks-nya dan pastinya menyebabkan ketidakbahagiaan (unhappiness). Dengan demikian, parahnya, Epicureanisme terjebak masuk kedalam jurang yang lain, semisal asketisisme (paham yang mempraktikkan kesederhanaan, kejujuran dan kerelaan berkorban; pertapa, hidup membujang). Epicureanisme dianggap oleh beberapa kalangan sebagai bentuk hedonisme kuno. Epicurus mengidentifikasikan ‘kesenangan’ dengan ‘kesentosaan’ (tranquility) dan penekanan kepada reduksi hasrat berlebih terhadap perolehan spontan kesenangan (the immediate acquisition of pleasure).<br />Jadi menurut Epicurus, kesenangan bukanlah sesuatu yang pada dasarnya menyenangkan, justru kesenangan adalah kondisi sejahtera. Karena menurut dia kesenangan itu relatif. Dengan demikian, Epicureanisme melepaskan diri dari proposisi yang sebelumnya: kesenangan dan ‘manfaat yang utama’ (the highest good) itu sejajar, Epicurus mengklaim bahwa kesenangan yang paling tinggi tercapai dari sesuatu yang sederhana, semisal kehidupan sederhana yang dijalani bersama teman-teman dan dari diskusi-diskusi filosofis. Dia menekankan bahwa, bukanlah hal baik jika seseorang melakukan sesuatu yang membuat seseorang yang lain (teman) merasa baik, yang apabila dengan pengalaman perbuatan tersebut seseorang justru meremehkan pengalaman-pengalaman yang akan datang dan membuat seseorang yang lain merasa tidak lagi nyaman. Sayangnya, Epicurus tidak menjelaskan sistem sosial etikanya secara panjang lebar. Dengan arti lain, sistem sosial etikanya Epicurus mengalami kebuntuan pada tataran fungsionalisasi<br />1. Konsep Dasar<br />Ide mendasar dibalik makna hedonis mengajarkan kepada kita bahwa setiap tindakan yang baik, bisa diukur pada seberapa banyak kesenangan dan seberapa kecil penderitaan yang bisa diproduksi. Dalam koridor teoretis, hedonisme pun bertalian dengan sistem filsafat etika yang lainnya seperti utilitarianisme, egoisme dan permisifisme. Dalam terma singkatnya, seorang hedonis akan mengarahkan segala usahanya untuk memaksimalkan ‘rasio’ ini (pleasure over pain). Beberapa abad setelah Epicurus, datang John Stuart Mill (1806-1873) seorang filosof utilitarianisme berkebangsaan Inggris dan Jeremy Bentham (1748-1832), seorang filosof Inggris, yang juga pendiri University College London (UCL), keduanya menetapkan beberapa prinsip fundamental hedonisme berdasarkan teori etika utilitarianisme (paham yang mengatakan bahwa manusia dalam tindakannya selalu mencari untung dan manfaat).<br />Menurut mereka, nilai-nilai utilitarianisme merupakan sebuah pijakan dasar bagi berdirinya nilai-nilai filsafat hedonisme dalam seluruh tindakan yang mengarah kepada proses pencapaian kebahagiaan yang paling besar bagi seluruh manusia. Meskipun konsekwen dengan pencarian kebahagiaan atau kesenangan, ada sedikit perbedaan pandangan nilai-nilai hedonistik antara Bentham dengan Mill yang berkaitan dengan ekspostulat (gagasan) mengenai prinsip-prinsip tentang ‘manfaat’ itu sendiri. Sedikitnya ada dua aliran pemikiran mengenai hedonisme:<br />Aliran pertama, yang dipromotori oleh Jeremy Bentham, lebih meyakini pendekatan kuantitatif. Bentham meyakini bahwa nilai-nilai mendasar tentang sebuah kesenangan bisa dimengerti secara kuantitatif. Pada dasarnya, dia percaya bahwa nilai-nilai kesenangan bisa dipacu oleh kesenangan lain yang dipengaruhi oleh durasi waktu (intensitas). Jadi, bukan hanya jumlah kesenangan, intensitas dan seberapa lama kesenangan tersebut bisa dinikmati, juga bisa mempengaruhi ‘jumlah’. Aliran yang kedua, vis a vis kelompok pertama, yang diwakili oleh John Stuart Mill, yang menganjurkan pendekatan kualitatif. Mill lebih meyakini adanya perbedaan level kesenangan, yang mana kualitas kesenangan tertingi, lebih baik dari kualitas kesenangan yang lebih rendah. Mill juga berpendapat bahwa, makhluk rendahan (simpler beings) semisal babi, punya jalan termudah untuk memperoleh kesenangan yang sederhana (simpler pleasure); selama mereka (simpler beings, Pen) tidak disibukkan oleh segmen kehidupan yang lain, mereka bisa dengan mudah menuruti kesenangan mereka tersebut.<br />Sedangkan makhluk yang lebih kompleks (elaborate beings), terbentur predisposisi (kecenderungan) untuk memusatkan perhatiannya kepada persoalan yang lain (dalam kehidupan), oleh karena itu, memperoleh waktu yang sedikit untuk kesenangan. Maka dengan demikian, mereka (elaborate beings, Pen) akan menemukan kesulitan untuk menikmati ‘kesenangan yang sederhana’ yang dilakukan oleh simpler beings, dengan jalan dan cara yang sama.<br />Namun permasalahan yang muncul adalah: pertama, pada umumnya, setiap kesenangan tidak memiliki kesamaan sifat atau ciri, meskipun fakta mengatakan bahwa ‘kesenangan’ tersebut bisa dilihat sebagai ’sesuatu yang menyenangkan’ (pleasurable). Lagipula, standar yang berlaku untuk sesuatu yang dikatakan ‘menyenangkan’ bermacam-macam. Semisal sadisme, yang sebagian orang menganggap sebagai sebuah kesenangan dan hobi. Sejatinya, pendekatan kuantitatif dan kualitatif harus diposisikan dan dipandang sebagai dua pendekatan yang komplementer. Kedua, seseorang akan merasa keberatan, jika ketika seseorang yang lain mendapatkan kesenangan mungkin yang lain akan merasakan penderitaan, yang mengakibatkan terjadinya kontradiksi mengenai tindakan moral. Hal ini menjadi kontradiksi jika kita melihat dari perspektif absolutisitas moral. Sementara dari sudut pandang relativitas moral, tidak akan pernah terjadi kontradiksi. Dua persoalan inilah, yang dicap oleh filosof Henry Sidgwick dalam bukunya ‘The Method of Ethics’ (1963) sebagai ‘paradox of hedonism’.<br />Banyak yang melihat, hedonisme tidak punya kaitan dengan egoisme. Tapi anehnya, utilitarianismenya John Stuart Mill terkadang diklasifikasikan sebagai sebuah bentuk hedonisme, yang mana klasifikasi tersebut juga membenarkan tindakan moral melalui kontribusi berikutnya kepada manfaat tertinggi dan kebahagiaan. Hal ini juga –bisa dikatakan- sama dengan hedonisme altruistik (altruisme; paham mendahulukan orang lain). Mengingat, diantara doktrin-doktrin hedonistik ada yang mengajarkan untuk melakukan apa saja yang bisa membuat kebahagiaan pribadi seseorang (via usaha yang panjang), Mill juga menyetujui tindakan-tindakan yang dapat membuat orang-orang bahagia. Dengan arti lain, menyandingkan individualisme dengan kolektifisme. Adalah benar bahwa, Epicurus merekomendasikan kepada kita untuk mengejar kesenangan dan kebahagiaan, namun harus diingat, dia tidak pernah mengajarkan bahwa kita harus menjalani kehidupan dengan mementingkan diri sendiri (selfish) yang berdampak kepada terhalangnya kesenangan dan kebahagiaan untuk orang lain.<br />D. NILAI, ETIKA DAN FILSAFAT<br />1. Nilai<br />Nilai diartikan sebagai suatu keyakinan/kepercayaan yang berkaitan dengan cara bertingkah laku untuk mencapai tujuan akhir yang diinginkan oleh manusia dan digunakan sebagai prinsip atau standar dalam hidupnya. Definisi tersebut adalah seperti yang disarikan dari pendapat para ahli ilmu pengetahuan yang tertarik dengan tingkah laku manusia dan konsep nilai.<br />Beberapa diantaranya adalah:<br />"Value is an enduring belief that a specific mode of conduct or end-state of existence is personally or socially preferable to an opposite or converse mode of conduct or end-state of existence." (Rokeach, 1973) .<br />"Value is a general beliefs about desirable or undesirable ways of behaving and about desirable or undesirable goals or end-states". (Feather, 1994)<br />"Value is desirable transsituational goal, varying in importance, that serve as guiding principles in the life of a person or other social entity". (Schwartz, 1994).<br />Schwartz (1994) menambahkan bahwa pemahaman tentang nilai tidak terlepas dari pemahaman tentang bagaimana nilai itu terbentuk. Dalam membentuk tipologi dari nilai-nilai, ia mengemukakan teori bahwa nilai berasal dari tuntutan manusia yang universal sifatnya yang direfleksikan dalam kebutuhan organisme, motif sosial (interaksi), dan tuntutan institusi sosial.<br />Jika diperhatikan, sebenarnya kehidupan memaksa kita untuk mengadakan pilihan, mengukur sesuatu dari segi lebih baik atau lebih buruk dan untuk memberi formulasi tentang ukuran nilai. Kita memuji atau mencela, mengatakan bahwa suatu tindakan itu benar atau salah. Setiap individu mempunyai perasaan tentang nilai, sehingga setiap gerak langkah dan prilakunya harus dipertimbangkan apakah harus atau tidak perlu mempunyai ukuran, keyakinan, kesetiaan atau idealisme sebagai dasar untuk mengatur kehidupan. Begitu juga apakah ukuran-ukuran itu konsisten atau tidak, harus mengembangkan kehidupan atau merusaknya.<br />Kita sadar betul bahwa menganggap sepi dari peran nilai berarti mempunyai gambaran yang keliru tentang manusia dan alamnya. Karena meskipun beberapa ilmuwan Barat menganggap pengetahuan yang dikembangkannya tidak harus bersinggungan dengan nilai, seperti yang dikemukakan sekelompok ilmuwan bahwa filsafat dan ilmu bebas nilai (value free), namun ternyata ada beberapa cabang pengetahuan yang terkait dengan masalah nilai, misalnya ekonomi, etika, estetika, filsafat agama dan epistemologi kebenaran. Semua ini pasti membutuhkan kaidah nilai. Meski demikian, bukan berarti cabang ilmu lainnya sama sekali tidak perlu berkaitan dengan nilai-nilai, sebab apapun disiplin dan cabang ilmunya, jika system dan proses konstruksinya terlepas dari kaidah nilai, maka dipastikan atau setidaknya dimungkinkan akan berdampak pada hilangnya nilai substantifnya. Dengan kata lain hal ini akan memberangus keluhuran martabat penggunanya.<br />2. Etika<br />Sementara etika, pada dasarnya merupakan penerapan dari nilai tentang baik buruk yang berfungsi sebagai norma atau kaidah tingkah laku dalam hubungannya dengan orang lain, sebagai ekspektasi atau yang diharapkan oleh masyarakat terhadap seseorang sesuai dengan status dan peranannya. Dilihat dari asal usul kata, etika berasal dari bahasa Yunani "ethos" yang berarti adat istiadat/kebiasaan yang baik. Pada perkembangannya, etika adalah studi tentang kebiasaan manusia berdasarkan kesepakatan menurut ruang dan waktu yang berbeda, yang menggambarkan perangai manusia dalam kehidupan pada umumnya. Etika tidak mempersoalkan keadaan manusia, melainkan bagaimana mereka harus bertindak.<br />Dalam teori nilai, etika dijadikan sebagai salah satu unsur penting dalam kajian filsafat. Ini berarti bahwa tingkah laku sosial manusia bertumpu pada system nilai yang berlaku, di manapun posisi dia berada. Peribahasa "dimana bumi dipijak, disitu langit dijungjung" barangkali sangat cocok menjadi gambaran diperlukannya penerapan etika.<br />Etika dapat berfungsi sebagai penuntun pada setiap orang dalam mengadakan kontrol sosial. Karena etika menilai perbuatan manusia, maka lebih tepat kalau dikatakan bahwa objek formalnya adalah norma-norma kesusilaan manusia ditinjau dari segi baik dan tidak baik dalam suatu kondisi yang normative, yakni adanya pelibatan norma.<br />Ketika bersinggungan dengan norma, maka muncullah pemikiran-pemikiran tentang etika itu sendiri. Sebagaimana dikatakan Dr. Frans Magnis Suseno, bahwa etika memang tidak dapat menggantikan agama, tetapi di lain pihak tidak bertentangan dengan agama. Manusia akan menjadi baik sekalipun tidak mempunyai tuntunan sebagai mana disebut dalam ajaran agama yaitu dengan mengandalkan akal budi dan daya pikirannya untuk memecahkan sesuatu masalah dengan kebijaksanaan. Sehingga, kita dapat memilih mana yang baik dan mana pula yang buruk bagi kita.<br />3. Filsafat<br />Dari segi semantik, filsafat dalam bahasa Yunani adalah "philosophia" yang diartikan sebagai cinta/suka kepada pengetahuan, hikmah/kebijaksanaan, atau kebenaran. Filsafat mencoba menjawab masalah-masalah yang tidak dapat dijawab oleh ilmu pengetahuan biasa. Karena ia merupakan hasil daya upaya manusia dengan akal budinya dalam memahami dan mendalami hakikat yang ada, maka ranah Tuhan, alam semesta, dan manusia itu sendiri menjadi sasaran dalam pengkajiannya.<br />Dikaitkan dengan etika, maka filsafat merupakan induk pengayomnya. Ilmu-ilmu lain seperti: logika, metafisika, estetika, epistemologi, filsafat sejarah, sosiologi dan antropologi, dan lain-lain juga berada di naungannya. Dengan kata lain cabang-cabang ilmu yang dalam kajiannya memerlukan pola berpikir secara mendalam dan sungguh-sungguh dalam menemukan hakikat kebenaran segala sesuatu, merupakan kajian filsafat. Apapun yang dipelajari dalam etika, adalah nilai-nilai kebenaran dan hikmah. Karena ia adalah bagian dari filsafat, maka segala yang dipelajari dalam teori nilai (axiology) haruslah dilakukan secara mendalam dan sungguh-sungguh.<br />E. SISTEM FILSAFAT MORAL<br />Secara garis besar, sistem filsafat moral dibedakan dalam dua macam etika, yaitu etika bertujuan (teleologis) dan etika berkewajiban (deontologis). Dalam hal ini filsafat dipusatkan pada pemberdayaan nilai-nilai moralitas ilmu. Etika dipandang sebagai ruh dalam memberi batasan-batasan penggalian pengetahuan yang mendalam. Sehingga hasil yang didapat, baik secara empirik maupun rasional, menjadi bermakna karena adanya pengevaluasian terhadap nilai manfaatnya.<br />1. Etika Bertujuan<br />Dalam etika ini, sistem filsafat moral terbagi dalam beberapa aliran (isme). Masing-masing memiliki karakteristik yang berbeda satu sama lain. Ini karena tokoh pencetusnya menggunakan paradigma tujuan yang berbeda.<br />a) Hedonisme<br />Aliran ini berasumsi bahwa hal yang terbaik bagi manusia adalah kesenangan (hedone), yaitu segala apa yang dapat memuaskan keinginan kita. Aristippos (±433-355 SM) berpendapat bahwa yang baik adalah kesenangan karena fakta menunjukkan bahwa sejak kecil manusia tertarik akan kesenangan dan menghindari ketidaksenangan. Sedangkan kesenangan itu bersifat badani yang hakikatnya adalah gerak. Ia juga bersifat aktual, bukan masa lalu (ingatan) dan bukan pula masa yang akan datang (harapan), tetapi sekarang dan di sini. Termasuk bersifat individual, karena dialami oleh setiap individu. Meskipun dilakukan secara sosial, namun tetap saja kesenangan dirasakan oleh orang perorangan. Hal senada dikemukakan oleh Epikuros (341-270 SM). Ia menyebutkan bahwa kesenangan adalah tujuan kehidupan manusia. Namun demikian, katanya, yang terbaik dan terpenting adalah yang terbebas dari segala keinginan itu, tapi justru mencapai ketengan jiwa (ataraxia).<br />b). Eudemonisme<br />Dikatakan bahwa dalam tiap aktivitas, manusia mengejar tujuan dan tujuan akhir yang ingin dicapai adalah kebahagiaan (eudemonia). Agar hal ini dapat dicapai, maka diperlukan cara-cara untuk menjalankan fungsi rasio/akalnya. Sebagaimana digagas oleh Aristoteles (384-322 SM). Di sini kekuatan rasio manusia harus dibarengi dengan kekuatan moralnya. Sedemikian hingga eudemonia betul-betul terasa mendalam.<br />c). Utilitarisme<br />Prinsip aliran ini adalah kegunaan (utility). Jeremy Bentham (1748-1832) mengemukakan sebuah teori, yaitu kebahagiaan terbesar adalah berasal dari jumlah orang terbesar (the greatest happiness of the greatest number). Oleh karenanya penetapan kegunaan pun melalui kuantifikasi (the hedonistic number), yakni penentuan jumlah terbesar. Artinya suatu perbuatan dinilai baik, menurut paham ini, jika dapat meningkatkan kebahagiaan orang sebanyak mungkin. Namun John Stuart Mill (1806-1873), tokoh lain aliran ini, menambahkan bahwa kebahagiaan dan kesenangan tidak hanya diukur dengan kuantitasnya saja, tetapi juga perlu mempertimbangkan sisi kualitasnya. Dikatakannya bahwa kesenangan dan kebahagiaan itu ada yang bermutu tinggi ada pula yang rendah. Jadi, penilaian suatu perbuatan itu baik atau tidak dipengaruhi oleh penentuan kualitas dan kuantitas terhadap kesenangan dan ketidaksenangan.<br />2. Etika Berkewajiban<br />Salah seorang pakar etika deontologis, Immanuel Kant (1724-1804) berpendapat bahwa yang baik itu adalah kehendak baik itu sendiri. Suatu kehendak menjadi baik karena bertindak menurut kewajiban. Kewajiban dimaksud adalah imperative category (perintah yang mewajibkan begitu saja, dan tanpa syarat). Ini nantinya menjadi hukum moral. Dikatakannya bahwa kebebasan bukan berarti bebas dari segala ikatan, tetapi tetap dengan taat pada hukum (moral).<br />F. IMPLEMENTASI NILAI ETIKA DALAM ILMU<br />Telah diuraikan pada bagian terdahulu, bahwa disukai atau tidak, nampaknya nilai-nilai etika dipandang perlu diimplementasikan pada setiap kegiatan ilmiah, sebagai penyeimbang agar produknya tidak mengabaikan sisi-sisi kemanusiaan. Ilmu diharapkan menjadi melek moral. Sementara nilai diperlakukan bersenyawa dengan proses dan hasil kemajuan itu.<br />Namun, dalam pertimbangannya, para ilmuwan berbeda pandangan terhadap apakah etika diperlukan dalam pekerjaan-pekerjaan ilmiah atau tidak. Apakah ilmu tidak menjadi stagnan atau mengalami kemunduran karena terlalu banyaknya pertimbangan nilai. Prof. DR. H. Cecep Sumarna (2008) membedakannya menjadi dua golongan. Pertama, ilmuwan yang menggunakan satu pertimbangan, berupa kebenaran dengan mengesampingkan semua pertimbangan nilai. Kedua, mereka yang menganggap perlunya memasukkan pertimbangan nilai-nilai etik dan nilai-nilai kesusilaan. Sehingga sisi utility (kegunaanya) terasa sebagai penyeimbang pertimbangan nilai kebenaran dalam setiap aplikasi ilmu.<br />Bertolak dari pandangan para ilmuwan yang satu sama lain berbeda, dengan berbagai dalil alasan yang dikemukakannya, dapat kita pahami bahwa pemasukkan nilai etika ke dalam ilmu, diterima atau tidaknya, akan sangat berurusan dengan tujuan penciptaan ilmu itu sendiri. Ilmuwan yang tujuan penciptaannya memperhatikan segi kemanusiaan dan kesusialaan demi kebenaran tujuan penggunaannya, akan berupaya memasukkan nilai etik ke dalam ilmu. Faktor empirik dan rasional tidak dimentahkan dengan adanya nilai etik, tapi justru dijadikannya bernilai/bermartabat bagi kemaslahatan umat manusia. Pandangan bahwa ilmu harus bebas nilai (free value) adalah sebuah keangkuhan dalam berhubungan dengannya.<br />Sedangkan ilmuwan yang tujuan penciptaannya harus steril dari nilai-nilai metafisik, akan berupaya membendung dan menafikan keterlibatan nilai etik. Penulis beranggapan kalangan ilmuwan pada golongan ini, melakukan dikotomi / pemisahan untuk suatu tujuan penciptaan tidak secara sosial atropogal, melainkan secara eksak matematis. Pertimbangan konotasi atas evaluasi ilmu dianggap tidak diperlukan sebagaimana dipergunakan oleh kalangan ilmuwan yang membolehkan.<br />Fakta sejarah telah terbukti, proses dan pengawasan terhadap hasil rekayasa ilmu tidak selamanya dipergunakan dengan bebas dampak negatif. Sejak perang dunia kedua, bom atom yang dijatuhkan di Nagasaki dan Hiroshima (Jepang) oleh sekutu dibawah pimpinan Amerika Serikat, berdampak negatif pada hilangnya sisi-sisi kemanusiaan dan rusaknya peradaban manusia. Obat bius jenis psikotroprika yang semestinya digunakan dalam pembedahan klinis, dengan lemahnya pengawasan yang menyeluruh, begitu juga teknologi kondom, karena bebas nilai moral dan tidak disertai dengan aturan yang jelas dan mengikat sebagai bentuk pengawasan, maka yang terjadi adalah penyalahgunaan (misuse).<br />Kita patut berbangga karena ilmu pengetahuan telah dikembangkan sedemikian rupa. Ia banyak menawarkan jasa bagi pemenuhan hajat hidup manusia, baik bersifat primer (kebutuhan pokok), sekunder (kebutuhan penyerta/sampingan), ataupun tersier (kebutuhan luks kesenangan). Kesemuanya merupakan produk dari perkembangan dan pengembangan ilmu pengetahuan.<br />Di bidang kedokteran, dengan ditemukannya berbagai macam obat, termasuk antibiotika, membawa dampak bagi terselamatkannya jutaan manusia yang sakit. Di bidang pengayaan Uranium, tenaga muklir amat berjasa dalam pembangkit tenaga listrik. Di bidang militer, pengembangan peralatan senjata mutakhir, akan sangat membantu dalam pertahanan negara.<br />Namun semua itu akan bernilai baik jika ilmu pengetahuan sebagai pilar utamanya dan hasil yang telah dikembangkan itu diikat dengan nilai. Dengan demikian tragedi dehumanisasi tidak akan menggejala. Majunya ilmu diharapkan mengikatnya nilai peradaban umat manusia.<br /><br />G. MANFAAT MEMPELAJARI ETIKA<br />Seperti diibaratkan nasihat dokter kepada pasien dengan memberikan petunjuk/nasihat tentang apa yang boleh dan tidak berkenaan dengan penyakitnya, maka etika dapat membuat kita menjadi baik ataupun tidak bergantung pada kemauan kita mau mengikutinya atau tidak. Jika kita mau mentaati etika maka kita bisa menjadi manusia yang baik, jika tidak ia tidak akan berguna bagi kita. Yang jelas, manfaat yang diberikan begitu besar kepada siapapun yang mengikutinya. Ia dapat membukakan mata manusia untuk melihat baik dan buruk. Sebenarnya tujuan etika bukan hanya untuk mengetahui pandangan (teori) di dalamnya semata. Akan tetapi yang paling penting adalah agar mendorong kita supaya membentuk hidup bahagia, menghasilkan kebaikan dan kesempurnaan serta memberikan manfaat kepada sesama manusia.<br />H. PENUTUP<br />Secara ontologi, etika dalam filsafat ilmu yang merupakan salah satu cabang dari ilmu filsafat, adalah bagian yang tak terpisahkan dalam peradaban umat manusia. Sifat dasarnya sangat kritis, karena selalu mempersoalkan norma-norma yang berlaku, menyelidiki dasar dari norma-norma tersebut, begitu juga siapapun yang menetapkan norma itu.<br />Dari segi kegunaan (aksiologi), bahwa kehidupan manusia perlu ditopang dengan nilai-nilai etika, agar keberadaannya betul-betul dapat dinikmati dengan penuh arti. Dehumanisasi tidak perlu terjadi bilamana human (manusia) berikap legowo menetapkan etika kerja dan etika pengkajian ilmu. Itulah sebabnya mengapa kajian yang mendalam dan sungguh-sungguh ini dikemas dalam wadah filsafat.<br />Kita bersyukur pada para ilmuwan yang telah berani memfatwakan perlunya nilai etika dalam semua bidang dan sendi-sendi kehidupan. Meski sebagian yang lain menafikannya. Sebab yang terpenting adalah berpulang kepada kitanya, mau mengiktui etika atau tidak. Mudah-mudahan kesungguhan kita dalam pengamalannya itu akan beroleh manfaat yang besar dan tak hingga nilainya. Akhirnya mudah-mudahan makalah ini membawa percerahan baru dalam memperoleh pemahaman tentang etika sebagai bagian dari filsafat ilmu.<br />DAFTAR PUSTAKA<br />Beni, Ahmad S. 2009. Filsafat Ilmu ( kontemplasi filosofis tentang seluk -beluk sumber dan tujuan ilmu pengetahuan ). Bandung. Pustaka Setia.<br />Bertens, K. 1999. Etika. Jakarta: Gramedia<br />Juhana, S Praja. 2003. Alran-Aliran Filsafat Dan Etika. Jakarta. Prenada Media.<br />Ramadhan, M Suradi. 2009. Teori Nilai (Etika). www.dpdimmriau.co.cc.<br />Sumarna, Cecep. 2008. Filsafat Ilmu. Bandung: Mulia Press.<br />Suparlan, Suharsono. 2008. Filsafat Pendidikan. Jogjakarta. Ar-Ruzz Media.<br />Ululalbab, Wahyu. 2009. Nilai, Etika, Idealisme Dalam Filsafat. http://wahyu-ululalbab.blogspot.com.<br /><br /></div>IBM ARJANAhttp://www.blogger.com/profile/18181721374150802254noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-797483274186175678.post-50223532034778341942010-01-09T18:27:00.000-08:002010-01-09T18:30:21.475-08:00PENGEMBANGAN MODEL PEMBELAJARAN HINDU DALAM UPANISAD<div style="text-align: center;">Ib Arjana<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">BAB I<br />PENDAHULUAN<br /><br />A. Latar Belakang Masalah<br />Era globalisasi mambawa dampak yang signifikan terhadap perubahan-perubahan tata nilai kehidupan masyarakat Salah satu bentuk perubahan tata nilai tersebut seperti diungkapkan Naisbitt dan Aburdene dalam Megatrends 2000 adalah "lemahnya keyakinan keagamaan, sikap individualistis, materialistis dan hedonistis" (Rahmat, 1991: 71). Keadaaan ini berlawanan dengan ajaran Hindu sekaligus tidak mendukung pencapaian tujuan pendidikan nasional. Kondisi objektif terlihat pada berbagai data hasil penelitian, seperti yang kemukakan oleh (Muhaimin 2002, Nurdin, 2002, Salamah, 2004) terungkap bahwa proses pembelajaran belum dilaksanakan secara optimal, sehingga perannya sebagai mata pelajaran yang berorientasi pada pembentukan nilai-nilai keimanan dan ketaqwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa serta akhlak mulia belum dapat dicapai secara efektif. Beberapa hal yang menyebabkan rendahnya peranan dan efektifitas pendidikan agama dalam membentuk peserta didik yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan serta berakhlak mulia adalah:<br />1. Pendidikan agama selama ini dilaksanakan menggunakan pendekatan pembelajaran yang kurang sesuai dengan tujuan yang hendak dicapai.<br />2. Materi pembelajaran Pendidikan agama yang lebih banyak bersifat teori, terpisah-pisah, terisolasi atau kurang terkait dengan mata pelajaran lain dan bahkan antar sub mata pelajaran agama itu sendiri.<br />3. Model pembelajarannya bersifat konvensional yakni lebih menekankan pada pengayaan pengetahuan (kognitif pada tingkat yang rendah) dan pada pembentukan sikap (afektif) serta pembiasaan (psiko-motorik). Sehingga pendidikan agama yang bertujuan untuk membentuk siswa yang memiliki pengetahuan tentang ajaran agama serta mampu mengaplikasikan dalam bentuk akhlak mulia belum dapat digapai. (Salamah: 2004).<br />Upaya untuk mengkaji kembali pelaksanaan pembelajaran pendidikan agama Hindu di lembaga pendidikan formal terutama, semakin mendesak apabila dikaitkan dengan kenyataan dilapangan yakni seperti; (1) adanya berbagai krisis kepercayaan, yang ditandai munculnya ketegangan, konflik di beberapa daerah. (2) Krisis akhlak yang tandai dengan semakin banyaknya kejahatan, baik berupa tindak kekerasan seperti; tawuran, penyalahgunaan narkona dan lain-lain yang selalu meningkat setiap tahunnya. (Republika, 2002) Melalui pendidikan agama yang diselenggarakan di sekolah dengan baik, diharapkan para siswa akan dapat menghindari sifat-sifat tercela tersebut. Peran pendidikan agama Hindu diharapkan dapat mengatasi dampak negatif tersebut dengan menggunakan berbagai model dan strategi yang dapat menjawab tantangan tersebut<br />Dalam mengkaji pendidikan agama Hindu yang dapat meningkatkan kecerdasan kognitif, afektif dan psikomotorik peserta belajar tidak dapat dilepaskan dengan unsur-unsur seperti: guru, siswa, kurikulum, lingkungan, serta model pembelajaran yang dipilih oleh guru. Aspek-aspek tersebut akan sangat menentukan hasil belajar yang diharapkan baik yang berupa dampak pengajaran maupun dampak penggiringnya. Upaya untuk mengoptimalkan aspek-aspek yang berpengaruh dalam pembelajaran tersebut, salah satu cara yang dilakukan pemerintah adalah misalnya dengan melaksanakan pembaharuan kurikulukum, yang dikenal dengan kurikulum berbasis kompetensi. Pusat Kurikulum, Balitbang Depdiknas tahun 2002 mengungkapkan bahwa ciri-ciri kurikulum berbasis kompetensi adalah:<br />a. Menekankan pada ketercapaian kompetensi siswa baik secara individual maupun klasikal.<br />b. Berorientasi pada hasil belajar (learning outcomes) dan keberagaman.<br />c. Penyampaian dalam pembelajaran menggunakan pendekatan dan metode yang bervariasi.<br />d. Sumber belajar bukan hanya guru, tetapi apa saja yang memenuhi unsur edukatif<br />e. Penilaian yang menekankan pada proses dan hasil belajar dalam upaya penguasaan atau pencapaian suatu kompetensi. (Pusat Kurikulum Balitbang Depdiknas. (Pengembangan Kompetensi Lintas Kurikulum. 2002).<br />Kebijakan tersebut memberikan peluang dan sekaligus tantangang bagi guru-guru untuk lebih memutakhirkan pembelajarannya sesuai dengan tuntutan perkembangan. Pemikiran untuk mengembangkan dan menyegarkan model-model pembelajaran pendidikan agama yang tepat merupakan hal yang sangat urgen.<br />Model pembelajaran dalam Upanishad secara umum di rujuk pada pengertian secara etimologi dari kata Upanishad itu sendiri yang mengandung arti “duduk dibawah dan didekatnya”. Sekelompok murid duduk dekat sang guru untuk mempelajari ajaran Upanishad, mengkaji masalah yang paling hakiki dan menyampaikan kepada siswa didekat mereka. Orang-orang suci atau guru ini mengambil sikap tidak banyak bicara dalam menyampaikan kebenaran. Mereka menuntun siswa untuk tetap berpikiran rohani sehingga apa yang diajarkan tidak semata-mata pemahaman kognitif tetapi tercermin juga asfek psikomotorik dan afektifnya.<br />Berdasarkan pada latar belakang diatas, maka peneliti memandang perlu untuk mengetahui dan mengkaji model pembelajaran pendidikan Hindu dalam Upanishad, sehingga elaborasi pendidikan Hindu kedepan dapat bercermin dalam paradigma pendidikan Hindu.<br />B. Rumusan Masalah<br />Berdasarkan latar belakang diatas, maka dapat dirumuskan permasalahan sebagai berikut :<br />1. Teori apakah yang digunakam dalam model pembelajaran Upanisad ?<br />2. Bagaimanakah model pembelajaran dalam Upanisad?<br />C. Tujuan Penelitian<br />Tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini berkaitan erat dengan focus permasalahan yang dibahas sebagai berikut :<br />1. Menganalisis teori yang diterapkan dalam model pembelajaran dalam kitab Upanisad.<br />2. Menganalisis model pembelajaran dalam kitab Upanisad.<br /><br /><br /><br />D. Manfaat Penelitian<br />1. Secara Teoritis<br />a. Hasil penelitian ini diharapkan dapat menambah referensi bagi peneliti lain dalam menganalisis dan menjelaskan kajian teks pustaka suci lainnya, khususnya yang berkaitan dengan masalah tersebut untuk dikembangkan lebih lanjut.<br />b. Dapat mengembangkan ranah keilmuan terutama dalam bidang pendidikan ilmu agama dan menjadi salah satu sumber pengetahuan yang dalam prakteknya memunculkan beragam interpretasi sesuai dengan dinamika dan perkembangan peradaban manusia.<br />c. Sebagai sumber inspirasi bagi peneliti lain, terutama yang tertarik untuk mengkaji ulang dan mengembangkan hasil penelitian ini<br />2. Secara Praktis<br />a. Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi sebagai sebuah sumbangan pemikiran kepada instansi pemerintah khususnya kepada lembaga-lembaga terkait yang memiliki kepentingan atas pendidikan Hindu.<br />b. Hasil penelitian diharapkan akan dapat membantu, menambah wawasan, dan memperluas cakrawala pandang serta mempertajam kognitif masyarakat Hindu.<br /><br /><br /><br /><br />E. Kerangka Berpikir<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />Kerangka konseptual bagi sebuah penelitian adalah pilar yang menyangga, kuat tidaknya penelitian ditentukan diantaranya dengan pemilihan kerangka konsep. Untuk memahami alur dalam penelitian ini, maka dapat dibuat kerangka konseptual seperti diatas.<br />Kitab Upanisad adalah suatu kitab Hindu yang yang didalamnya terdapat model pembelajaran, dimana sekelompok siswa duduk dekat sang guru untuk memperoleh pengetahuan, menkaji masalah yang paling hakiki dan menyampaikan kepada para siswa didekat mereka.. Guru-guru ini mengambil sikap tidak benyak bicara dalam mengkomunikasikan pengetahuannya (tentang kebenaran) , tetapi mereka berharap agar para siswa selalu berpikiran rohani dan bukan berorientasi pada pemikiran duniawi. Model ini kemudian akan dikaji sesuai dengan teori dan model yang digunakan dalam penelitian ini. kemudian hasil dari teori dan model tersebut akan digunakan untuk mengembangkan dengan teori model elaborasi.<br /> <br />BAB II<br />TINJAUAN PUSTAKA<br /><br />A. Model- Model Belajar Dan Pembelajaran<br />Makin maju ilmu pengetahuan mengakibatkan tiap generasi harus meningkatkan pola frekuensi belajarnya. Agar pendidikan dapat dilaksanakan lebih baik tidak terkait oleh aturan yang mengikat kreativitas pembelajar, kiranya tidak memadai hanya digunakan sumber belajar, seperti dosen/guru, buku, modul, audio visual, dan lain-lain, maka hendaknya diberikan kesempatan yang lebih luas dan aturan yang fleksibel kepada pebelajar untuk menentukan strategi belajarnya.<br />Pola pembelajaran tradisional yang dikenal adalah di mana pengajar mempunyai kedudukan sebagai satu-satunya sumber belajar, menentukan isi dan metode belajar, serta menilai kemampuan belajar pebelajar dalam pembelajaran. Maka untuk itu dikembangkanlah berbagai metode pembelajaran yang sesuai untuk dapat mempertinggi proses belajar dan dapat mempertinggi hasil belajar. Ada beberapa alas an, mengapa media pembelajaran dapat mempertinggi hasil belajar. Media pembelajaran yang dipersiapkan secara khusus oleh kelompok pengajar media yang berinteraksi dengan pembelajar secara tidak langsung, yaitu melalui media, pengajar kelas dan pengajar media. Pola pembelajaran yang demikian dapat digambarkan sebagai berikut:<br />Pola pemelajaran tersebut menggambarkan tanggung jawab bersama antara pengajar dan media, dan meningkatkan profesional pengajar. Di samping memperbanyak media pembelajaran juga mendesain bahan pembelajaran yang lengkap, sistematis, dan terprogram untuk keperluan belajar mandiri pembelajar. Oleh karena itu, kehadiran pengajar dapat sepenuhnya digantikan oleh media yang diciptakan. Media semacam ini disebut pengajar media.<br />Dewasa ini ada beberapa model pengembangan pembelajaran dan setiap model pengembangan pembelajaran memiliki keunggulan dan keterbatasan. Model-model pengembangan pembelajaran antara lain : model Briggs, model PPSI, model Elaborasi, model kemp, model Dick and Carey, model Gerlach dan Ely, Model Bela H.Banaty, model Merril, model IDI, model Degeng, model pembelajaran konstekstual, dll. Pada pengembangan ini ada enam model pembelajaran yang memiliki model yang berbeda, yaitu:<br />1. Model Elaborasi (1975)<br />Model Elaborasi, berorientasi pada cara untuk mengorganisasi pembelajaran, mulai dengan memberikan kerangka isi dari bidang studi yang diajarkan. Kemudian memilah isi bidang studi menjadi bagian-bagian, memilah tiap-tiap bagian menjadi sub-sub bagian, mengelaborasi tiap-tiap bagian, demikian seterusnya sampai pembelajaran mencapai tingkat keterincian tertentu sesuai spesiikasi tujuan.<br />2. Model PPSI (1976)<br />Model PPSI, memandang pengajaran sebagai suatu sistem. Bagian-bagian atau sub-sistem dari pengajaran, meliputi tujuan pembelajaran, bahan pelajaran, kegiatan pembelajaran, alat-alat dan sumber pembelajaran dan evaluasi. Semua komponen tersebut diorganisir sedemikian rupa sehingga masing-masing komponen dapat berfungsi secara harmonis.<br />Tugas guru dalam PPSI adalah menyusun urutan langkah-langkah sehingga tersusun suatu urutan-urutan system pengajaran yang baik. Adapun urutan langkah-langkah dalam PPSI itu adalah sebagai berikut:<br />a. Merumuskan tujuan instruksional khusus<br />b. Menyusun alat evaluasi<br />c. Menetapkan kegiatan pembelajaran<br />d. Merancang program pengajaran<br /> e. Malaksanakan program<br />3. Model Kemp (1985)<br />Model Kemp, berorientasi pada perancangan pembelajaran yang menyeluruh dengan sasaran guru sekolah dasar dan sekolah menengah, dosen perguruan tinggi, pelatih di bidang industrt, serta ahli media yang akan bekerja sebagai perancang pembelajaran. Menurut Miarso dan Soekamto, model pembelajaran Kemp dapat digunakan di semua tingkat pendidikan, mulai dari Sekolah dasar sampai perguruan tinggi.<br />Ada 4 unsur yang merupakan dasar dalam membuat model kemp:<br />Untuk siapa program itu dirancang? (ciri pebelajar)<br />a. Apa yang harus dipelajari? (tujuan yang akan dicapai)<br />b. Bagaimana isi bidang studi dapat dipelajari dengan baik? (metode/strategi pembelajaran)<br />c. Bagaimana mengetahui bahwa proses belajar telah berlangsung? (evaluasi)<br /><br />4. Model Dick and Carey (1990)<br />Model Dick and Carey, berorientasi pada hasil dan sistem.Karena dengan menerapkan model ini, maka akan menghasilkan bahan pembelajaran yang dapat digunakan untuk meningkatkan kualitas pembelajaran dan model pengembangan ini menerapkan langkah-langkah yang sistematis.<br />Model Dick & Carey dimulai dengan mengenali tujuan pembelajaran, melakukan analisis pembelajaran , mengenali tingkah laku masukan dan karakteristik pebelajar, merumuskan tujuan performasi, mengembangkan strategi pembelajaran, mengembangkan dan memilih materi pembelajaran, mendesain dan melakukan penilaian normative. Kemudian langkah terakhir ialah memperbaiki atau merevisi pembelajaran.<br />5. Model Degeng (1990-1997)<br />Memberi keluwesan dan keleluasaan bagi desainer dan pengembang untuk mengembangkan gagasan dan menuangkannya dalam karya nyata pada produk pengembangannya. Hal tersebut tergambar secara kronologis tentang penyampaian dari hal-hal mendasar atau konseptual, prinsip, dan berurutan. Pada posisi ini, pembelajaran disusun melalui langkah-langkah penyampaian tujuan, pengambaran dalam epitome dan penjabaranya.<br />Kandungan prinsip teori Elaborasi yang adaptasi dalam Model Degeng (1990, 1997) sejalan dengan prinsip-prinsip umum pembelajaran dikemukakan oleh para ahli dan mengikuti norma umum pembelajaran yang menggunakan teori sistem (Muhamad, 1999).<br />Model Degeng termasuk model pengembangan pembelajaran:<br />a. Classroom focus yaitu: pembelajaran yang didalamnya melibatkan; pengajar, pembelajar, kurikulum, dan fasilitas;<br />b. Untuk pengembangan paket pembelajaran digunakan secara klasikal dan individual;<br />c. Untuk pengembangan pembelajaran pada kapabilitas belajar fakta, konsep, prosedur dan prinsip<br />d. Dalam pengorganisasian isi pembelajaran menggunakan teori Elaborasi baik pada strategi tingkat mikro maupun macro.<br />e. Bersifat prespektif, yaitu pembelajaran yang berorientasi pada tujuan dan pemecahan belajar.<br />f. Memiliki langkah-langkah yang lengkap dan mampu memberikan arahan detail sampai padatingkat produk yang jelas<br />6. Model CTL (1986-2000)<br />Model Pembelajaran konstekstual CTL (Constextual Teaching and Learning), merupakan konsep belajar yang membantu guru yang mengaitkan antara bahan/materi yang diajarkannya dengan situasi dunia nyata pebelajar dan mendorong pebelajar membuat hubungan antara pengetahuan yang dimilikinya dengan penerapannya dalam kehidupan mereka sebagai anggota keluarga dan masyarakat. Dengan konsep ini, hasil pembelajaran diharapkan lebih bermakna bagi pembelajar.<br />Pembelajaran konteksual (Contextual Teaching and learning/CTL)), adalah konsep belajar yang membantu pengajar mengaikan antara bahan/materi yang diajarkanya dengan situasi dunia nyata belajar dan mendorong pembelajar membuat hubungan antara pengetahuan yang demikian dengan penerapanya dalam kehidupan mereka sehari-hari, dengan melibatkan tujuan komponen utama pembelajaran efektif, yakni: konstrutivisme, bertanya, menemukan, masyarakat belajar, pemodelan dan penilaian sebenarnya. Penerapan CTL dalam pembelajaran di kelas<br />Sebuah kelas dikatakan menggunakan pendekatan CTL jika menerapkan ketujuh komponen dalam pembelajaranya, yaitu konstrutivisme, menemukan, bertanya, masyarakat belajar, pemodelan, refleksi, dan penilaian sebenarnya Desain Model Pembelajaran Berbasis CTL. Dalam pembelajaran CTL, program pembelajaran lebih merupakan kegiatan kelas didesain pengajar, yang berisi scenario tahap demi tahap tentang apa yang akan dilakukan bersama pembelajar sehubungan dengan topik yang akan dipelajarinya. Penyusunan desain program pembelajaran berbasis CTL adalah sebagai berikut: Nyatakan kegiatan utama pembelajaranya, yaitu sebuah peryataan kegiatan pembelajar yang merupakan gabungan antara kompetisi dasar, materi/bahan pokok, dan indicator pencapaian hasil bekajar.<br />a. Nyatakan tujuan umum pembelajaran<br />b. Rincian media untuk mendukung kegiatan itu<br />c. Buatlah scenario tahap demi tahap kegiatan pembelajar.<br />d. Nyatakan authentic assessment-nya yaitu dengan data apa pembelajar dapat diamati partisipasinya dalam authentic assessment-nya.<br />B. Teori Model Elaborasi<br />Dunia pendidikan sekarang dituntut untuk senantiasa melakukan inovasi dalam pembelajaran, pada berbagai aspeknya, mulai dari visi, misi, tujuan, program, layanan, metode, teknologi, proses, sampai evaluasi. Bagi seorang dosen pemilihan model pembelajaran hendaknya dilakukan secara cermat, agar pilihan itu tepat atau relevan dengan berbagai aspek pembelajaran yang lain, efisien dan menarik. Lebih dari itu, banyak pakar yang menyatakan bahwa sebaik apa pun materi pelajaran yang dipersiapkan tanpa diiringi dengan model pembelajaran yang tepat pembelajaran tidak akan mendatangkan hasil yang maksimal. Berkenaan dengan upaya untuk menganalisis data yang dikoleksi sesuai dengan teknik pengumpulan data, rencana penelitian ini mengunakan teori model elaborasi yang diharapkan dapat menganalisis dengan tajam secara holistik.<br />Strategi pembelajar elaborasi adalah strategi belajar yang menambahkan ide tambahan berdasarkan apa yang seseorang sudah ketahui sebelumnya (Ormrod, 2006). Elaborasi adalah mengasosiasikan item agar dapat diingat dengan sesuatu yang lain, seperti frase, adegan , pemandangan, tempat, atau cerita (Papalia, 2004). Srategi belajar ini efektif digunakan apabila ide yang ditambahkan sesuai dengan penyimpulan. Implikasi dari strategi belajar ini adalah mendorong siswa untuk menyelami informasi itu sendiri, misalnya untuk menarik kesimpulan dan berspekulasi tentang implikasi yang mungkin terjadi.<br />1. Pengertian Pembelajaran Elaborasi<br />Pembelajaran elaborasi adalah pembelajaran yang menambahkan ide tambahan berdasarkan apa yang seseorang sudah ketahui sebelumnya (Ormrod, 2006). Elaborasi adalah mengasosiasikan item agar dapat diingat dengan sesuatu yang lain, seperti frase, adegan , pemandangan, tempat, atau cerita (Papalia, 2004). Pembelajaran ini efektif digunakan apabila ide yang ditambahkan sesuai dengan penyimpulan. peserta didik menggunakan prior knowledgenya sehingga ide baru dapat meluas, dengan demikian dapat menyimpan informasi lebih banyak daripada yang disajikan sebenarnya.<br />Elaborasi jelas membantu siswa belajar dan mengingat materi dalam kelas lebih efektif daripada jika tidak. peserta didik mulai mengelaborasi pengalamannya sejak awal masa preschool (Fivush, Haden, & Adam, 1995 dalam Ormrod, 2006). Contoh dari penggunaan elaborasi adalah ketika seorang anak berusia 11 tahun mengingat barisan staff musical (E, G, B, D, F) dengan cara mengasosiasikan mereka dengan frase “Every Good Boy Does Fine”.<br />Teori Elaborasi secara exclusive membicarakan mengenai macro level yang menggambarkan metode yang berkaitan dengan hubungan beberapa ide, seperti bagaimana merangkaikan ide-ide tersebut. Pada halaman ini akan digambarkan tiga macam metode pembelajaran: organisasional, delivery, dan management. Teori Elaborasi tidak berhubungan dengan strategic delivery dan management, walaupun itu merupakan variabel penting yang dibutuhkan untuk digabungkan kedalam beberapa teori dan model pembelajaran. Jika akan digunakan secara optimal dan menyeluruh untuk pengembangan pembelajaran dan perencanaan.<br />Teori elaborasi hanya berkaitan dengan strategi organisasional pada macro level. Teori ini memulai pengajaran dengan memberikan penjelasan yang bersifat umum, sederhana, mendasar tetapi tidak abstrak. Teori ini juga menggambarkan penggunaan rangkaian prerequisit dari bagian yang sederhana menuju rangkaian yang lebih compleks, dan memberikan tinjauan serta kesimpulan dengan cara sistimatis.Bagian penting yang berhubungan dengan materi subyek adalah learning prerequisit. Konsep dari learning prerequisit meliputi fakta pengetahuan yang harus diperoleh sebelum pengetahuan lain diperoleh. Sekumpulan learning prerequisit dinamakan learning hierarchy.<br />Teori Elaborasi pengajaran dikemukakan Reigeluth dan Stein (1983) mengunakan tujuh komponen strategi, yaitu: 1) urutan elaboratif untuk struktur utama pengajaran , 2) urutan prasyarat pembelajaran (di dalam masing-masing subjek pelajaran), 3) summarizer (rangkuman). 4) syintherizer, (sintesa) 5) analogi, 6) cognitive strategy activator (pengaktif strategi kognitif), 7) kontrol belajar.<br />Sebagaimana diungkapkan Degeng (1989) pengembang-pengembang teori pengajaran sesudah Gagne, seperti Rugeluth, Merrill, dan Bunderson memperkenalkan karakteristik lain dari struktur mata pelajaran yang didasarkan pada hubungan-hubungan yang ada antarbagian isi mata pelajaran . Secara umum, struktur mata pelajaran dapat dideskripsikan atas struktur konseptual, struktur prosedural. struktur teoritik.<br />Struktur konseptual adalah suatu struktur yang menunjukkan hubungan lebih tinggi /lebih rendah di antara konsep-konsep. Struktur konsep memuat konsep-konsep mata pelajaran untuk mencapai kompetensi orientasi konseptual. Tiga tipe penting dari struktur konseptual adalah taksonomi bagian, taksonomi jenis, matrik atau tabel. Berdasarkan uraian di atas, mata pelajaran Sastra tergolong mata pelajaran bertipe konseptual taksonomi bagaian. Taksonomi bagian adalah struktur konseptual yang menunjukkan bahwa konsep-konsep merupakan bagian dari suatu konsep yang lebih umum.<br />Prasyarat pembelajaran didefinisikan sebagai struktur yang menunjukkan konsep-konsep yang harus dipelajari sebelum konsep lain bisa dipelajari. Oleh sebab itu, ia menampilkan hubungan prasyarat belajar untuk suatu konsep. Rangkuman merupakan tinjauan kembali (review) terhadap materi yang telah dipelajari untuk mempertahankan retensi. Fungsi rangkuman untuk memberikan pernyataan singkat mengenai materi yang telah dipelajari dan contoh-contoh acuan yang mudah diingat untuk setiap konsep. Rangkuman yang diberikan di akhir suatu pembelajaran dan hanya merangkum materi yang baru dipelajari disebut rangkuman internal (internal summarizer), sedangkan rangkuman semua materi beberapa kali pertemuan disebut rangkuman eksternal (within set summarizer).<br />Pensintesis (synthesizer) adalah komponen teori elaborasi yang berfungsi untuk menunjukkan kaitan-kaitan di antara konsep-konsep . Pensintesis penting karena akan memberikan sejumlah pengetahuan tentang keterkaiatan antarkonsep, memudahkan pemahaman,meningkatkan kebermaknaan dengan menunjukkan konteks suatu konsep, memberikan pengaruh motivasional, serta meningkatkan retensi (Degeng, 1989).<br />Analogi adalah komponen penting dalam pembelajaran karena mempermudah pemahaman dengan cara membandingkan pengetahuan yang baru dengan pengetahuan yang sudah dikenal mahasiswa (Reigeluth dan Stein, 1983b). Pemakaiannya lebih efektif apabila disampaikan di awal pembelajaran (Degeng,1989).<br />Pengaktif strategi kognitif adalah keterampilan-keterampilan belajar yang diperlukan mahasiswa untuk mengatur proses-proses internalnya ketika ia belajar, mengingat, dan berpikir yang terdiri atas dua cara: pengadaan melalui perancangan pengajaran dan menyuruh mahasiswa menggunakannya. Penggunaan gambar, diagram., mnemonik, analogi, dan parafrase, serta pertanyaan-pertanyaan penuntun dapat memenuhi maksud ini.<br />Menurut Merrill (dalam Degeng,1989) konsepsi kontrol belajar mengacu pada kebebasan siswa dalam melakukan pilihan dan pengurutan terhadap isi mata pelajaran yang dipelajari (content control), komponen strategi pengajaran yang digunakan (display control),dan strategi kognitif yang ingin digunakannya (conscious cognition control). Berbagai komponen teori elaborasi di atas, seperti: rangkuman, pensitesis, analogi, memberikan kesempatan kepada mahasiswa untuk melakukan kontrol belajar.<br />Pembelajaran yang dirancang berdasarkan Teori Elaborasi dijalankan dengan tujuh prinsip, yaitu: 1) Menyajikan kerangka mata pelajaran pada fase atau pertemuan pertama; 2) Bagian-bagian yang tercakup kedalam kerangka isi hendaknya dielaborasi secara bertahap; 3) Bagian yang terpenting hendaknya dielaborasi pertama kali; 4) Kedalaman dan keluasan elaborasi hendaknya dilakukan secara optimal; 5) Pensintesis hendaknya diberikan setelah setiap kali melakukan elaborasi, 6) Jenis pensintesis hendaknya disesuaikan dengan tipe isi mata kuliah; 7) Rangkuman hendaknya diberikan sebelum setiap kali menyajikan pensintesis ( Degeng, 1989).<br />Merril (1983) mengemukakan empat bentuk presentasi, yakni presentasi primer, presentasi sekunder, presentasi tampilan proses, dan presentasi tampilan prosedur. Adapun bentuk-bentuk presentasi primer ditinjau berdasarkan spesifitas (kekhususan) materi dan dimensi harapan responsif mahasiswa terdiri atas: presentasi jeneralitas, contoh, ekspositif dan inkuisitif Dikatakan lebih lanjut, bahwa keempat jenis presentasi primer tersebut dapat dielaborasi dengan sejumlah presentasi sekunder.<br />Adapun jenis-jenis presentasi sekunder tersebut adalah: Elaborasi prasyarat, informasi tambahan mengenai konsep-konsep komponen yang membentuk jeneralitas; Elaborasi kontekstual, informasi tambahan berupa latar belakang kontekstual atau historis. Elaborasi memonik, alat bantu memori untuk membantu mahasiswa mengingat. Menurut Meier (2002) diantaranya akronim, akrostik sanjak, gerakan fisik; Elaborasi matemagenik, alat penarik perhatian, seperti panah, warna, huruf tebal, grafik; Elaborasi representasi, atau presentasi alternatif, yakni penggambaran dengan suatu bentuk/cara lain; dan Umpan balik atau pengetahuan mengenai hasil yang dicapai<br />2. Urutan Elaboratif<br />Urutan elaboratif merupakan sesuatu yang khas dari sederhana ke rangkaian kompleks, atau dari umum ke rinci, yang memiliki karakteristik khusus. Dikatakan memiliki karakteristik khusus karena mempreskrepsikan cara yang amat berbeda dengan cara-cara yang umum dipakai untuk menata urutan pembelajaran dari umum ke rinci. Urutan elaboratif memiliki dua hal yang ada didalamnya yaitu : (1) Ide umum yang digambarkan tidak hanya meringkas ide yang ada. (2) Penggambaran (epitomize) dilakukan berdasarkan pada tipe materi tunggal. <br />a. Epitomizing vs Summarizing<br />Penggambaran (epitomize) dan meringkas dibedakan dalam dua hal penting ;<br />1). Menyajikan bagian kecil ide yang telah dipelajari dalam kelas<br />2). Menyajikannya secara konkrit, penuh arti, pada tingkat aplikasi.<br /> Sedangkan meringkas penyajiannya mempertimbangkan hal-hal yang lebih luas, tetapi lebih dangkal, abstrak, pada tingkatan mengingat.<br />b. Tipe materi tunggal<br /> Dengan memperhatikan tipe materi tunggal, proses epitomizing dilakukan dengan salah satu dari tiga tipe materi : konsep, prosedur, prinsip. Konsep adalah sekumpulan objek, peristiwa, simbol yang mempunyai karakter pasti. Mengetahui konsep berarti dapat mengidentifikasi, mengenal, mengklasifikasikan, menggambarkan sesuatu. Prosedur adalah kumpulan tindakan yang berpengaruh pada sesuaatu yang dicapai.Prinsip adalah mengenal hubungan antara perubahan pada sesuatu dan perubahan pada yang lain. Hal ini juga dinamakan hipotesa, proposisi, aturan, hukum tergantung jumlah bukti kebenarannya. Dari tiga tipe materi ini dipilih yang paling penting untuk mencapai tujuan umum dalam kelas. Untuk selanjutnya rangkaian elaborasi mempunyai karakterisasi : konseptual organisasi, prosedur organisasi, teori organisasi.Esensi proses epitomizing memerlukan : 1). Menyeleksi salah satu tipe materi sebagai materi organisasi ( konsep, prinsip, prosedur ) 2). Membuat daftar pada materi organisasi yang telah dipelajari dalam kelas. 3). Menyeleksi beberapa materi organisasi yang lebih mendasar, sederhana, dan fundamental. 4). Menyajikan ide pada tingkatan aplikasi<br />3. Urutan Prasyarat Belajar<br />Rangkain learning prerequisit berdasarkan pada learning structure, atau hierarchy pembelajaran. Struktur belajar adalah struktur yang menunjukkan fakta atau ide yang harus dipelajari sebelum mendapatkan ide yang baru. Hal itu menunjukkan adanya prerequisit pada suatu ide. Learning prerequisit dapat dianggap sebagai komponen kritis pada suatu masalah / ide. Komponen kritis pada prinsip tersebut adalah : konsep dan perubahan hubungan .<br />a. Komponen kritis pada konsep adalah : <br />1). Mengenal atribut <br />2). Hubungan diantaranya. <br />b. Komponen kritis pada prosedur adalah :<br />1). Langkah yang digunakan dalam deskripsi yang lebih detil pada tindakan .<br />2). Langkah yang digunakan dalam konsep yang berhubungan dengan tindakan .<br />4. Membuat Ringkasan / Rangkuman<br /> Didalam pembelajaran sangat penting untuk meninjau secara sistimatik apa yang telah dipelajari. Meringkas adalah komponen strategi yang memberikan :<br />a. Pernyataan singkat pada tiap masalah/ide dan fakta yang telah dipelajari<br />b. Contoh referensi untuk setiap masalah / ide<br />c. Beberapa diagnose, tes praktek untuk diri sendiri untuk tiap masalah / ide<br />Ada dua macam ringkasan dalam teori elaborasi : 1) Ringkasan dari dalam, yang datang pada setiap akhir pelajaran dan ringkasan hanya dari ide dan fakta yang telah dipelajari .2) Kumpulan ringkasan, ringkasan dari semua fakta dan ide yang telah dipelajari sepanjang dalam kumpulan materi pelajaran yang dipelajari siswa. Sekumpulan pelajaran adalah beberapa pelajaran, ditambah pelajaran yang dielaborasi, ditambah pelajaran lain yang juga dielaborasi.<br />5. Sintesa.<br /> Dalam pembelajaran sangat penting menggabungkan dan menghubungkan materi/ide yang yang telah dipelajari seperti :<br />a. Memberikan macam-macam pengetahuan yang bernilai kepada pelajar<br />b. Memberikan fasilitas pengertian yang mendalam pada individu melalui perbandingan dan perbedaan.<br />c. Menambah efek motivasi dan keberartian pada pengetahuan baru .<br />d. Menambah ingatan dengan menambah kreasi yang berhubungan pengetahuan baru dan diantara pengetahuan baru dengan siswa yang relevan dengan pengetahuan sebelumnya.<br />Dalam teori elaborasi, sintesa adalah strategi untuk menghubungkan dan menggabungkan kumpulan konsep, kumpulan prosedur, kumpulan prinsip.<br />6. Analogi<br /> Analogi adalah komponen strategi yang penting dalam pembelajaran karena ini akan membuat lebih mudah untuk mengerti masalah/ide baru dengan menghubungkannya dengan masalah / ide yang sudah dikenal. Analogi menggambarkan kesamaan antara beberapa masalah/ide baru dengan yang sudah dikenal diluar materi yang diajarkan. Analogi menolong ketika ada masalah/ide yang sukar untuk dimengerti, dengan menghubungkan materi yang sukar dan belum kita kenal ke pengetahuan yang sudah dikenal tetapi diluar materi yang diajarkan.<br />7. Pengaktif strategi kognitif<br />Pembelajaran akan lebih efektif untuk memperluas kebutuhan siswa yang sadar atau tidak sadar menggunakan strategi kognitif yang relevan, karena bagaimana proses pemberian input pada siswa merupakan rangkaian yang penting dalam proses belajar. Strategi kognitif kadang-kadang dinamakan kecakapan umum yang meliputi kecakapan belajar dan kecakapan berfikir yang dapat digunakan secara menyeluruh pada materi, seperti mengkreasikan mental image dan mengenal analogi. Strategi kognitif dapat dan harus diaktifkan selama pembelajaran. Dua arti pada penyelesaian telah digambarkan Rigney (1978) dalam Yuenda, (1999) sebagai berikut : Pertama, pembelajaran dapat didesain dalam setiap cara untuk mendorong siswa menggunakan strategi kognitif khusus, seringkali tanpa disadari siswa dalam kenyataannya menggunakan strategi ini.Strategi ini meliputi pembelajaran dengan menggunakan gambar, diagram, mnemonic,analogy, dan peralatan yang mendorong siswa untuk berinteraksi dengan materi tertentu. Bentuk kedua pada aktivator adalah strategi dimana secara langsung mempekerjakan strategi kognitif yang telah diperoleh sebelumnya.<br />8. Kontrol Siswa.<br />Siswa diberi kebebasan dalam hal seleksi dan mengurutkan :<br />a. Materi yang telah dipelajari<br />b. Peringkat yang akan dipelajari<br />c. Komponen strategi pembelajaran yang diseleksi dan urutan yang digunakan<br />d. Strategi kognitif khusus siswa yang mengerjakan ketika berhubungan dengan pembelajaran.<br />C. Pendidikan Dalam Upanishad<br />Warisan kultural dan spiritual India sangat luas dan kaya. Akan teteapi tidak ada yang bersifat kaya atau sektarian atau regional tentang warisan ini. Warisan ini sungguh universal dalam daya tariknya dan sungguh umum dalam pendekatannya sehinnga ini merupakan milik seluruh dunia. Lingkungan sekitarnya yang aktual tentu saja India, tetapi isinya begitu rupa sehingga meliputi seluruh asfek kehidupan manusia, terlepas dari unit-unit geografis dan ekpresi-ekpresi historis.<br />Warisan ini bersifat universal dan abadi, oleh karenanya berlaku untuk orang-orang dari jaman dan segala negeri. Mungkin ditanyakan apa sebenarnya sumber yang melahirkan warisan yang sangat luas dan kaya tersebut. Suatu warisan yang telah tetap segar dan vital meskipun banyak abad telah berlalu sejak warisan ini muncul untuk pertama kali di dalam permulaan jaman yang remang-remang. Orang dapat berkata tanpa keraguan sedikitpun bahwa sumber warisan ini terletak dalam upanisad-upanisad yang agung. Para Bijaksanawan pada jaman India Kuno, sambil duduk di bawah sebatang pohon di dalam hutan yang jauh terpencil, mengungkapkan prinsip-prinsip yang fundamental filsafat abadi kepada para siswa yeng telah datang kepada mereka dengan pertanyaan-pertanyaan dari penyelidikan yang dalam dan serius tentang hakikat kehidupan itu sendiri.<br />Upanisad-upanisad ini memuat prinsip-prinsip essensial yang abadi. Upanisad –upanisad itu tidak dapat dinyatakan berkarakter religius atau diasosiasikan dogma-dogma dan sistem kepercayaan religius yang mendapat pengakuan, persyaratan pendidikan, dan kemampuan-kemampuan serta otoritas pendeta, pahala-pahala, dan hukuman-hukuman. Orang harus berpaling kepada kitab upanisad untuk menyadari diri dengan mantap, karena disini bahkan pengetahuan yang terdapat dalam Wedapun dianggap sebagai pengetahuan rendahan belaka. Meskipun memisahkan diri dari seluruh ekpresi agama yang sempit dan bersifat sektarian, ajaran upanisad telah meletakan bobot jelas dan pasti pada perspektif-perspektif spiritual kehidupan.<br />Upanisad-upanisad telah membuat perbedaan jelas antara pengetahuan dan kebijaksanaan. Walaupun para rsi dari masa kebesaran upanisad-upanisad memberikan pelajaran kepada murid-murid mereka dalam seluruh cabang pengetahuan manusia, merka mengindikasikan kepada murid-murid itu bahwa pengetahuan belaka akan tidak berguna dan bahwa mereka harus diilhami oleh kebijaksanaan. Guru-guru ini mengusahakan agar nyala ilmu pengetahuan itu terus terpelihara sehingga pembelajaran para murid itu tidak akan pernah berakhir. Namun mereka juga menunjukan kepada murid-murid mereka bahwa sinar pengetahuan itu dimaksudkan hanya untuk menjadikan kegelapan terlihat. Dengan kesadaran terhadap kegelapan yang dijadikan terlihat ini, melalui proses-proses pengetahuan, murid-murid ini terdorong supaya menempuh perjalanan penuh avontur memasuki domain tidak dikenal, yang merupakan tempet satu-satunya kebijaksanaan dapat ditemukan. Perjalanan ini harus tanpa mendapat bantuan, karena tidak ada guru dapat membimbing seorang murid memasuki domain-domain yang tidak dikenal. Perjalanan menuju yang tidak dikenal adalah suatu peningkatan dari yang sendirian menuju yang sendirian.<br />Perkataan Upanisad diambil dari Upa (dekat), Ni (dibawah) dan Sad (duduk). jadi Upanisad adalah duduk dibawah dan didekatya. Sekelompok siswa duduk dekat sang guru untuk mempelajari ajaran Upanisad, menkaji masalah yang paling hakiki dan menyampaikan kepada para siswa didekat mereka.. Guru-guru ini mengambil sikap tidak benyak bicara dalam mengkomunikasikan pengetahuannya (tentang kebenaran) , tetapi mereka berharap agar para siswa selalu berpikiran rohani dan bukan berorientasi pada pemikiran duniawi. Oleh karena itu untuk memperoleh hasil dari pelajaran kerohanian maka memerlukan pembawaan rohani pula.<br />Tulisan-tulisan Upanishad lebih bersifat filosofis dari pada kitab-kitab Veda. Mereka bukan hanya mencoba menjelaskan prinsip-prinsip dasar eksistensi, tetapi juga mengenal perlunya memberikan alasan-alasan bagi klaim-klaimnya. Mereka bagaimana pun juga tidak menghadirkan satu analisa formal tentang kriteria kebenaran dan relasi antara kebenaran dan evidensi. Pada bagian terbesar, pengalaman pribadi akan apa yang diklaim diambil sebagai evidensi yang cukup kuat untuk kebenaran klaimnya. Dan selama ada pengakuan umum bahwa pandangan-pandangan yang bertentangan dengan self (diri) tidak bisa benar, maka terlalu jauhlah untuk mengatakan bahwa akal budi menentukan kebenaran dan kepalsuan pandangan, karena prinsip-prinsip logika dan akal budi belum berfungsi secara formal.<br />Konsekwensinya, tulisan-tulisan Upanishad cenderung menekankan isi visi dari si resi lebih dari pada alat yang dapat membenarkan visi. Klaim-klaim dalam Upanishad diambil sebagai laporan tentang pengalaman-pengalaman para resi, bukannya teori-teori filosofis yang menanti pembelaannya. Itulah pengalaman para resi yang menyuguhkan evidensi untuk kebenaran klaim-klaim yang telah dibuatnya.<br />Dua pertanyaan kunci Upanishad adalah: Apa kodrat yang benar dari realitas tertinggi dan siapa aku dalam lapisan yang paling dalam dari eksistensiku? Pertanyaan-pertanyaan itu memuat anggapan bahwa ada perbedaan antara manifestasinya yang agak dangkal dan hakekatnya yang agak fundamental dan antara apa yang tampak sebagai yang real dan apa yang sungguh-sungguh real; hal yang tampak dimengerti sebagai yang bergantung pada realitas yang lebih dalam.<br />1. Pencaharian terhadap Brahman<br />Dalam mencari realitas tertinggi, para resi itu tidak mempunyai konsep yang jelas tentang apa yang mereka cari; mereka cuma mengetahui bahwa haruslah ada sesuatu yang dari padanya segala sesuatu yang lain dapat ada dan yang telah membuat segala sesuatu yang lain itu menjadi agung. Nama yang diberikan kepada “sesuatu” ini adalah Brahman yang berarti “yang membuat menjadi agung”. Itulah nama yang tidak deskriptif, karena dia tidak menamai sesuatu sebagai yang defenitif, atau sesuatu yang abstrak atau sesuatu yang konkrit.<br />Pencaharian Brahman dicatat dalam Upanishad sebagai satu pencaharian akan realitas eksternal tertinggi. Pertama-tama, ada usaha untuk mengidentifikasikan “sesuatu itu” dengan lambang-lambang religius dan upacara-upacara, atau dengan benda-benda alam seperti Matahari dan Bulan, atau dengan fungsi-fungsi psikologis tertentu dari manusia. Segala usaha untuk menyatakan apa itu Brahman dalam arti sesuatu itu, mengandaikan batas-batas usaha. Tetapi jika Brahman itu tertinggi sifatnya, maka hal itu baginya tidak mungkin dibataskan, karena tak bisa ada sesuatu di baliknya untuk membataskannya. Ketika para resi mulai menyadari dengan agak jelas bahwa Brahman tidak dapat dilukiskan secara adekwat dengan jalan berpaling kepada dunia yang tampak, maka mereka berusaha untuk mendefisikan realitas ini dengan jalan negatif.<br />Menurut Yajnavalkya dalam Brihadaranyaka Upanishad, Brahman itu tidak dapat dikonsepkan, tidak dapat dirobah, tidak dapat digenggam. Menurut Katha Upanishad, Brahman itu tidak dapat didengar, tidak dapat dilihat, tidak dapat dibinasakan, tidak dapat dirasa, tidak dapat dicium, ada tanpa awal dan tanpa akhir, dan “lebih agung dari yang agung”. Brahman dilukiskan secara negatif dalam Mundaka Upanishad sebagai berikut: “Tidak dapat dilihat, tidak dapat dimengerti, tanpa genealogi, tanpa mata atau telinga, tanpa tangan atau kaki, tak berakhir, masuk ke dalam segala hal dan hadir di mana-mana, dialah yang tidak dapat berubah, yang dipandang si bijak sebagai sumber dari segala sesuatu yang ada” (1.1.6).<br />Jika Brahman adalah dia yang memungkinkan waktu, ruang dan kausalitas, maka tidaklah mungkin memandangnya sebagai sesuatu yang dibataskan oleh waktu, ruang dan kausalitas. Berada lebih dahulu dari pada ruang, waktu dan kausalitas berarti berada di balik karakter-karakter alam semesta yang empiris, dan karena itu, berada melampaui perlukisan empiris. Karena Brahman melampaui pemikiran, maka dia tidak dapat dikonsepkan oleh pikiran. Konsekwensinya, kodrat Brahman bersifat menghindar dan misterius.<br />2. Pencaharian terhadap Self Tertinggi (Atman)<br />Sambil mencari Self (Diri) tertinggi, para resi bertanya: Siapa aku ini dalam eksistensiku yang paling dalam? Pertanyaan ini mengandaikan bahwa self itu adalah sesuatu yang lebih dari yang dilihat langsung oleh mata, karena organisme jasmaniah secara khusus tidak hilang atau misterius. Tetapi pertanyaan tentang apa itu self sebagai sesuatu yang berpikir adalah satu perkara lain. Bagaimana “aku” yang berpikir tentang self sebagai satu organisme jasmaniah dapat juga merupakan satu organisme jasmaniah? Dan apakah “aku” yang merenungkan eksistensi jasmaniah secara lebih layak tidak merupakan satu self dari pada satu self jasmaniah? Tanpa ragu-ragu, para pemikir Upanishad membedakan antara self yang tampak dalam alam indrawi dan Self yang sebenarnya. Pencaharian mereka akan hakekat yang paling dalam dari eksistensi manusia dituntun oleh pernyataan tegas berikut ini: Self (Atman) yang bebas dari kejahatan, bebas dari usia lanjut, bebas dari kematian, bebas dari kesusahan, bebas dari kelaparan dan kehausan, yang hasratnya sungguh-sungguh ada, yang pemikirannya benar, dia harus dicari, dialah yang orang rindukan untuk mengerti. Dialah yang menyadari dan mengerti Self itu, dia memperoleh seluruh dunia dan hasrat (Chandogya Upanishad, VII.7.1).<br />Pertanyaannya ialah: Apa itu Self yang mengagumkan dan yang misterius, Self yang terletak di balik gejala-gejala lahiriah yang tampak? Untuk mencoba menjawabi pertanyaan ini, para resi dari Taittiriya memalingkan perhatian mereka pada berbagai macam aspek dan fungsi dari pribadi individual sebagaimana mereka mencari Self tertinggi. Jika Self dipikirkan sebagai tubuh, maka pada dasarnya dia adalah makanan; mereka memberi alasan, karena tubuh itu cuma makanan yang dicerna. Tetapi Self tentunya tidak diidentifikasikan dengan tubuh semata, karena Self adalah sesuatu yang lebih; Self adalah sesuatu yang hidup dan bergerak. Jika Self itu bukan makanan semata-mata, maka para resi memberi alasan, barangkali Self itu adalah makanan yang hidup. Tetapi mereka melihat bahwa, selama hal ini membantu mereka untuk membedakan benda yang hidup dari benda yang tidak hidup, maka hal itu tidak dikenakan pada Self tertinggi pribadi, karena seorang pribadi adalah lebih dari pada sekedar makanan yang hidup. Pribadi bisa melihat, mendengar, merasa, dan sebagainya. Barangkali, demikian alasan mereka lebih lanjut, Self itu harus dipikirkan dalam arti satu kemampuan mental untuk berpersepsi. Tetapi ini sama sekali tidak adekwat, karena berpikir dan mengerti malah sepantasnya lebih merupakan Self dari pada persepsi. Malah self (self dengan huruf awal kecil) yang berpikir dan yang mengerti bagaimana pun juga ditolak sebagai Self tertinggi, karena haruslah ada sesuatu di balik sesuatu yang memberi eksistensi untuk berpikir dan mengerti. Seperti Taittiriya Upanishad berkata, “Berbeda dari dan di dalam sesuatu yang terdiri dari pengertian adalah Self yang terdiri dari kebahagiaan” (II.5.1).<br />Pencaharian terhadap Self tertinggi pada dasarnya merupakan satu hal untuk masuk makin lama makin dalam hingga ke dasar-dasar eksistensi manusia. Hal itu dianggap sebagai sesuatu yang menyelimuti hidup, yang pada gilirannya merupakan sesuatu yang menyelimuti self indrawi. Dan lebih dalam dari self indrawi adalah kegiatan intelektual. Tetapi masih lebih dalam dari kegiatan intelektual adalah kebahagiaan kesadaran yang menyeluruh. Konsekwensinya, Self tidak harus diidentifikasikan secara ekslusif dengan satu dari bentuk-bentuk yang lebih rendah dari pribadi, tetapi harus dipikirkan sebagai sesuatu yang berada di dalam lapisan-lapisan yang bermacam-macam dari eksistensi; Self itu memberi mereka hidup sambil tinggal terpisah dari mereka.<br />Di dalam Kena Upanishad, pencaharian terhadap Self tertinggi mengambil bentuk sebuah pencaharian terhadap agen tertinggi atau pelaku perbuatan manusia. Si bijak bertanya: “Atas kehendak dan arahan siapa, pikiran bercahaya terhadap obyek-obyeknya? Atas perintah siapa, hidup pertama bergerak? Atas kehendak siapa, orang mengucapkan perkataan ini? Dan dewa apa yang mendorong mata dan telinga?”<br />Dalam pasal berikutnya pertanyaan-pertanyaan itu dijawab bahwa ada satu Self yang lebih dasariah, yang mengarahkan mata kepada warna, telinga kepada bunyi dan pengertian kepada kesadaran. Dan Self ini dikatakan sebagai “sesuatu yang lain dari pada yang diketahui dan lain dari pada yang tidak diketahui” (1.4). Pertanyaan yang dikemukakan oleh si bijak ialah, Apa yang memungkinkan proses melihat, mendengar dan berpikir? Tetapi pertanyaan ini bukanlah tentang proses fisiologis atau mental; pertanyaan ini adalah tentang subyek tertinggi yang mengetahui. Siapa mengarahkan mata untuk melihat warna atau pikiran untuk berpikir? Si bijak beranggapan bahwa haruslah ada satu pengarah batiniah, yaitu satu agen batiniah, yang mengarahkan berbagai macam fungsi pengetahuan.<br />3. Perbedaan antara subyek dan obyek<br />Apa itu agen batiniah yang mengarahkan semua kegiatan manusia? Si bijak mengatakan bahwa Self tertinggi ini (Diri) tidak dapat diketahui oleh pengetahuan yang biasa: “Di sana mata tidak melihat, perkataan tidak terucap, juga pikiran tidak bekerja; kita mengetahui tak sesuatu pun, kita mengerti tak sesuatu pun bagaimana seseorang dapat mengajar hal ini” (1.3). Alasan mengapa subyek tertinggi ini berada di balik mata, di balik telinga, di balik pengertian, adalah bahwa apa pun yang dilihat, didengar dan dimengerti selalu merupakan satu obyek yang diketahui oleh subyek manusia dan bukan merupakan subyek itu sendiri<br />Jika seandainya kita harus mengatakan bahwa Self tertinggi itu diketahui, maka kita seharusnya bertanya, Siapa mengetahui itu? Karena Self yang sedang dicari itu merupakan subyek tertinggi yang mengetahui, maka “Siapa” (Who) yang diketahui tidak dapat merupakan subyek tertinggi, karena dia sudah menjadi satu “itu” (it), yaitu satu obyek pengetahuan. Karena satu self (diri dalam huruf awal kecil) yang diketahui agaknya lebih merupakan satu obyek dari pada subyek yang mengetahui, maka yang menyusulnya ialah bahwa Self (Diri dengan huruf awal besar) yang merupakan subyek tertinggi tidaklah dapat diketahui sebagai obyek<br />Bagaimana pun juga, karena Self yang mengetahui adalah subyek tertinggi, maka Self itu dapat disadari secara langsung dalam kesadaran-diri yang total, di mana dia sendiri diilhami oleh cahaya dirinya sendiri. Jadi, meskipun dalam satu arti, yaitu dalam arti pengetahuan akan obyek-obyek, Self tertinggi itu tidak dapat diketahui, tetapi dalam arti yang lain, yaitu dalam arti pengalaman langsung yang sekejap, Self itu dapat diketahui secara intim dan lengkap dalam pengalaman akan kesadaran-diri. Dalam kesadaran-diri, Self itu diketahui secara lebih pasti dan lebih lengkap dari pada satu obyek pengetahuan. Di sinilah orang menemukan kepastian eksistensi seseorang yang melampaui pertanyaan atau kebimbangan, sebab usaha untuk menanyakan eksistensi sendiri dari seseorang justru menyingkapkan eksistensi si penanya.<br />4. Prajapati mengajar Indra<br />Di dalam Chandogya Upanishad, pencaharian terhadap Self tertinggi dihadirkan dalam bentuk satu ceritera, yang di dalamnya Prajapati (mewakili kekuatan-kekuatan kreatif alam semesta) memberi instruksi kepada Indra (yang mewakili para dewa) dan Virocana (yang mewakili para demon) tentang Self. Selama 32 tahun mereka mengikuti ajaran Prajapati dengan jalan mempraktekkan disiplin-diri. Pada akhir masa itu, Prajapati lalu menceriterakan kepada mereka bahwa Self itu adalah apa yang mereka lihat ketika mereka memandang pantulan diri mereka di dalam sebuah cermin. Apa yang mereka lihat adalah bentuk fisik mereka dalam keadaan berpakaian dan berhiaskan permata.<br />Virocana yang suka akan pengetahuan ini kembali ke dunia para demon dan mengajarkan kepada mereka bahwa tubuh adalah Self. Itulah ajaran para demon! Tetapi Indra merefleksikan ajaran ini dan melihat bahwa, jika Self itu sama seperti tubuh, maka ketika tubuh binasa, binasalah juga Self itu. Ini tentu tidak mungkin satu Self kekal yang dia cari, karena itu, dia bertanya sekali lagi kepada Prajapati tentang Self. Kali ini Prajapati menceriterakan kepada dia bahwa mimpi-diri adalah Self yang sesungguhnya. Tetapi Indra masih merasa sulit. Meskipun mimpi-diri itu tidak secara mutlak bergantung pada tubuh, bagaimana pun juga kadang-kadang mimpi diri itu tunduk pada kesakitan, penderitaan dan kebinasaan. Dengan demikian ia bertanya lagi tentang apa yang merupakan Self yang sesungguhnya. Dan pada kesempatan ini dia diberitahukan bahwa self (diri dalam huruf awal kecil) yang ada di balik mimpi-mimpi adalah Self yang sesungguhnya. Mula-mula jawaban ini memuaskan Indra, tetapi sebelum dia mencapai tempat tinggal para dewa, ia menyadari bahwa, meskipun self yang tidur nyenyak tidak tunduk pada kesakitan dan kebinasaan, bagaimana pun juga self tersebut bukanlah Self yang sesungguhnya, karena di dalam tidurnya yang nyenyak self yang demikian tidak sadar akan dirinya sendiri.<br />Pada waktu ini Indra menghabiskan waktu 101 tahun untuk berdisiplin diri dan menyiapkan diri demi pengetahuan tertinggi dan kini dia siap mendengar ajaran tertinggi. Sekarang Prajapati menceriterakan kepadanya bahwa Self yang sedang dicari justru melampui semua self-self lain yang dianggap ada sejauh ini. Benarlah bahwa ada self fisis yang dipikirkan orang sebagai self satu-satunya. Dan ada self yang adalah subyek yang mengalami mimpi-mimpi, satu self yang dikenal oleh segelintir orang. Dan ada self yang mengalami tidur nyenyak; jika tidak demikian, tidur nyenyak tentu sama seperti kematian. Tetapi Self tertinggi berada di balik semuanya ini; itulah Self yang memungkinkan self berjaga, self bermimpi dan self tidur nyenyak. Self-self itu semata-mata merupakan alat dari Self tertinggi yang adalah sumber satu-satunya eksistensi mereka.<br />Keadaan, yang di dalamnya orang menyadari Self tertinggi yang memberi eksistensi pada self dari pribadi yang berjaga, self dari pribadi yang bermimpi dan self dari pribadi yang tidur nyenyak, kadang-kadang disebut turiya, atau keadaan keempat. Tidak seperti keadaan tidur nyenyak, keadaan keempat ini adalah satu dari kesadaran-diri yang total dan iluminasi. Di dalam Brihadaranyaka Upanishad dikatakan, “Ketika orang pergi tidur, dia membawa serta bahan material dunia yang memuat semua unsur itu, dia sendiri mencerai-beraikannya, dia sendiri membangunnya dan bermimpi berkat kecerahannya, yaitu berkat cahayanya sendiri. Lalu pribadi ini menjadi diri yang teriluminasi” (1V.3.9).<br />Meskipun pengetahuan biasa yang menganggap dualitas antara subyek dan obyek, antara yang mengetahui dan yang diketahui tidak mungkin terdapat dalam keadaan keempat, tetapi tidak ada keragu-raguan akan keaslian eksistensinya. Upanishad yang sama berkata lebih lanjut: Tentu saja, sementara dia tidak tahu di sana, dia justru tahu, meskipun dia tidak tahu (apa yang biasanya diketahui); karena tidak ada saat berhenti untuk tahu tentang orang yang tahu oleh karena sifat ketidakbinasaannya (sebagai orang yang tahu). Bagaimana pun juga hal itu bukanlah hal kedua yang ia boleh tahu, yaitu hal yang lain dari pada dirinya sendiri dan yang terpisah dari dirinya sendiri (1V.3.30).<br />Mandukya Upanishad yang mengidentifikasikan keadaan pertama self sebagai keadaan berjaga, keadaan kedua sebagai keadaan bermimpi dan ketiga sebagai keadaan tidur nyenyak melukiskan keadaan keempat sebagai keadaan di balik dualitas, yaitu keadaan esensi pengetahuan tentang Self seseorang yang adalah Brahman. Maka di dalam Upanishad pertanyaan, Apa itu aku di dalam lapisan yang paling dalam dari eksistensiku?, dijawab bahwa dasar utama eksistensi adalah kesadaran diri yang beriluminasi. Selanjutnya, kesadaran ini dapat secara langsung dialami oleh seorang pribadi yang melampaui identifikasi dengan dirinya yang diobyektifikasi. Pentinglah artinya bahwa Self tertinggi – Atman – dapat diketahui secara langsung dan segera melalui pengalaman langsung<br />5. Atman adalah Brahman<br />Penemuan Atman juga bersifat sinyifikan dalam cara lain. Para resi Upanishad yang mencari baik realitas eksternal tertinggi (Brahman) maupun realitas tertinggi Self (Atman) akhirnya meneliti relasi atau hubungan antara kedua realitas itu. Penemuan mereka yang menggairahkan hati ialah bahwa Atman itu tidak lain dari pada Brahman sendiri. Hanya ada satu realitas tertinggi, meskipun realitas itu tampak sebagai dua karena dia dapat didekati, atau melalui pencaharian terhadap dasar dari segala sesuatu atau melalui pencaharian terhadap dasar dari self. Jadi, meskipun pencaharian terhadap dasar dari realitas eksternal, yaitu Brahman, tampak berakhir dengan frustrasi karena Brahman melampaui semua deskripsi yang mungkin, namun para bijak menyadari bahwa Brahman dapat diketahui melalui pengalaman pengakuan diri, satu pengalaman akan kesadaran diri yang lengkap, karena Brahman identik dengan subyek tertinggi, yaitu Atman. Sambil mencari jalan untuk mengerti kodrat tertinggi dunia dan self, dia sudah ditemui, yaitu bahwa Self yang sama ada di dalam segala sesuatu yang ada. Setiap pribadi berbagi realitas ada terdalamnya (Atman) baik laki-laki maupun perempuan dengan segala realitas ada yang lain. Seseorang perlu hanya mengetahui Self ini untuk mengetahui segalanya. Dan Self ini dapat diketahui atas cara yang sedapat mungkin paling pasti, karena dia adalah Self yang menyingkapkan diri dalam kesadaran ketika obyek kesadaran yang merintangi iluminasi-diri ditransendir.<br />Identitas Atman dan Brahman merupakan penemuan terbesar yang dibuat dalam Upanishad. Identitas ini adalah misteri dan ajaran suci (upanishat) yang begitu hati-hati dijaga oleh para resi Upanishad, dan hal itu justru membentuk ajaran dasar uraian tentangnya.<br />6. Tat Tvam Asi<br />Ajaran dasar Upanishad ialah bahwa dengan mengetahui Self terdalam, yaitu Atman, segala sesuatu lalu diketahui. Ajaran ini dihadirkan di dalam pasal terkenal dari Chandogya Upanishad, yang di dalamnya Uddalaka mengajar puteranya, Shvetaketu, bahwa di dalam realitas ada terdalamnya dia justru merupakan Atman yang tidak mati dan tidak berubah. <br />Shvetaketu sudah menjadi seorang murid pada usia 12 tahun, dan selama 12 tahun dia belajar Veda. Pada usia 24 tahun karena memandang diri orang terpelajar, dia lalu menjadi congkak dan sombong. Maka bapanya berkata kepada dia, “Shvetaketu, karena engkau begitu sombong, pikirkanlah dirimu baik-baik sebagai orang terpelajar dan sombong, apakah engkau sudah meminta instruksi. Dengan instruksi itu sesuatu yang tidak dapat didengar menjadi sesuatu yang terdengar, yang tidak dapat dipersepsi menjadi terpersepsi, yang tidak dapat diketehui menjadi diketahui?” Ketika Shvetaketu bertanya tentang bagaimana ajaran seperti itu bisa ada, maka bapanya menjawab, “puteraku terkasih, sebagaimana dari segumpal tanah liat semua yang dibuat dari tanah liat menjadi diketahui, maka itu hanyalah satu modifikasi ke dalam satu nama saja yang keluar dari pembicaraan, sementara kebenarannya ialah bahwa itu justru adalah tanah liat.” Inilah butir ajarannya, bahwa keanekaragaman dan pluralitas obyek hanyalah satu samaran untuk satu realitas terpadu yang mendasari obyek-obyek itu. Dan realitas yang mendasari itu justru adalah realitas Self.<br /><br />Seluruh dunia ini memiliki untuk Selfnya (Atman) apa yang merupakan hakekat halus. Itulah hakekat yang benar. Itulah Atman. Itulah engkau (tat tvam asi), Shvetaketu. “Hakekat halus” yang dikenakan kepada sumber segala eksistensi adalah Brahman. Jadi, ketika Shvetaketu belajar bahwa dia identik dengan self terdalamnya, Atman, dan bahwa Atmannya identik dengan Brahman, maka ajaran mistik sudah diberi kepadanya. Tentu saja, Shvetaketu tidak datang untuk mengetahui Self itu melalui pengertian konseptual semata-mata tentang ajaran ini. Pengetahuan konseptual selalu berasal dari obyek, sebaliknya Self sebagai yang diketahui adalah subyek murni. Yajnavalkya mengungkapan hal ini ketika dia menjawab permintaan Ushasta Cakrayana untuk menjelaskan “Brahman yang hadir sekejap dan dipersepsi langsung, itulah Self di dalam segala sesuatu”. Yajnavalkya menjelaskan lebih lanjut, “Inilah Selfmu yang ada dalam segala sesuatu”. Ketika pertanyaan dilontarkan lagi, “Apa yang ada dalam segala sesuatu?” Yajnavalkya menjawab, “Engkau tidak dapat melihat penglihat yang melihat, engkau tidak dapat mendengar pendengar yang mendengar, engkau tidak dapat berpikir tentang pemikir yang berpikir, engkau tidak dapat memahami si pemaham yang memahami. Dia adalah Selfmu sendiri yang ada dalam segala sesuatu” (Brihadaranyaka Upanishad III.4.2).<br />Dengan kata lain, Atman adalah subyek tertinggi yang tidak pernah menjadi obyek. Konsekwensinya, dia tidak dapat diketahui dengan cara bahwa obyek-obyek biasa dari kesadaran dapat diketahui, tetapi harus disadari secara langsung dalam pengalaman-pengalaman yang membawa iluminasi diri. Keuntungan-keuntungan untuk menyelidiki realitas tertinggi melalui kodrat kesadaran-Atman sebagai pengalaman sekejap dan langsung berakibatkan pada usaha menyiapkan jalan untuk menegakkan eksistensi Atman yang tak dapat diragukan. Tetapi pengetahuan semacam ini membawa serta juga ketidakuntungan-ketidakuntungan tertentu. Pengetahuan akan obyek bersifat umum, sementara pengalaman langsung tidak. Pengetahuan akan obyek terbuka kepada siapa saja untuk menguji evidensi atas klaim-klaim pengetahuan tentang obyek-obyek yang diketahui. Tetapi pengalaman langsung dan sekejap seseorang tersedia hanya pada orang itu. Jadi, sementara bagi seseorang yang berpengalaman tak ada sesuatu pun lebih meyakinkan dari pada pengalaman itu sendiri, maka bagi orang yang kekurangan pengalaman tak ada evidensi atau hanya sedikit evidensi untuk realitas yang diklaimnya.<br />Dalam hubungan dengan hal itu, pengetahuan tentang Atman serupa dengan pengetahuan tentang cinta. Hanya mereka yang mengalami cinta tahu tentang apa itu cinta. Orang lain mungkin membuat berbagai macam klaim tentang cinta, tetapi mereka jelas kekurangan pengalaman yang cocok. Bagi pribadi yang memiliki pengalaman cinta tak ada sesuatu pun yang lebih meyakinkan dari pada eksistensi cinta itu, meskipun seorang pribadi yang kekurangan pengalaman ini mungkin begitu skeptis akan pengalaman cinta. Dengan cara yang serupa, mereka yang tidak mempunyai iman atau pengalaman, mungkin bersikap skeptis terhadap eksistensi Atman dan kemungkinan perwujudan-Atman. Tetapi menurut Upanishad, mereka yang sudah mengalami kebahagiaan Atman sungguh mengenal kebahagiaan tertinggi.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />BAB III<br />METODE PENELITIAN<br />A. Desain Penelitian<br />Linclon dan Guba (1985:226) mendifinisikan desain penelitian sebagai usaha merencanakan kemungkinan-kemungkinan tertentu secara luas tanpa menunjukan secara pasti apa yang akan dikerjakan dalam hubungan dengan unsurnya masing-masing. Lexy Moleong (2004:226) mendifinisikan rancangan penelitian sebagai usaha merencanakan dan menentukan segala kemungkinan dan perlengkapan yang diperlukan dalam suatu penelitian kualitatif.<br />Dalam penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah rancangan penelitian deskriptif eksploratori yang bertujuan untuk memberikan deskripsi dengan maksud untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan penelitian dan bertujuan untuk menemukan sesuatu yang baru dari hasil eksplorasi yang mendalam pada obyek tertentu. Tipe deskripsi yang dihasilkan tergantung pada banyaknya informasi yang dimiliki peneliti tentang topik sebelum proses pengumpulan data. Ciri utama dan rancangan penelitian deskriptif tidak menyatakan adanya hubungan sebab dan akibat serta tidak terlalu kompleks, karena biasanya penelitian ditujukan untuk meneliti variabel atau populasi tunggal.<br />Dalam hal ini peneliti akan mendiskripsikan dengan tujuan menjawab pertanyaan-pertanyaan penelitian dan mengelaborasi model pembelajaran yang digunakan dalam Upanishad.<br /><br />B. Jenis dan Sumber Data<br />Jenis data yang diperlukan sesuai dengan urgensi penelitian ini berupa data kualitatif.. Data kualitatif yang dibutuhkan sesuai dengan fokus penelitian berupa data non formal yang terdiri dari ungkapan-ungkapan,, kata-kata, gagasan-gagasan, pendapat-pendapat dan catatan-catatan yang berkaitan dengan masalah yang diteliti. Sumber data kualitatif sebagaimana ditandaskan Suprayogo dan Tobroni (2001:162) menempatkan sumber data sebagai subyek yang memiliki kedudukan penting. Konsekuensi lebih lanjut dari posisi sumber data tersebut adalah ketepatan memilih dan menentukan jenis sumber data akan menentukan kekayaan data yang diperoleh.<br />Sumber data dalam penelitian ini diperoleh melalui studi dokumen yang meliputi buku-buku upanishad sebagai bahan kajian utama guna menemukan teori, model, korelasi dan alternatif solusi permasalahan dalam proses pembelajaran pendidikan Hindu.<br />C. Instrumen Penelitian<br />Pencari –tahu alamiah dalam pengumpulan data lebih banyak tergantung pada peneliti itu sendiri sebagai instrumen pengumpulan data ( Moleong, 2004 :19 ). Jadi Instrumen pengumpulan data dalam penelitian ini adalah peneliti itu sendiri karena seorang peneliti mempunyai senjata utama yaitu dapat memutuskan yang secara luwes dapat digunakannya, serta senantiasa menilai keadaan dan dapat mengambil keputusan. Untuk mengumpulkan data, paradigma ilmiah memanfaatkan note books yang secara bersamaan peneliti melakukan proses pengolahan data yang meliputi klasifikasi data, interpretasi data dan mencatatnya.<br />D. Teknik Pengumpulan Data<br />Penelitian dapat dipercaya hasilnya secara ilmiah, apabila data diperoleh dengan cara-cara ilmiah pula. Untuk kepentingan itu, cara mengali data dalam sebuah penelitian terutama dalam penelitian kualitatif mempunyai empat teknik yaitu : 1) observasi, 2) wawancara, 3) dokumentasi dan 4) triangulasi . Karena penelitian ini sifatnya kajian teks, maka teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini ádalah studi dokumentasi. Teknik studi dokumen menurut Nawawi (1983:139) merupakan pengumpulan data melalui peninggalan-peninggalan tertulis terutama berupa arsip-arsip dan termasuk juga buku-buku tentang pendapat, teori-teori, dalil/hukum-hukum dan yang lainnya yang berhubungan dengan masalah penelitian. Oleh karena itu sumber data utama dalam penelitian ini ádalah buku-buku Upanishad.<br />E. Teknik Analisis Data<br />Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis kualitatif yang bersifat deskriptif interpretative. Prosedur yang dipergunakan dalam analisis mencakup tahapan-tahapan klasifikasi, interpretasi dan penarikan kesimpulan. Adapun tahapan-tahapan yang dimaksud adalah sebagai berikut :<br />1. Tahap persiapan yang mencakup penyelesaian data-data empiris dan data-data tersebut diklasifikasikan berdasarkan atas reliabilitasnya.<br />2. Tahap uji data yang mencakup data yang reliabilitasnya tinggi atau valid diinterpretasikan.<br />3. Penarikan kesimpulan yang mencakup jawaban atas permasalahan yang diajukan dalam penelitian ini.<br />Metode kualitatif dalam penelitian ini menggunakan bentuk pengumpulan data secara analisis dokumen. Data tersebut dianalisis dengan tetap mempertahankan keaslian teks yang memaknainya. Hal ini dilakukan karena tujuan penelitian kualitatif adalah untuk memahami fenomena dari sudut pandang partisipan, konteks sosial dan institusional.<br />F. Teknik Penyajian Hasil Analisis Data<br />Lincoln dan Guba dalam (Lexy Moleong:230 )mengemukakan enam butir petunjuk tentang penyajian hasil analisis data yaitu : 1) Penulisan secara informal, 2) Penulisan tidak bersifat penafsiran atau evaluatif, 3) Tidak terlalu banyak data yang dimasukan dalam penulisan, 4) Penulisan harus senantiasa menjaga kerahasiaan sumber data, 5) Penulisan hendaknya melaksanakan penjajakan audit, 6).Penulisan harus menetapkan batas waktu penyelesaian laporan.<br />Dalam penelitian ini, teknik penyajian data yang digunakan adalah penulisan dilakukan secara informal yaitu penyajian secara naratif dan penulisan tidak bersifat penafsiran atau evaluatif. Penyajian ini didasarkan atas data yang diperoleh dari sumber data yang berupa teks dari kitab upanishad yang kemudian dianalisis dengan tahapan klasifikasi, interpretasi dan penarikan kesimpulan yang berupa kata-kata terhadap fenomena yang dikaji dalam penelitian ini. Penafsiran dan evaluasi didasarkan atas data itu sendiri yaitu hasil penelitian itu tidak ditafsirkan oleh para pembaca bahwa penelitian itu dikemukakan dari peneliti sendiri.<br /><br /><br />BAB IV<br />PEMBAHASAN<br />A. Teori Pembelajaran Upanisad<br />1. Tradisi Belajar<br />Upanisad menekankan bahwa belajar merupakan esensi hidup manusia. Sejak lahir sebagai bayi, dia belajar menyusui dan mengenal orang tua. Dia kemudian belajar merangkak, berdiri, mengenal bahasa, menjadi dewasa, dan menjadi orang tua. Apakah berhenti sampai disitu? Upanisad menjelaskan masih ada yang mesti dipelajari. Belajar melewati jalan kematian (durga). Mempelajari jalan mencapai moksa (ganesha) sebagai tujuan pelaksanaan hukum suci ketuhanan (dharma).<br />Secara tradisi ada dua cara belajar dalam ajaran Upanisad. Belajar secara interaktif dengan guru (gurukulo) dan belajar tanpa bimbingan guru (swadhyaya). Terkait dengan hal ini, sumber-sumber yang digunakan untuk mendukung proses belajar terdiri dari sumber yang berasal dari guru (gurutah) dan sastra (sastratah) yang dapat dilihat dalam bentuk pustaka maupun referensi lainnya. Yang dimaksudkan dengan guru adalah orang tua sendiri (guru reka), guru profesional (guru waktra) dan pemerintah (guru wisesa). Bahkan pada tahap tertentu sebagai sumber belajar adalah Brahman (Tuhan sebagai Guru Swadhyaya) dalam saktinya sebagai sumber dari segala sumber pencerahan (brahmavido) dan ilmu pengetahuan (saraswati).<br />Tradisi Hindu menggambarkan bahwa setelah masa pengawasan total orang tua, ada masa menempuh pendidikan formal dibawah bimbingan guru profesional. Masa ini diawali dengan proses inisiasi dalam mengukuhkan kesiapan calon siswa untuk belajar. Inisiasi dilakukan melalui persembahan api suci sebagai simbol api semangat belajar kepada guru. Mulailah kegiatan gurukulo dilaksanakan. Inisiasi yang mengawali proses belajar ini tidak diadopsi begitu saja dalam pendidikan Hindu di Indonesia. Proses inisiasi tetap dilaksanakan melalui pawintenan. Kesiapan dikembangkan melalui Saraswati Puja yang dipimpin manggala yadnya<br />2. Pembelajaran Dalam Ajaran Upanisad<br />Belajar menurut Upanisad merupakan usaha pendewasaan diri melalui berbagai perubahan berdasarkan pengkondisian lingkungan secara eksternal (hal ini sesuai dengan teori behavioris) dan kesadaran mandiri menyusun bahannya secara internal (hal ini sesuai dengan teori contructivis). Usaha membentuk manusia dewasa berkepribadian mantap, kreatif serta berkepercayaan diri dalam mengembangkan dan menyelesaikan segala problema secara mandiri. Secara normal proses ini melibatkan antaraksi antara siswa (sisya) dengan guru dalam proses belajar (adhyaya) dan mengajar (adhyaapayitum) yang sekarang dikenal sebagai pembelajaran (svadhyaya adhyaapayitum atau svadhyaya pravacane).<br />Kata kunci pembelajaran dalam Upanisad adalah siap. Kesiapan dari kedua belah pihak, murid maupun guru. Itulah yang menjadi alasan mengapa saat Sukesa, Satyakama, Gargya, Kausalya, Bhargawa, dan Kabandhi datang untuk mempelajari pengetahuan suci ketuhanan, Rsi Pippalada berkata, “diamlah bersamaku setahun dengan mengembangkan keingintahuan (tapasa), pemusatan perhatian (brahmacaryena) dan kepercayaan (shraddaya)” (Prsna Upanisad 1 dan 2). Makna kesiapan sangat penting. Kalau tidak siap maka pembelajaran percuma diselenggarakan. Itulah yang menyebabkan sutra-sutra Hindu secara umum dimulai dengan kata ‘atha’, saat ini, saat siap secara menyeluruh menginternalisasi pengetahuan.<br />Upanisad menekankan pembelajaran dengan pendekatan partisipatif. Siswa aktif menyusun pengetahuan sendiri dengan berbagai macam cara atau metode pembelajaran seperti mengembangkan kemampuan bertanya, berdiskusi, meneliti perilaku alam dan lain-lain. Sebagai contoh adalah Satyakama yang dianjurkan Rsi Gautama menyusun pengetahuan secara mandiri dengan meneliti perilaku dan tanda-tanda semesta sebelum mengkaji landasan tattwa secara mendalam (Chandogya Upanisad).<br />Upanisad menjamin siswa mengembangkan kreatifitas berinovasi melewati garis-garis kebiasaan dalam pembelajaran. Walaupun kreativitas pembelajaran semacam itu muncul dari hal yang sangat tidak mungkin dilakukan sekalipun. Naciketa yang tidak puas dengan pencapaian orang tua dan masyarakat yang terikat pada kebiasaan pembelajaran yang sudah mentradisi, melakukan eksperimen dalam jalan kematian (Katha Upanisad). Keberanian berkreasi dalam inovasi ini membawa Naciketa pada pencapaian perilaku hidup yang luar biasa. Perilaku yang dapat digunakan untuk memperbaiki lubang-lubang kelemahan batasan kebiasaan pada pembelajaran secara umum.<br />Aktivitas pembelajaran yang umum dilakukan pada tradisi pembelajaran Upanisad adalah melalui pembelajaran langsung dengan pendekatan individual maupun klasikal, pembelajaran melalui kerja kelompok, dan pembelajaran berbasiskan masalah yang ditemui secara faktual maupun abstrak. Polanya tentu berbeda sesuai dengan subjeknya, anak-anak yang belum dewasa atau orang dewasa. Aktivitas tersebut pada jaman Mahabarata digambarkan dengan pembelajaran formal yang dilalui putra-putra Pandu dan Drestarata dibawah bimbingan Guru Drona (Dronacharya) pada saat mereka masih belum dewasa. Pola yang berbeda mereka peroleh ketika melakukan pembelajaran dibawah bimbingan Krishna. Aktivitas pembelajaran sedemikian rupa juga banyak ditemui dalam berbagai Upanisad sampai ke kitab panca tantra yang penuh dengan cerita-cerita simbolis kehidupan. Aktivitas pembelajaran tersebut masih tercermin sampai sekarang pada kegiatan pasraman sampai kegiatan universitas-universitas berbasiskan Veda.<br />3. Arah Pembelajaran<br />Pembelajaran adalah sentra dalam kehidupan manusia dan meliputi semua strata kehidupan, mulai brahmacari sampai biksuka. Manggala yajna, sebagai contoh, tidak lepas dari kegiatan pembelajaran. Pembelajaran untuk mendekatkan diri pada Yang Kuasa dengan cara memanggalai segenap upakara (upa = mendekat akara = Yang Kuasa) yang dipercayakan padanya dibawah kontrol manggala guru. Para rsi atau kaum profesional, sebagai contoh yang lain, melakukan kegiatan pembelajaran secara mandiri untuk pengembangan profesi dalam bidang keahlian mereka masing-masing.<br />Pembelajaran menurut tradisi Upanisad diorientasikan untuk memudahkan dalam menjalani kehidupan. Kenyataan hidup digali secara mendalam dengan berbagai pendekatan observatif, praktis, teoretis, dan visualisasi sehingga dapat difahami secara holistik, tidak sepenggal-sepenggal apalagi tidak saling mengait. Dengan demikian, pembelajaranpun mesti difahami secara holistik. Hal-hal sedemikian rupa yang menjadi penyebab PBI (problems base instruction) dan RBI (researches base instruction) dengan basis premana sastra, anumana, dan prtyaksa yang didukung oleh likita, bukti dan saksi banyak muncul dalam pembelajaran sesuai Veda. Sehingga CTL (contextual teaching and learning) dan lain-lain bukan pendekatan baru dalam pembelajaran menurut Veda yang menekankan pada “belajar sepanjang masa dan belajar secara smart”.<br />RBI menyebabkan pembelajaran mempunyai basis yang kuat dari segi materi dan prosesnya. PBI menyebabkan pembelajaran menjadi selalu kini dan tidak ketinggalan jaman. Jangkauan riset yang tidak sekedar berorientasikan pada hasil penelitian tetapi prediksi terhadap pembelajaran lanjut (advant and future studies) sedemikian rupa menyebabkan pembelajaran yang tertuang dalam ajaran Upanisad mempunyai jangkauan kedepan dan tetap relevan sepanjang jaman, yang dapat diterapkan pada pendidikan anak (pedagogi) maupun pendidikan orang dewasa (andragogi).<br />Sayangnya saat ini pembelajaran dalam ajaran Upanisad kurang dipahami secara holistik dan mendasar. Sehingga pramana yang mendasari PBI dan RBI tidak dipakai sebagai bagian acuan dalam pembelajaran terhadap ajaran-ajaran Hindu. Metode pendekatan personal melalui cerita-cerita penggugah sraddha hampir tidak pernah lagi dipergunakan. Pembelajaran agama bahkan menjadi bersifat eksklusif. Tidak ada hubungannya dengan landasan untuk menyelesaikan masalah-masalah kehidupan nyata. Hampir tidak pernah terdengar bagaimana masalah dan efek AIDS, sebagai misal, menjadi materi dalam pembelajaran Hindu. Demikian pula pembahasan bagaimana harus bersikap terhadap sedekah dana pada fenomena peminta-minta yang tidak dapat dibedakan apakah berasal dari orang yang benar-benar membutuhkan bantuan atau yang hanya berpura-pura. Kondisi pembelajaran yang jauh berbeda dari spirit ajaran Veda yang berorientasikan pada penyelesaian masalah-masalah kehidupan secara nyata.<br />Dilihat secara proses, pembelajaran agama Hindu sekarang kurang inovatif. Bahkan cenderung monoton dengan tanpa melalui pendekatan partisifatif. Penekanan lebih mengarah pada penjejalan konsep kepada peserta didik. Hal ini menyebabkan variasi pembelajaran tidak berkembang. Pembelajaran dilakukan secara langsung tanpa proses yang bersifat kooperatif maupun berbasiskan penyelesaian masalah. Tidak ada lagi pembelajaran yang menyatu dengan alam karena hanya dilakukan dalam ruang kelas. Sebagai akibat, pembelajaran agama secara metodik tidak menarik dan secara materi tampak bahwa pemahaman konsep keagamaan menjadi tidak bagus.<br />Berbagai fenomena tampak dalam roodmap pembelajaran agama Hindu. Dibutuhkan penyikapan terhadap fenomena tersebut apakah akan dijadikan permasalahan yang memerlukan penyelesaian ataukah dibiarkan begitu saja dengan menganggap tidak ada relevansi ajaran Hindu dengan perkembangan global. Bagaimana menurut anda kedua pernyataan di atas. Selanjutnya adalah siapa yang mau perduli kemana basis kehidupan Hindu yang menjadi kunci hidup ini dibawa?<br />Dari bahasan di atas sudah sangat jelas bahwa teori pembelajaran upanisad mengacu pada tiga teori yaitu teori behavioris, kesadaran teori contructivis dan contextual teaching and learning, hanya sifatnya masih tradisional. tetapi essensi dari pengembangan teori pembelajarannya jauh melampui teori-teori modern saat ini. Untuk lebih menyakinkan dibawah akan dijabarkan teori behavioris, teori contructivis dan contextual teaching and learning.<br />a. Teori behavioris<br />Teori ini lalu berkembang menjadi aliran psikologi belajar yang berpengaruh terhadap arah pengembangan teori dan praktek pendidikan dan pembelajaran yang dikenal sebagai aliran behavioristik. Aliran ini menekankan pada terbentuknya perilaku yang tampak sebagai hasil belajar.<br />Teori behavioristik dengan model hubungan stimulus-responnya, mendudukkan orang yang belajar sebagai individu yang pasif. Respon atau perilaku tertentu dengan menggunakan metode pelatihan atau pembiasaan semata. Munculnya perilaku akan semakin kuat bila diberikan penguatan dan akan menghilang bila dikenai hukuman. Belajar merupakan akibat adanya interaksi antara stimulus dan respon (Slavin, 2000:143). Seseorang dianggap telah belajar sesuatu jika dia dapat menunjukkan perubahan perilakunya.<br />Menurut teori ini dalam belajar yang penting adalah input yang berupa stimulus dan output yang berupa respon. Stimulus adalah apa saja yang diberikan guru kepada pebelajar, sedangkan respon berupa reaksi atau tanggapan pebelajar terhadap stimulus yang diberikan oleh guru tersebut. Proses yang terjadi antara stimulus dan respon tidak penting untuk diperhatikan karena tidak dapat diamati dan tidak dapat diukur. Yang dapat diamati adalah stimulus dan respon, oleh karena itu apa yang diberikan oleh guru (stimulus) dan apa yang diterima oleh pebelajar (respon) harus dapat diamati dan diukur.<br />Teori ini mengutamakan pengukuran, sebab pengukuran merupakan suatu hal penting untuk melihat terjadi atau tidaknya perubahan tingkah laku tersebut. Faktor lain yang dianggap penting oleh aliran behavioristik adalah faktor penguatan (reinforcement). Bila penguatan ditambahkan (positive reinforcement) maka respon akan semakin kuat. Begitu pula bila respon dikurangi/dihilangkan (negative reinforcement) maka respon juga semakin kuat.<br />Beberapa prinsip dalam teori belajar behavioristik, meliputi: (1) Reinforcement and Punishment; (2) Primary and Secondary Reinforcement; (3) Schedules of Reinforcement; (4) Contingency Management; (5) Stimulus Control in Operant Learning; (6) The Elimination of Responses (Gage, Berliner, 1984).<br />Ciri dari teori ini memiliki kesamaan dengan teori dalam pembelajaran upanisad yaitu mengutamakan unsur-unsur dan bagian kecil, bersifat mekanistis, menekankan peranan lingkungan, mementingkan pembentukan reaksi atau respon, menekankan pentingnya latihan, mementingkan mekanisme hasil belajar, mementingkan peranan kemampuan dan hasil belajar yang diperoleh adalah munculnya perilaku yang diinginkan. Para siswa dalam pembelajaran upanisad para guru memberikan pengetahuan jasmani untuk pembentukan respon guna peningkatan pengetahuannya pada pembentukan sikap rohaninya. Pada teori belajar ini sering disebut S-R psikologis artinya bahwa tingkah laku manusia dikendalikan oleh ganjaran atau reward dan penguatan atau reinforcement dari lingkungan. Dengan demikian dalam tingkah laku belajar terdapat jalinan yang erat antara reaksi-reaksi behavioural dengan stimulusnya. Guru yang menganut pandangan ini berpandapat bahwa tingkah laku siswa merupakan reaksi terhadap lingkungan dan tingkahllaku adalah hasil belajar.<br />b. Teori contructivis <br />Kontruksi berarti bersifat membangun, dalam konteks filsafat pendidikan, Konstruktivisme adalah suatu upaya membangun tata susunan hidup yang berbudaya modern Konstruktivisme merupakan landasan berfikir (filosofi) pembelajaran konstektual yaitu bahwa pengetahuan dibangun oleh manusia sedikit demi sedikit, yang hasilnya diperluas melalui konteks yang terbatas dan tidak sekonyong-konyong. Pengetahuan bukanlah seperangkat fakta-fakta, konsep, atau kaidah yang siap untuk diambil dan diingat. Manusia harus mengkontruksi pengetahuan itu dan memberi makna melalui pengalaman nyata.<br />Konstruktivisme adalah suatu filsafat belajar yang dibangun atas anggapan bahwa dengan memfreksikan pengalaman-pengalaman sendiri.sedangkan teori Konstruktivisme adalah sebuah teori yang memberikan kebebasan terhadap manusia yang ingin belajar atau mencari kebutuhannya dengan kemampuan untuk menemukan keinginan atau kebutuhannya tersebut denga bantuan fasilitasi orang lain<br />Dari keterangan diatas dapatlah ditarik kesimpulan bahwa teori ini memberikan keaktifan terhadap manusia untuk belajar menemukan sendiri kompetensi, pengetahuan atau teknologi, dan hal lain yang diperlukan guna mengembangkan dirinya sendiri.<br />Adapun tujuan dari teori ini dalah sebagai berikut: Adanya motivasi untuk siswa bahwa belajar adalah tanggung jawab siswa itu sendiri. Mengembangkan kemampuan siswa untuk mengajukan pertanyaan dan mencari sendiri pertanyaannya. Membantu siswa untuk mengembangkan pengertian dan pemahaman konsep secara lengkap. Mengembangkan kemampuan siswa untuk menjadi pemikir yang mandiri.<br />Lebih menekankan pada proses belajar bagaimana belajar itu.<br />Dari semua itu hanya ada satu prinsip yang paling penting adalah guru tidak boleh hanya semata-mata memberikan pengetahuan kepada siswa . siswa harus membangun pengetahuan didalam benaknya sendiri. Seorang guru dapat membantu proses ini dengan cara-cara mengajar yang membuat informasi menjadi sangat bermakna dan sangat relevan bagi siswa, dengan memberikan kesempatan kepada siswa untuk menemukan atau menerapkan sendiri ide-ide dan dengan mengajak siswa agar menyadari dan menggunakan strategi-strategi mereka sendiri untuk belajar. Guru dapat memberikan tangga kepada siswa yang mana tangga itu nantinya dimaksudkan dapat membantu mereka mencapai tingkat pemahaman yang lebih tinggi , tetapi harus diupayakan agar siswa itu sendiri yang memanjatnya.<br />Upanisad-upanisad telah membuat perbedaan jelas antara pengetahuan dan kebijaksanaan. Walaupun para rsi dari masa kebesaran upanisad-upanisad memberikan pelajaran kepada murid-murid mereka dalam seluruh cabang pengetahuan manusia, mereka mengindikasikan kepada murid-murid itu bahwa pengetahuan belaka akan tidak berguna dan bahwa mereka harus diilhami oleh kebijaksanaan. Guru-guru ini mengusahakan agar nyala ilmu pengetahuan itu terus terpelihara sehingga pembelajaran para murid itu tidak akan pernah berakhir. Namun mereka juga menunjukan kepada murid-murid mereka bahwa sinar pengetahuan itu dimaksudkan hanya untuk menjadikan kegelapan terlihat. Dengan kesadaran terhadap kegelapan yang dijadikan terlihat ini, melalui proses-proses pengetahuan, murid-murid ini terdorong supaya menempuh perjalanan penuh avontur memasuki domain tidak dikenal, yang merupakan tempet satu-satunya kebijaksanaan dapat ditemukan. Perjalanan ini harus tanpa mendapat bantuan, karena tidak ada guru dapat membimbing seorang murid memasuki domain-domain yang tidak dikenal<br />c. Contextual teaching and learning<br />Pendekatan kontektual (Contextual Teaching and Learning /CTL) merupakan konsep belajar yang membantu guru mengaitkan antara materi yang diajarkan dengan situasi dunia nyata siswa dan mendorong siswa membuat hubungan antara pengetahuan yang dimilikinya dengan penerapannya dalam kehidupan mereka sebagai anggota keluarga dan masyarakat. Dengan konsep itu, hasil pembelajaran diharapkan lebih bermakna bagi siswa. Proses pembelajaran berlangsung alamiah dalam bentuk kegiatan siswa bekerja dan mengalami, bukan mentransfer pengetahuan dari guru ke siswa. Strategi pembelajaran lebih dipentingkan daripada hasil<br />Dalam kelas kontektual, tugas guru adalah membantu siswa mencapai tujuannya. Maksudnya, guru lebih banyak berurusan dengan strategi daripada memberi informasi. Tugas guru mengelola kelas sebagai sebuah tim yang bekerja bersama untuk menemukan sesuatu yang baru bagi anggota kelas (siswa). Sesuatu yang baru datang dari menemukan sendiri bukan dari apa kata guru.Begitulah peran guru di kelas yang dikelola dengan pendekatan kontekstual<br />Pendekatan kontekstual mendasarkan diri pada kecendrungan pemikiran tentang belajar sebagai berikut.<br />1) Proses belajar<br />a) Belajar tidak hanya sekedar menghafal. Siswa harus mengkonstruksikan pengetahuan di benak mereka sendiri,<br />b) Anak belajar dari mengalami. Anak mencatat sendiri pola-pola bermakna dari pengetahuan baru, dan bukan diberi begitu saja oleh guru,<br />c) Pengetahuan yang dimiliki sesorang terorganisasi dan mencerminkan pemahaman yang mendalam tentang sesuatu persoalan, <br />d) Pengetahuan tidak dapat dipisah-pisahkan menjadi fakta-fakta atau proposisi yang terpisak, tetapi mencerminkan keterampilan yang dapat diterapkan.<br />e) Manusia mempunyai tingkatan yang berbeda dalam menyikapi situasi baru.<br />f) Siswa perlu dibiasakan memecahkan masalah, menemukan sesuatu yang berguna bagi didrinya, dan bergelut dengan ide-ide<br />g) Proses belajar dapat mengubah struktur otak. Perubahan struktur otak itu berjalan terus seiring dengan perkembangan organisasi pengetahuan dan keterampilan sesorang.<br />2). Transfer Belajar<br />a) Siswa belajar dari mengalami sendiri, bukan dari pemberian orang lain<br />b) Keterampilan dan pengetahuan itu diperluas dari konteks yang terbatas (sedikit demi sedikit)<br />c) Penting bagi siswa tahu untuk apa dia belajar dan bagaimana ia menggunakan pengetahuan dan keterampilan itu<br />3). Siswa sebagai Pembelajar<br />a) Manusia mempunyai kecenderungan untuk belajar dalam bidang tertentu, dan seorang anak mempunyai kecenderungan untuk belajar dengan cepat hal-hal baru<br />b) Strategi belajar itu penting. Anak dengan mudah mempelajari sesuatu yang baru. Akan tetapi, untuk hal-hal yang sulit, strategi belajar amat penting<br />c) Peran orang dewasa (guru) membantu menghubungkan antara yang baru dan yang sudah diketahui.<br />d) Tugas guru memfasilitasi agar informasi baru bermakna, memberi kesempatan kepada siswa untuk menemukan dan menerapkan ide mereka sendiri, dan menyadarkan siswa untuk menerapkan strategi mereka sendiri.<br />e) Pentingnya lingkungan Belajar<br />f) Belajar efektif itu dimulai dari lingkungan belajar yang berpusat pada siswa. Dari guru akting di depan kelas, siswa menonton ke siswa akting bekerja dan berkarya, guru mengarahkan.<br />g) Pengajaran harus berpusat pada bagaimana cara siswa menggunakan pengetahuan baru mereka.Strategi belajar lebih dipentingkan dibandingkan hasilnya<br />h) Umpan balik amat penting bagi siswa, yang berasal dari proses penilaian yang benar<br />i) Menumbuhkan komunitas belajar dalam bentuk kerja kelompok itu penting<br />B. Teori Belajar Dalam Konsepsi Hindu<br />1. Teori Analogi Filsafat Nyaya<br />Rsi Gotama, sebagai tokoh yang menulis filsafat Nyaya mengemukakan bahwa ada empat cara dalam mendapatkan ilmu pengetahuan, yaitu sabda, upamana, anumana dan pratyaksa. (Musna.1986:4). Dari keempat cara ini upamana merupakan teori belajar yang sering diadopsi para pemikir-pemikir open mind, dengan menganalogikakan sesuatu yang terasa sulit dinalar dengan obyek-obyek duniawi. Sebagai contoh, analogi pencarian Atman sebagaimana diungkapkan dalam Svetasvatara Upanisad dalam Prapathaka I Chanda 16 :<br />Tilesu tailam dadhiniva sarpir apas srotassuaranisu cagnih evam atmani grhyate’sau satyenaninam tapasa yo’nupasyati<br /><br />Artinya :<br />Seperti minyak yang dapat diperoleh dari biji sesam dengan jalan meremasnya, mentega dari air susu dengan jalan mengaduknya, air dari dasar sungai yang kering dengan jalan menggalinya, api dari kayu dengan jalan menggosok-gosoknya, demikian juga Diri Yang Maha Agung itu dapat dihayati keberadaan-Nya bila seseorang mencarinya dengan latihan rohani.<br />(Titib. 1994:36)<br />Inti dari teori ini adalah seseorang akan belajar dari apa yang dipikirkannya tentang yang abstrak menggunakan sesuatu yang tidak abstrak . Jadi dasar pemikiran teori analogi dalam filsafat Nyaya adalah memahami sesuatu yang abstrak dengan analogi sesuatu yang realistik. Sebagai contoh dapat kita perhatikan bagaimana Gede Prama bertutur tentang lidah daging, lidah cahaya dalam buku Jalan-Jalan Penuh Keindahan. “Lidah daging memang terlihat jelas oleh mata. Lidah cahaya dilihat oleh mata yang lain...dalam perjalanan menemukan lidah cahaya, hanya komunikasi ke dalam yang mengantar kesana. Berbeda dengan lidah daging yang amat boros suara dan kata-kata, perjalanan menemukan lidah cahaya amat irit suara dan kata-kata. Bahkan ada yang berani mengatakan tidak butuh suara dan kata-kata”. (Gede Prama. 2004:180-182)<br />2. Teori Vedanta<br />Teori Vedanta tentang persepsi adalah bahwa pikiran keluar melalui mata dan indra lainnya dan mengambil wujud dari obyek yang ada di luar. Dalam teori ini, sinar pikiran dikatakan pergi keluar mengambil wujud dan bentuk serta meliputinya. setelah itu barulah terjadi persepsi. Persepsi terhadap sebuah benda hanya akan mungkin terjadi jika pikiran telah mengambil wujud benda tersebut secara utuh. Jadi dalam teori belajar ini bentukan atau konstruksi pengetahuan bukan ada pada benda luar akan tetapi ada dalam bentukan pikiran si pembelajar. (Sri Svami Sivananda. 2003:86) Dasar pemikiran dari teori persepsi vedanta adalah pernyataan beberapa sloka upanisad, seperti berikut :<br />“Ketika seseorang berpikir, maka ia akan mengerti; tanpa memiliki pikiran maka seseorang tidah akan tahu; hanya setelah memiliki pikiran seseorang akan memahami”(Candogya Upanisad. dalam Svami Sivananda.2003:82<br /><br />“Aku kehilangan ingatan (tidak berpikir); maka aku tidak mendengar. Aku kehilangan ingatan (tidak berpikiran), maka aku tidak tidak melihat. Maka nyatalah bahwa seseorang melihat dengan pikiran, mendengar dengan pikiran. Keinginan, determinasi, ketidakyakinan, keteguhan, kegoyahan, rasa malu, intelek, semua terjadi hanya terjadi dalam pikiran. Oleh karena itulah, ketika disentuh dari belakang, seseorang bisa mengetahuinya dengan pikiran”(Brihadranyaka Upanisad, dalam Sri Svami Sivananda. 2002:82)<br /><br />Menurut filsafat samhkya, dasar yang sebenarnya dari persepsi adalah mata hanyalah daging yang merupakan intrumens ekternal (karana) bagi persepsi. Organ penglihatan adalah adalah sebuah pusat yang ada di otak; demikian juga dengan semua organ indera yang lainnya. Dari analisa persepsi inilah muncul pengetahuan, pikiran menuju budhi, yang kemudian diteruskan menjadi perubahan tingkah laku sesuai konsepsi belajar seseorang.<br />3. Teori Realistik dari Filsafat Jaina<br />Teori belajar menurut filasafat jaina, bahwa seseorang memperoleh pengetahuan dengan cara langsung (aparoksa) dan tak langsung (paroksa). Pengetahuan yang diperoleh secara langsung melalui pengamatan indria adalah pengetahuan relatif. Pemahaman obyek-obyek melalui indera-indera atau pikiran (manas) secara langsung adalah pemahaman maya.. Pengetahuan yang sebenarnya adalah pengetahuan yang diperoleh secara tidak langsung melalui analis internal. Jadi konsepsi belajar dalam filsafat Jaina adalah pembelajar dengan idria (keluar) dan pembelajaran dengan perenungan (ke dalam). Segala yang ada di luar diri kita sesungguhnya telah ada dalam diri kita, inilah dasar pembelajaran filsafat ini.<br />C. Pengembangan Model Pembelajaran Berwawasan Spiritual<br />Untuk membelajarkan siswa sesuai dengan cara-gaya belajar mereka sehingga tujuan pembelajaran dapat dicapai dengan optimal ada berbagai model pembelajaran. Dalam prakteknya, kita (guru) harus ingat bahwa tidak ada model pembelajaran yang paling tepat untuk segala situasi dan kondisi. Oleh karena itu, dalam memilih model pembelajaran yang tepat haruslah memperhatikan kondisi siswa, sifat materi bahan ajar, fasilitas-media yang tersedia, dan kondisi guru itu sendiri. Berikut ini disajikan beberapa model pembelajaran, untuk dipilih dan dijadikan alternatif sehingga cocok untuk situasi dan kondisi yang dihadapi.<br /> Pengembangan model pembelajaran berwawasan Spiritual, didasarkan pada persepsi mendasar dari perkataan Enstein sebagai bapak sains yang mengatakan ,”Sains tanpa agama buta, agama tanpa sains lumpuh” Artinya ; jika para ilmuwan (saintis) tanpa memahami agama maka hasil ilmunya akan dapat menghancurkan diri dan lingkungannya, demikian pula jika rohaniawan (agamais) tanpa pemahaman sains akan menjadikannya egois dan ortodok. Intinya, bukan pada pendekatan bagaimana agama dan sains memulai sebuah pencarian/kajian, akan tetapi terletak pada hasil akhir bagaimana kebenaran memunculkan diri menjadi sebuah fakta sains maupun agama. Akhir dari proses pencarian sains adalah kebenaran duniawi dan akhir dari proses pencarian agama adalah kebenaran rohani.<br />Menurut Agama Hindu kebenaran duniawi disebut sebagai hukum Rta (hukum alam) dan kebenaran spiritual disebut hukum Dharma. Kedua hukum ini merupakan satu kesatuan yang disebut sebagai rtam dharmam satyam, hukum alam dan hukum dharma adalah kebenaran. Perkembangan sains dan teknologi dewasa ini telah menuju pada suatu pendekatan akan peranan sains dalam menjelaskan fenomena spiritual. Toudam Damodara Singh Ph.D, seorang saintis dan juga rohaniawan menyatakan dalam bukunya berjudul The Scientific Basic of Krishna Consciousneess, menyebutkan bahwa ,”Hendaknya sains dijadikan sarana untuk menjelaskan keberadaan Tuhan (Krisna) dan bukannya menjadi semakin jauh dengan prinsip kesadaran mutlak”.<br />Kenyataannya, dalam beberapa bidang pengetahuan, ilmu pengetahuan modern telah menemukan fakta-fakta yang sebelumnya sudah ada dalam literatur Veda ribuan tahun yang lalu. (Maswinara. 1998). Itulah sebabnya Svami Vivekananda menyatakan bahwa, “Penemuan dan penciptaan ilmu pengetahuan modern menyuarakan gema yang kecil dari keagungan raungan singa Vedanta. Demikian pula Dr. Kenneth Walker yang menyanjung kebijaksanaan Veda dan menyatakan :“Vedanta merupakan suatu usaha untuk meringkas seluruh pengetahuan manusia dan membuat manfaat seluruh pengalaman manusia. Pada satu saat ia adalah agama, saat lainnya filsafat dan saat lainnya lagi ilmu pengetahuan” (Kenneth Walker dalam Maswinara. 1998)<br />Dengan demikian, Vedanta memberikan bukti konkret bahwa spiritual dan ilmu pengetahuan terlepas dari pertentangannya merupakan tambahan dan sumbangan timbal balik dalam pencapaian tujuan bersama meningkatkan kehidupan manusia. Sebagai alat untuk mencari kebenaran sains dan agama semestinya menuju kebenaran yang sama dengan metodologi dan keterbatasan masing-masing. (Suja. 2006).<br />Dewasa ini ilmu pengetahuan mengakui bahwa pengetahuannya dibatasi oleh batas persepsi indra dan pengalaman, sedangkan spiritual, setelah mengambil pengetahuan materi yang tepat memperluas pandangannya jauh kedepan. Namun, kedua bidang pengetahuan ini saling berhubungan sehingga sama-sama penting bagi kesejahteraan umat manusia. Bila ilmu pengetahuan berhubungan dengan ‘peralatan’ hidup, spiritual berhubungan dengan penyangga peralatan. Bila yang pertama membantu untuk memecahkan teka-teki materi yang belakangan membantu untuk memecahkan misteri kehidupan, penciptaan dan Si Pencipta.(Maswinara. 1998). Pada akhirnya, sains tidak lagi diawali dengan “ragu” akan tetapi memulai dengan suatu keyakinan.<br />Profesor Townes menyampaikan peranan keyakinan dalam sains dan agama sebagaimana dikutip T.D. Singh dalam buku berjudul Seven Nobellaureates on Science and Spirituality, mengemukakan sebagai berikut : Sains sendiri memerlukan keyakinan. Kita tidak mengetahui apakah logika kita benar. Saya tidak mengetahui Anda disana. Anda tidak mengetahui saya disini. Lihatlah, kita mungkin hanya bisa membayangkan semua ini. Saya mempunyai sebuah keyakinan tentang seperti apa dunia ini, dan demikian juga saya percaya Anda juga sama. Saya tidak dapat membuktikannya dari sudut pandang fundamental manapun, namun saya harus menerima ruang lingkup tertentu dimana saya harus bekerja. Pemikiran bahwa agama adalah keyakinan; sains adalah pengetahuan saya kira sangat keliru. Pemikiran ini melupakan dasar sejati dari sains, yaitu keyakinan. Kita para ilmuwan percaya terhadap eksistensi dari dunia eksternal serta keabsahan dari logika kita. Kita merasa nyaman-nyaman saja dengan hal ini. Namun demikian, ini semua adalah peranan-peranan keyakinan. Kita tidak dapat membuktikannya” (T.D. Singh. 2004)<br />Titik temu sains dan agama bukan saja pada realisasi kebenaran terakhir dari proses pencarian yang panjang, akan tetapi berawal dari bagaimana pencarian itu dilakukan. Upaya untuk menyingkap kebenaran ilmiah dikenal dengan nama metode ilmiah, yang dalam ajaran Hindu dikenal sebagai Tri Premana, yaitu : agama (sastra) premana (pengetahuan berdasarkan kesaksian orang lain), anumana premana (penalaran logika), dan pratyaksa premana (pengamatan langsung). Kerangka berpikir dalam metode ilmiah tersebut yang selama ini diklaim oleh sains telah digunakan ribuan tahun yang lalu dalam Vedanta.<br />Kerangka berpikir tersebut merupakan rangkaian proses logiko-hipotetiko-verifikasi, yang pada dasarnya terdiri dari tahap-tahap; perumusan masalah, penyususan kerangka berpikir (sastra premana), perumusan hipotesis (anumana premana), dan pengujian hipotesis (pratyaksa premana) untuk menarik suatu simpulan.<br />Penjelasan tentang analogi sains dalam Agama Hindu dapat ditemukan dalam uraian Kitab Suci Veda diantaranya dalam Upanisad. Upanisad merupakan kumpulan kitab yang disebut Veda Samhita, yang artinya kitab-kitab yang memuat penjelasan Veda. Upanisad dikenal pula dengan istilah Vedanta, yang berarti kesimpulan akhir dari Veda. (Titib. 1994.). Dalam menjelaskan Veda kitab-kitab Upanisad telah menggunakan sains untuk menjelaskan kebenaran-kebenaran rohani. Chandogya Upanisad dalam menjelaskan keberadaan Brahman (Tuhan) yang berada dalam diri setiap makhluk menggunakan analogi sebagaimana garam yang larut dalam air, ia tidak nampak namun bisa dirasakan asin. Penjelasan ini disampaikan dalam bentuk dialog antara seorang ayah dengan anaknya. Dialog ini terdapat pada prapathaka ke 6, chanda 13, yang menyebutkan :<br /><br />Lavanam etad udake ‘vadhaya, atha ma pratar upasidatha iti : sa ha tatha cakara, tam hovaca yad dosa lavanam udake ‘vadhah, anga tad ahareti, tad havam rsya na viveda yatha vilinam, evam.<br /><br />Anganasyantad acameti katham iti; lavanam iti; madyat acamati, katham iti; lavanam iti; antad acameti, katham iti; lavanam iti; abhiprasyaitad atha mopasida tha iti; taddha tatha cakara, tac chasvat samvartate, tam hovaca atravava kila sat, saumya, na nibha layase, atraiva kila.<br /><br />Artinya :<br />msukanlah garam ini dalam air, dan datang padaku besok pagi”. Ia mengerjakan seperti diperintahkan. Ayahnya berkata kepadanya<br />Ambilkan aku garam yang engkau masukkan dalam air semalam” anak itu mencari, tidak menemukannya, karena tentunya, garam itu larut.<br /><br />Ayahnya berkata ,”Rasakan airnya di bagian atas. Bagaimana ?” Anaknya berkata ,”Asin”. “Rasakan air di bagian bawah, bagaimana ?”. Anaknya berkata ,”Asin”. “Masukkanlah garam kembali ke dalam segelas air dan nanti datanglah kepadaku!” Anak itu mengerjakan seperti perintah ayahnya. Hasilnya selalu sama. Kemudian ayahnya berkata ,”Disini juga, dalam badan ini, tentu engkau tidak melihat yang Maha Tinggi (Sat), sayangku, tetapi Ia pasti ada”.<br /><br />Svetasvatara Upanisad dalam Prapathaka I Chanda 16 juga menyebutkan analogi sains digunakan untuk menjelaskan tentang keberadaan Tuhan.<br />Tilesu tailam dadhiniva sarpir apas rotassuaranisu cagnihevam atmani grhyate’sau satyenaninamtapasa yo’nupasyati<br /><br />Artinya<br />Seperti minyak yang dapat diperoleh dari biji sesam dengan jalan meremasnya, mentega dari air susu dengan jalan mengaduknya, air dari dasar sungai yang kering dengan jalan menggalinya, api dari kayu dengan jalan menggosok-gosoknya, demikian juga Diri Yang Maha Agung itu dapat dihayati keberadaan-Nya bila seseorang mencarinya dengan latihan rohani.(Titib. 1994. h. 36)<br /><br />Berdasarkan kutipan-kutipan di atas, dapat kita perhatikan bahwa analogi sains telah digunakan dalam peradaban Veda dalam kurun waktu yang sangat lama. Dalam pencarian kebenaran mutlak yaitu Brahman, Veda menganalogikan seperti menemukan api dalam kayu atau menemukan minyak dalam santan. Untuk memunculkan api dalam kayu seseorang harus menggosokkan kayu sampai muncul api. Analogi yang dimaksudkan disini adalah, cara yang ditempuh untuk memunculkan api dalam kayu merupakan cara kerja sains atau fakta duniawi, akan tetapi keberadaan api di dalam kayu adalah misteri rohani. Demikian pula halnya dengan keberadaan minyak dalam santan. Proses isolasi minyak merupakan kerja ilmiah dan keberadaan minyak dalam kelapa adalah misteri rohani.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />BAB V<br />PENUTUP<br />A. Simpulan<br />1. Model pembelajaran dalam Upanishad secara umum di rujuk pada pengertian secara etimologi dari kata Upanishad itu sendiri yang mengandung arti “duduk dibawah dan didekatnya”. Sekelompok murid duduk dekat sang guru untuk mempelajari ajaran Upanishad, mengkaji masalah yang paling hakiki dan menyampaikan kepada siswa didekat mereka. Orang-orang suci atau guru ini mengambil sikap tidak banyak bicara dalam menyampaikan kebenaran. Mereka menuntun siswa untuk tetap berpikiran rohani sehingga apa yang diajarkan tidak semata-mata pemahaman kognitif tetapi tercermin juga asfek psikomotorik dan afektifnya.<br />2. Upanisad menekankan bahwa belajar merupakan esensi hidup manusia. dan secara tradisi ada dua cara belajar dalam ajaran Upanisad. Belajar secara interaktif dengan guru (gurukulo) dan belajar tanpa bimbingan guru (swadhyaya). sumber-sumber yang digunakan untuk mendukung proses belajar terdiri dari sumber yang berasal dari guru (gurutah) dan sastra (sastratah).<br />3. Belajar menurut Upanisad merupakan usaha pendewasaan diri melalui berbagai perubahan berdasarkan pengkondisian lingkungan secara eksternal (teori behavioris) dan kesadaran mandiri menyusun bahannya secara internal (teori contructivis).<br />4. Pembelajaran menurut tradisi Upanisad diorientasikan untuk memudahkan dalam menjalani kehidupan. Kenyataan hidup digali secara mendalam dengan berbagai pendekatan observatif, praktis, teoretis, dan visualisasi sehingga dapat difahami secara holistik, tidak sepenggal-sepenggal apalagi tidak saling mengait. Dengan demikian, pembelajaranpun mesti difahami secara holistik.(teori Contextual teaching and learning)<br />5. Pengembangan model pembelajaran berwawasan Spiritual, didasarkan pada persepsi mendasar dari perkataan Enstein sebagai bapak sains yang mengatakan ,”Sains tanpa agama buta, agama tanpa sains lumpuh” Artinya jika para ilmuwan (saintis) tanpa memahami agama maka hasil ilmunya akan dapat menghancurkan diri dan lingkungannya, demikian pula jika rohaniawan (agamais) tanpa pemahaman sains akan menjadikannya egois dan ortodok. Intinya, bukan pada pendekatan bagaimana agama dan sains memulai sebuah pencarian/kajian, akan tetapi terletak pada hasil akhir bagaimana kebenaran memunculkan diri menjadi sebuah fakta sains maupun agama. Akhir dari proses pencarian sains adalah kebenaran duniawi dan akhir dari proses pencarian agama adalah kebenaran rohani.<br />6. Kerangka berpikir tersebut merupakan rangkaian proses logiko-hipotetiko-verifikasi, yang pada dasarnya terdiri dari tahap-tahap; perumusan masalah, penyususan kerangka berpikir (sastra premana), perumusan hipotesis (anumana premana), dan pengujian hipotesis (pratyaksa premana) untuk menarik suatu simpulan.<br /><br /><br />B. Saran<br />Dari simpulan hasil penelitian ini, dapat diajukan beberapa saran-saran yaitu sebagai berikut :<br />1. Tradisi belajar, model pembelajaran dan arah pembelajaran dalam upanisad adalah berisikan tuntunan agar para siswa untuk tetap berpikiran rohani sehingga apa yang diajarkan tidak semata-mata pemahaman kognitif tetapi tercermin juga asfek psikomotorik dan afektifnya, oleh karena itu bagi institusi pendidikan Hindu harus mengacu pada proses pembelajaran dalam upanisad itu.<br />2. Teori dan model pembelajaran yang digunakan dalam upanisad memang sangat tradisional, akan tetapi essensi dasarnya jauh melampui teori dan model pembelajaran modern, untuk itu bagi institusi pendidikan Hindu baik formal maupun pendidikan informal serta khususnya bagi para pendidik harus senantiasa mengaplikasikan teori dan model pembelajaran dalam kitab upanisad.<br />3. Bagi para peneliti dan praktisi pendidikan agama Hindu diharapkan senantiasa mengali dan manganalisis lebih mendalam teori dan model pembelajaran yang terkandung dalam kitab upanisad.<br />4. Aktivitas umat Hindu umumnya dan para penekun susastra Hindu khususnya dituntut untuk selalu berpikir rohani sesuai dengan intisari ajaran upanisad, karena dapat mengembangan kecerdasan kognitif, psikomotorik dan apektif .<br /><br /><br />DAFTAR PUSTAKA<br />Degeng, I Nyoman Sodana.1989. Ilmu Pengajaran Taksonomi Variabel. Jakarta : Depdikbud<br />DePorter, Dobbi, dkk. (1999). Quantum Teaching: Mempraktekan Quantum Learning di Ruang-ruang Kelas. Terjemahan Ary Nilandari. (2000). Bandung: Mizan Media Utama<br />DePorter & Hernacki.(1992) Quantum Learning. Terjemahan Alwiyah Abdurrahman. 2002 Bandung: Kaifa<br />Fananie, Zainuddin. (200). Telaah Sastra. Surakarta: Muhammadiyah Universitas Press.<br />Moleong, J Lexy, 2004. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung. Remaja Rosdakarya.<br />Merrill, M.D. (1983). “Component Display Theory” dalam C.M. Reigeluth (Ed). Instructional – Design Theories and Models: An Overview of Their Current Status. Hillsdale, N.J: Lawrence Erlbaum Associates.<br />Meier. (2002). The Acceletated Learning Hand Book: Panduan Kreatif dan Efektif Merancang Program Pendidikan dan Pelatihan. Terjemahan Rohmaini Astuti. 2002. Bandung: Kaifa.<br />Maswinara Wayan. 1998. Ilmu Pengetahuan dan Spiritual Berdasarkan Veda.<br />Surabaya : Paramita.<br /><br />Prama I Gede. 2004. Jalan-Jalan Penuh Keindahan. Jakarta : PT Gramedia.<br /><br />Pradopo.Rachmat Djoko, (2002). Kritik Sastra Indonesia Modern. Yogyakarta : Gama Media<br /><br />Reigeluth, C.M. dan Stein, F.S. (1983). “The Elaboration Theory of Instructional” Dalam C.M. Reigeluth (Ed.). Instuctional – Design Theories and Models: An verview of Their Current Status. Hillsdale, N.J: Lowrence Erlbaum Associate<br />S. Radhakrishnan, 1989. Upanisad-upanisad Utama Jidlid I. Bali. Yayasan Parijata<br />............................, 1989. Upanisad-upanisad Utama Jidlid II. Bali. Yayasan Parijata<br />Suprayogo Iman dan Tobroni, 2001. Metodologi Penelitian Sosial Agama. Bandung. Remaja Rosdakarya.<br />Svantesson, Ingemar. (1989) Learning Maps and Memory Skills. Terjemahan Bambang Prajoko. (2004). Jakarta: Gramedia<br />Sri Svami Sivananda. 2003.Pikiran Misteri dan Penaklukannya. Paramita : Surabaya<br />Sadia. 1982. Chandogya Upanisad. Jakarta : Maya Sari.<br />Sri Satya Sai Trust. 1998. Ilmu Pengetahuan dan Spiritual Berdasarkan Weda. Surabaya : Paramita.<br />Sri Srimad A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada. 2004. Kehidupan berasal dari Kehidupan. Jakarta : Hunuman Sakti.<br />Sri Swami Siwananda. 1994. Intisari Ajaran Hindu. Surabaya : Paramita.<br />Suja Wayan. 2000. Titik Temu IPTEK dan Agama Hindu. Denpasar : Manik Geni.<br />................ 2006. Sains Veda Sinergisme Logika Barat dan Kebijakan Timur. Denpasar : Raditya.<br />Tika. 2004. Mewujudkan Pendidikan Masa Depan yang Bermoral dan Berkualitas di Era Otonomi Daerah. Makalah Seminar.<br />T.D. Singh Ph.D. 2005. Vedanta dan Sains Kehidupan dan Asal Mula Jagat Raya.. Jakarta : Hanuman Sakti.<br />T.D. Singh Ph.D. 2006. The Scientific Basis of Krisnha Consciousness. Kalkuta : .<br />Titib I Made. 1994. Untaian Ratna Sari Upanisad. Denpasar : Yayasan Dharma Narada.<br />......................1998. Veda Sabda Suci Pedoman Praktis Kehidupan. Surabaya : Paramita.<br />Wardani, I.G.A.K. (1981).Pengajaran Sastra. Jakarta: Departemen P dan K<br /><br /><br /><br /><br /> BAB I<br />PENDAHULUAN<br /><br />A. Latar Belakang Masalah<br />Era globalisasi mambawa dampak yang signifikan terhadap perubahan-perubahan tata nilai kehidupan masyarakat Salah satu bentuk perubahan tata nilai tersebut seperti diungkapkan Naisbitt dan Aburdene dalam Megatrends 2000 adalah "lemahnya keyakinan keagamaan, sikap individualistis, materialistis dan hedonistis" (Rahmat, 1991: 71). Keadaaan ini berlawanan dengan ajaran Hindu sekaligus tidak mendukung pencapaian tujuan pendidikan nasional. Kondisi objektif terlihat pada berbagai data hasil penelitian, seperti yang kemukakan oleh (Muhaimin 2002, Nurdin, 2002, Salamah, 2004) terungkap bahwa proses pembelajaran belum dilaksanakan secara optimal, sehingga perannya sebagai mata pelajaran yang berorientasi pada pembentukan nilai-nilai keimanan dan ketaqwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa serta akhlak mulia belum dapat dicapai secara efektif. Beberapa hal yang menyebabkan rendahnya peranan dan efektifitas pendidikan agama dalam membentuk peserta didik yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan serta berakhlak mulia adalah:<br />1. Pendidikan agama selama ini dilaksanakan menggunakan pendekatan pembelajaran yang kurang sesuai dengan tujuan yang hendak dicapai.<br />2. Materi pembelajaran Pendidikan agama yang lebih banyak bersifat teori, terpisah-pisah, terisolasi atau kurang terkait dengan mata pelajaran lain dan bahkan antar sub mata pelajaran agama itu sendiri.<br />3. Model pembelajarannya bersifat konvensional yakni lebih menekankan pada pengayaan pengetahuan (kognitif pada tingkat yang rendah) dan pada pembentukan sikap (afektif) serta pembiasaan (psiko-motorik). Sehingga pendidikan agama yang bertujuan untuk membentuk siswa yang memiliki pengetahuan tentang ajaran agama serta mampu mengaplikasikan dalam bentuk akhlak mulia belum dapat digapai. (Salamah: 2004).<br />Upaya untuk mengkaji kembali pelaksanaan pembelajaran pendidikan agama Hindu di lembaga pendidikan formal terutama, semakin mendesak apabila dikaitkan dengan kenyataan dilapangan yakni seperti; (1) adanya berbagai krisis kepercayaan, yang ditandai munculnya ketegangan, konflik di beberapa daerah. (2) Krisis akhlak yang tandai dengan semakin banyaknya kejahatan, baik berupa tindak kekerasan seperti; tawuran, penyalahgunaan narkona dan lain-lain yang selalu meningkat setiap tahunnya. (Republika, 2002) Melalui pendidikan agama yang diselenggarakan di sekolah dengan baik, diharapkan para siswa akan dapat menghindari sifat-sifat tercela tersebut. Peran pendidikan agama Hindu diharapkan dapat mengatasi dampak negatif tersebut dengan menggunakan berbagai model dan strategi yang dapat menjawab tantangan tersebut<br />Dalam mengkaji pendidikan agama Hindu yang dapat meningkatkan kecerdasan kognitif, afektif dan psikomotorik peserta belajar tidak dapat dilepaskan dengan unsur-unsur seperti: guru, siswa, kurikulum, lingkungan, serta model pembelajaran yang dipilih oleh guru. Aspek-aspek tersebut akan sangat menentukan hasil belajar yang diharapkan baik yang berupa dampak pengajaran maupun dampak penggiringnya. Upaya untuk mengoptimalkan aspek-aspek yang berpengaruh dalam pembelajaran tersebut, salah satu cara yang dilakukan pemerintah adalah misalnya dengan melaksanakan pembaharuan kurikulukum, yang dikenal dengan kurikulum berbasis kompetensi. Pusat Kurikulum, Balitbang Depdiknas tahun 2002 mengungkapkan bahwa ciri-ciri kurikulum berbasis kompetensi adalah:<br />a. Menekankan pada ketercapaian kompetensi siswa baik secara individual maupun klasikal.<br />b. Berorientasi pada hasil belajar (learning outcomes) dan keberagaman.<br />c. Penyampaian dalam pembelajaran menggunakan pendekatan dan metode yang bervariasi.<br />d. Sumber belajar bukan hanya guru, tetapi apa saja yang memenuhi unsur edukatif<br />e. Penilaian yang menekankan pada proses dan hasil belajar dalam upaya penguasaan atau pencapaian suatu kompetensi. (Pusat Kurikulum Balitbang Depdiknas. (Pengembangan Kompetensi Lintas Kurikulum. 2002).<br />Kebijakan tersebut memberikan peluang dan sekaligus tantangang bagi guru-guru untuk lebih memutakhirkan pembelajarannya sesuai dengan tuntutan perkembangan. Pemikiran untuk mengembangkan dan menyegarkan model-model pembelajaran pendidikan agama yang tepat merupakan hal yang sangat urgen.<br />Model pembelajaran dalam Upanishad secara umum di rujuk pada pengertian secara etimologi dari kata Upanishad itu sendiri yang mengandung arti “duduk dibawah dan didekatnya”. Sekelompok murid duduk dekat sang guru untuk mempelajari ajaran Upanishad, mengkaji masalah yang paling hakiki dan menyampaikan kepada siswa didekat mereka. Orang-orang suci atau guru ini mengambil sikap tidak banyak bicara dalam menyampaikan kebenaran. Mereka menuntun siswa untuk tetap berpikiran rohani sehingga apa yang diajarkan tidak semata-mata pemahaman kognitif tetapi tercermin juga asfek psikomotorik dan afektifnya.<br />Berdasarkan pada latar belakang diatas, maka peneliti memandang perlu untuk mengetahui dan mengkaji model pembelajaran pendidikan Hindu dalam Upanishad, sehingga elaborasi pendidikan Hindu kedepan dapat bercermin dalam paradigma pendidikan Hindu.<br />B. Rumusan Masalah<br />Berdasarkan latar belakang diatas, maka dapat dirumuskan permasalahan sebagai berikut :<br />1. Teori apakah yang digunakam dalam model pembelajaran Upanisad ?<br />2. Bagaimanakah model pembelajaran dalam Upanisad?<br />C. Tujuan Penelitian<br />Tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini berkaitan erat dengan focus permasalahan yang dibahas sebagai berikut :<br />1. Menganalisis teori yang diterapkan dalam model pembelajaran dalam kitab Upanisad.<br />2. Menganalisis model pembelajaran dalam kitab Upanisad.<br /><br /><br /><br />D. Manfaat Penelitian<br />1. Secara Teoritis<br />a. Hasil penelitian ini diharapkan dapat menambah referensi bagi peneliti lain dalam menganalisis dan menjelaskan kajian teks pustaka suci lainnya, khususnya yang berkaitan dengan masalah tersebut untuk dikembangkan lebih lanjut.<br />b. Dapat mengembangkan ranah keilmuan terutama dalam bidang pendidikan ilmu agama dan menjadi salah satu sumber pengetahuan yang dalam prakteknya memunculkan beragam interpretasi sesuai dengan dinamika dan perkembangan peradaban manusia.<br />c. Sebagai sumber inspirasi bagi peneliti lain, terutama yang tertarik untuk mengkaji ulang dan mengembangkan hasil penelitian ini<br />2. Secara Praktis<br />a. Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi sebagai sebuah sumbangan pemikiran kepada instansi pemerintah khususnya kepada lembaga-lembaga terkait yang memiliki kepentingan atas pendidikan Hindu.<br />b. Hasil penelitian diharapkan akan dapat membantu, menambah wawasan, dan memperluas cakrawala pandang serta mempertajam kognitif masyarakat Hindu.<br /><br /><br /><br /><br />E. Kerangka Berpikir<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />Kerangka konseptual bagi sebuah penelitian adalah pilar yang menyangga, kuat tidaknya penelitian ditentukan diantaranya dengan pemilihan kerangka konsep. Untuk memahami alur dalam penelitian ini, maka dapat dibuat kerangka konseptual seperti diatas.<br />Kitab Upanisad adalah suatu kitab Hindu yang yang didalamnya terdapat model pembelajaran, dimana sekelompok siswa duduk dekat sang guru untuk memperoleh pengetahuan, menkaji masalah yang paling hakiki dan menyampaikan kepada para siswa didekat mereka.. Guru-guru ini mengambil sikap tidak benyak bicara dalam mengkomunikasikan pengetahuannya (tentang kebenaran) , tetapi mereka berharap agar para siswa selalu berpikiran rohani dan bukan berorientasi pada pemikiran duniawi. Model ini kemudian akan dikaji sesuai dengan teori dan model yang digunakan dalam penelitian ini. kemudian hasil dari teori dan model tersebut akan digunakan untuk mengembangkan dengan teori model elaborasi.<br /> <br />BAB II<br />TINJAUAN PUSTAKA<br /><br />A. Model- Model Belajar Dan Pembelajaran<br />Makin maju ilmu pengetahuan mengakibatkan tiap generasi harus meningkatkan pola frekuensi belajarnya. Agar pendidikan dapat dilaksanakan lebih baik tidak terkait oleh aturan yang mengikat kreativitas pembelajar, kiranya tidak memadai hanya digunakan sumber belajar, seperti dosen/guru, buku, modul, audio visual, dan lain-lain, maka hendaknya diberikan kesempatan yang lebih luas dan aturan yang fleksibel kepada pebelajar untuk menentukan strategi belajarnya.<br />Pola pembelajaran tradisional yang dikenal adalah di mana pengajar mempunyai kedudukan sebagai satu-satunya sumber belajar, menentukan isi dan metode belajar, serta menilai kemampuan belajar pebelajar dalam pembelajaran. Maka untuk itu dikembangkanlah berbagai metode pembelajaran yang sesuai untuk dapat mempertinggi proses belajar dan dapat mempertinggi hasil belajar. Ada beberapa alas an, mengapa media pembelajaran dapat mempertinggi hasil belajar. Media pembelajaran yang dipersiapkan secara khusus oleh kelompok pengajar media yang berinteraksi dengan pembelajar secara tidak langsung, yaitu melalui media, pengajar kelas dan pengajar media. Pola pembelajaran yang demikian dapat digambarkan sebagai berikut:<br />Pola pemelajaran tersebut menggambarkan tanggung jawab bersama antara pengajar dan media, dan meningkatkan profesional pengajar. Di samping memperbanyak media pembelajaran juga mendesain bahan pembelajaran yang lengkap, sistematis, dan terprogram untuk keperluan belajar mandiri pembelajar. Oleh karena itu, kehadiran pengajar dapat sepenuhnya digantikan oleh media yang diciptakan. Media semacam ini disebut pengajar media.<br />Dewasa ini ada beberapa model pengembangan pembelajaran dan setiap model pengembangan pembelajaran memiliki keunggulan dan keterbatasan. Model-model pengembangan pembelajaran antara lain : model Briggs, model PPSI, model Elaborasi, model kemp, model Dick and Carey, model Gerlach dan Ely, Model Bela H.Banaty, model Merril, model IDI, model Degeng, model pembelajaran konstekstual, dll. Pada pengembangan ini ada enam model pembelajaran yang memiliki model yang berbeda, yaitu:<br />1. Model Elaborasi (1975)<br />Model Elaborasi, berorientasi pada cara untuk mengorganisasi pembelajaran, mulai dengan memberikan kerangka isi dari bidang studi yang diajarkan. Kemudian memilah isi bidang studi menjadi bagian-bagian, memilah tiap-tiap bagian menjadi sub-sub bagian, mengelaborasi tiap-tiap bagian, demikian seterusnya sampai pembelajaran mencapai tingkat keterincian tertentu sesuai spesiikasi tujuan.<br />2. Model PPSI (1976)<br />Model PPSI, memandang pengajaran sebagai suatu sistem. Bagian-bagian atau sub-sistem dari pengajaran, meliputi tujuan pembelajaran, bahan pelajaran, kegiatan pembelajaran, alat-alat dan sumber pembelajaran dan evaluasi. Semua komponen tersebut diorganisir sedemikian rupa sehingga masing-masing komponen dapat berfungsi secara harmonis.<br />Tugas guru dalam PPSI adalah menyusun urutan langkah-langkah sehingga tersusun suatu urutan-urutan system pengajaran yang baik. Adapun urutan langkah-langkah dalam PPSI itu adalah sebagai berikut:<br />a. Merumuskan tujuan instruksional khusus<br />b. Menyusun alat evaluasi<br />c. Menetapkan kegiatan pembelajaran<br />d. Merancang program pengajaran<br /> e. Malaksanakan program<br />3. Model Kemp (1985)<br />Model Kemp, berorientasi pada perancangan pembelajaran yang menyeluruh dengan sasaran guru sekolah dasar dan sekolah menengah, dosen perguruan tinggi, pelatih di bidang industrt, serta ahli media yang akan bekerja sebagai perancang pembelajaran. Menurut Miarso dan Soekamto, model pembelajaran Kemp dapat digunakan di semua tingkat pendidikan, mulai dari Sekolah dasar sampai perguruan tinggi.<br />Ada 4 unsur yang merupakan dasar dalam membuat model kemp:<br />Untuk siapa program itu dirancang? (ciri pebelajar)<br />a. Apa yang harus dipelajari? (tujuan yang akan dicapai)<br />b. Bagaimana isi bidang studi dapat dipelajari dengan baik? (metode/strategi pembelajaran)<br />c. Bagaimana mengetahui bahwa proses belajar telah berlangsung? (evaluasi)<br /><br />4. Model Dick and Carey (1990)<br />Model Dick and Carey, berorientasi pada hasil dan sistem.Karena dengan menerapkan model ini, maka akan menghasilkan bahan pembelajaran yang dapat digunakan untuk meningkatkan kualitas pembelajaran dan model pengembangan ini menerapkan langkah-langkah yang sistematis.<br />Model Dick & Carey dimulai dengan mengenali tujuan pembelajaran, melakukan analisis pembelajaran , mengenali tingkah laku masukan dan karakteristik pebelajar, merumuskan tujuan performasi, mengembangkan strategi pembelajaran, mengembangkan dan memilih materi pembelajaran, mendesain dan melakukan penilaian normative. Kemudian langkah terakhir ialah memperbaiki atau merevisi pembelajaran.<br />5. Model Degeng (1990-1997)<br />Memberi keluwesan dan keleluasaan bagi desainer dan pengembang untuk mengembangkan gagasan dan menuangkannya dalam karya nyata pada produk pengembangannya. Hal tersebut tergambar secara kronologis tentang penyampaian dari hal-hal mendasar atau konseptual, prinsip, dan berurutan. Pada posisi ini, pembelajaran disusun melalui langkah-langkah penyampaian tujuan, pengambaran dalam epitome dan penjabaranya.<br />Kandungan prinsip teori Elaborasi yang adaptasi dalam Model Degeng (1990, 1997) sejalan dengan prinsip-prinsip umum pembelajaran dikemukakan oleh para ahli dan mengikuti norma umum pembelajaran yang menggunakan teori sistem (Muhamad, 1999).<br />Model Degeng termasuk model pengembangan pembelajaran:<br />a. Classroom focus yaitu: pembelajaran yang didalamnya melibatkan; pengajar, pembelajar, kurikulum, dan fasilitas;<br />b. Untuk pengembangan paket pembelajaran digunakan secara klasikal dan individual;<br />c. Untuk pengembangan pembelajaran pada kapabilitas belajar fakta, konsep, prosedur dan prinsip<br />d. Dalam pengorganisasian isi pembelajaran menggunakan teori Elaborasi baik pada strategi tingkat mikro maupun macro.<br />e. Bersifat prespektif, yaitu pembelajaran yang berorientasi pada tujuan dan pemecahan belajar.<br />f. Memiliki langkah-langkah yang lengkap dan mampu memberikan arahan detail sampai padatingkat produk yang jelas<br />6. Model CTL (1986-2000)<br />Model Pembelajaran konstekstual CTL (Constextual Teaching and Learning), merupakan konsep belajar yang membantu guru yang mengaitkan antara bahan/materi yang diajarkannya dengan situasi dunia nyata pebelajar dan mendorong pebelajar membuat hubungan antara pengetahuan yang dimilikinya dengan penerapannya dalam kehidupan mereka sebagai anggota keluarga dan masyarakat. Dengan konsep ini, hasil pembelajaran diharapkan lebih bermakna bagi pembelajar.<br />Pembelajaran konteksual (Contextual Teaching and learning/CTL)), adalah konsep belajar yang membantu pengajar mengaikan antara bahan/materi yang diajarkanya dengan situasi dunia nyata belajar dan mendorong pembelajar membuat hubungan antara pengetahuan yang demikian dengan penerapanya dalam kehidupan mereka sehari-hari, dengan melibatkan tujuan komponen utama pembelajaran efektif, yakni: konstrutivisme, bertanya, menemukan, masyarakat belajar, pemodelan dan penilaian sebenarnya. Penerapan CTL dalam pembelajaran di kelas<br />Sebuah kelas dikatakan menggunakan pendekatan CTL jika menerapkan ketujuh komponen dalam pembelajaranya, yaitu konstrutivisme, menemukan, bertanya, masyarakat belajar, pemodelan, refleksi, dan penilaian sebenarnya Desain Model Pembelajaran Berbasis CTL. Dalam pembelajaran CTL, program pembelajaran lebih merupakan kegiatan kelas didesain pengajar, yang berisi scenario tahap demi tahap tentang apa yang akan dilakukan bersama pembelajar sehubungan dengan topik yang akan dipelajarinya. Penyusunan desain program pembelajaran berbasis CTL adalah sebagai berikut: Nyatakan kegiatan utama pembelajaranya, yaitu sebuah peryataan kegiatan pembelajar yang merupakan gabungan antara kompetisi dasar, materi/bahan pokok, dan indicator pencapaian hasil bekajar.<br />a. Nyatakan tujuan umum pembelajaran<br />b. Rincian media untuk mendukung kegiatan itu<br />c. Buatlah scenario tahap demi tahap kegiatan pembelajar.<br />d. Nyatakan authentic assessment-nya yaitu dengan data apa pembelajar dapat diamati partisipasinya dalam authentic assessment-nya.<br />B. Teori Model Elaborasi<br />Dunia pendidikan sekarang dituntut untuk senantiasa melakukan inovasi dalam pembelajaran, pada berbagai aspeknya, mulai dari visi, misi, tujuan, program, layanan, metode, teknologi, proses, sampai evaluasi. Bagi seorang dosen pemilihan model pembelajaran hendaknya dilakukan secara cermat, agar pilihan itu tepat atau relevan dengan berbagai aspek pembelajaran yang lain, efisien dan menarik. Lebih dari itu, banyak pakar yang menyatakan bahwa sebaik apa pun materi pelajaran yang dipersiapkan tanpa diiringi dengan model pembelajaran yang tepat pembelajaran tidak akan mendatangkan hasil yang maksimal. Berkenaan dengan upaya untuk menganalisis data yang dikoleksi sesuai dengan teknik pengumpulan data, rencana penelitian ini mengunakan teori model elaborasi yang diharapkan dapat menganalisis dengan tajam secara holistik.<br />Strategi pembelajar elaborasi adalah strategi belajar yang menambahkan ide tambahan berdasarkan apa yang seseorang sudah ketahui sebelumnya (Ormrod, 2006). Elaborasi adalah mengasosiasikan item agar dapat diingat dengan sesuatu yang lain, seperti frase, adegan , pemandangan, tempat, atau cerita (Papalia, 2004). Srategi belajar ini efektif digunakan apabila ide yang ditambahkan sesuai dengan penyimpulan. Implikasi dari strategi belajar ini adalah mendorong siswa untuk menyelami informasi itu sendiri, misalnya untuk menarik kesimpulan dan berspekulasi tentang implikasi yang mungkin terjadi.<br />1. Pengertian Pembelajaran Elaborasi<br />Pembelajaran elaborasi adalah pembelajaran yang menambahkan ide tambahan berdasarkan apa yang seseorang sudah ketahui sebelumnya (Ormrod, 2006). Elaborasi adalah mengasosiasikan item agar dapat diingat dengan sesuatu yang lain, seperti frase, adegan , pemandangan, tempat, atau cerita (Papalia, 2004). Pembelajaran ini efektif digunakan apabila ide yang ditambahkan sesuai dengan penyimpulan. peserta didik menggunakan prior knowledgenya sehingga ide baru dapat meluas, dengan demikian dapat menyimpan informasi lebih banyak daripada yang disajikan sebenarnya.<br />Elaborasi jelas membantu siswa belajar dan mengingat materi dalam kelas lebih efektif daripada jika tidak. peserta didik mulai mengelaborasi pengalamannya sejak awal masa preschool (Fivush, Haden, & Adam, 1995 dalam Ormrod, 2006). Contoh dari penggunaan elaborasi adalah ketika seorang anak berusia 11 tahun mengingat barisan staff musical (E, G, B, D, F) dengan cara mengasosiasikan mereka dengan frase “Every Good Boy Does Fine”.<br />Teori Elaborasi secara exclusive membicarakan mengenai macro level yang menggambarkan metode yang berkaitan dengan hubungan beberapa ide, seperti bagaimana merangkaikan ide-ide tersebut. Pada halaman ini akan digambarkan tiga macam metode pembelajaran: organisasional, delivery, dan management. Teori Elaborasi tidak berhubungan dengan strategic delivery dan management, walaupun itu merupakan variabel penting yang dibutuhkan untuk digabungkan kedalam beberapa teori dan model pembelajaran. Jika akan digunakan secara optimal dan menyeluruh untuk pengembangan pembelajaran dan perencanaan.<br />Teori elaborasi hanya berkaitan dengan strategi organisasional pada macro level. Teori ini memulai pengajaran dengan memberikan penjelasan yang bersifat umum, sederhana, mendasar tetapi tidak abstrak. Teori ini juga menggambarkan penggunaan rangkaian prerequisit dari bagian yang sederhana menuju rangkaian yang lebih compleks, dan memberikan tinjauan serta kesimpulan dengan cara sistimatis.Bagian penting yang berhubungan dengan materi subyek adalah learning prerequisit. Konsep dari learning prerequisit meliputi fakta pengetahuan yang harus diperoleh sebelum pengetahuan lain diperoleh. Sekumpulan learning prerequisit dinamakan learning hierarchy.<br />Teori Elaborasi pengajaran dikemukakan Reigeluth dan Stein (1983) mengunakan tujuh komponen strategi, yaitu: 1) urutan elaboratif untuk struktur utama pengajaran , 2) urutan prasyarat pembelajaran (di dalam masing-masing subjek pelajaran), 3) summarizer (rangkuman). 4) syintherizer, (sintesa) 5) analogi, 6) cognitive strategy activator (pengaktif strategi kognitif), 7) kontrol belajar.<br />Sebagaimana diungkapkan Degeng (1989) pengembang-pengembang teori pengajaran sesudah Gagne, seperti Rugeluth, Merrill, dan Bunderson memperkenalkan karakteristik lain dari struktur mata pelajaran yang didasarkan pada hubungan-hubungan yang ada antarbagian isi mata pelajaran . Secara umum, struktur mata pelajaran dapat dideskripsikan atas struktur konseptual, struktur prosedural. struktur teoritik.<br />Struktur konseptual adalah suatu struktur yang menunjukkan hubungan lebih tinggi /lebih rendah di antara konsep-konsep. Struktur konsep memuat konsep-konsep mata pelajaran untuk mencapai kompetensi orientasi konseptual. Tiga tipe penting dari struktur konseptual adalah taksonomi bagian, taksonomi jenis, matrik atau tabel. Berdasarkan uraian di atas, mata pelajaran Sastra tergolong mata pelajaran bertipe konseptual taksonomi bagaian. Taksonomi bagian adalah struktur konseptual yang menunjukkan bahwa konsep-konsep merupakan bagian dari suatu konsep yang lebih umum.<br />Prasyarat pembelajaran didefinisikan sebagai struktur yang menunjukkan konsep-konsep yang harus dipelajari sebelum konsep lain bisa dipelajari. Oleh sebab itu, ia menampilkan hubungan prasyarat belajar untuk suatu konsep. Rangkuman merupakan tinjauan kembali (review) terhadap materi yang telah dipelajari untuk mempertahankan retensi. Fungsi rangkuman untuk memberikan pernyataan singkat mengenai materi yang telah dipelajari dan contoh-contoh acuan yang mudah diingat untuk setiap konsep. Rangkuman yang diberikan di akhir suatu pembelajaran dan hanya merangkum materi yang baru dipelajari disebut rangkuman internal (internal summarizer), sedangkan rangkuman semua materi beberapa kali pertemuan disebut rangkuman eksternal (within set summarizer).<br />Pensintesis (synthesizer) adalah komponen teori elaborasi yang berfungsi untuk menunjukkan kaitan-kaitan di antara konsep-konsep . Pensintesis penting karena akan memberikan sejumlah pengetahuan tentang keterkaiatan antarkonsep, memudahkan pemahaman,meningkatkan kebermaknaan dengan menunjukkan konteks suatu konsep, memberikan pengaruh motivasional, serta meningkatkan retensi (Degeng, 1989).<br />Analogi adalah komponen penting dalam pembelajaran karena mempermudah pemahaman dengan cara membandingkan pengetahuan yang baru dengan pengetahuan yang sudah dikenal mahasiswa (Reigeluth dan Stein, 1983b). Pemakaiannya lebih efektif apabila disampaikan di awal pembelajaran (Degeng,1989).<br />Pengaktif strategi kognitif adalah keterampilan-keterampilan belajar yang diperlukan mahasiswa untuk mengatur proses-proses internalnya ketika ia belajar, mengingat, dan berpikir yang terdiri atas dua cara: pengadaan melalui perancangan pengajaran dan menyuruh mahasiswa menggunakannya. Penggunaan gambar, diagram., mnemonik, analogi, dan parafrase, serta pertanyaan-pertanyaan penuntun dapat memenuhi maksud ini.<br />Menurut Merrill (dalam Degeng,1989) konsepsi kontrol belajar mengacu pada kebebasan siswa dalam melakukan pilihan dan pengurutan terhadap isi mata pelajaran yang dipelajari (content control), komponen strategi pengajaran yang digunakan (display control),dan strategi kognitif yang ingin digunakannya (conscious cognition control). Berbagai komponen teori elaborasi di atas, seperti: rangkuman, pensitesis, analogi, memberikan kesempatan kepada mahasiswa untuk melakukan kontrol belajar.<br />Pembelajaran yang dirancang berdasarkan Teori Elaborasi dijalankan dengan tujuh prinsip, yaitu: 1) Menyajikan kerangka mata pelajaran pada fase atau pertemuan pertama; 2) Bagian-bagian yang tercakup kedalam kerangka isi hendaknya dielaborasi secara bertahap; 3) Bagian yang terpenting hendaknya dielaborasi pertama kali; 4) Kedalaman dan keluasan elaborasi hendaknya dilakukan secara optimal; 5) Pensintesis hendaknya diberikan setelah setiap kali melakukan elaborasi, 6) Jenis pensintesis hendaknya disesuaikan dengan tipe isi mata kuliah; 7) Rangkuman hendaknya diberikan sebelum setiap kali menyajikan pensintesis ( Degeng, 1989).<br />Merril (1983) mengemukakan empat bentuk presentasi, yakni presentasi primer, presentasi sekunder, presentasi tampilan proses, dan presentasi tampilan prosedur. Adapun bentuk-bentuk presentasi primer ditinjau berdasarkan spesifitas (kekhususan) materi dan dimensi harapan responsif mahasiswa terdiri atas: presentasi jeneralitas, contoh, ekspositif dan inkuisitif Dikatakan lebih lanjut, bahwa keempat jenis presentasi primer tersebut dapat dielaborasi dengan sejumlah presentasi sekunder.<br />Adapun jenis-jenis presentasi sekunder tersebut adalah: Elaborasi prasyarat, informasi tambahan mengenai konsep-konsep komponen yang membentuk jeneralitas; Elaborasi kontekstual, informasi tambahan berupa latar belakang kontekstual atau historis. Elaborasi memonik, alat bantu memori untuk membantu mahasiswa mengingat. Menurut Meier (2002) diantaranya akronim, akrostik sanjak, gerakan fisik; Elaborasi matemagenik, alat penarik perhatian, seperti panah, warna, huruf tebal, grafik; Elaborasi representasi, atau presentasi alternatif, yakni penggambaran dengan suatu bentuk/cara lain; dan Umpan balik atau pengetahuan mengenai hasil yang dicapai<br />2. Urutan Elaboratif<br />Urutan elaboratif merupakan sesuatu yang khas dari sederhana ke rangkaian kompleks, atau dari umum ke rinci, yang memiliki karakteristik khusus. Dikatakan memiliki karakteristik khusus karena mempreskrepsikan cara yang amat berbeda dengan cara-cara yang umum dipakai untuk menata urutan pembelajaran dari umum ke rinci. Urutan elaboratif memiliki dua hal yang ada didalamnya yaitu : (1) Ide umum yang digambarkan tidak hanya meringkas ide yang ada. (2) Penggambaran (epitomize) dilakukan berdasarkan pada tipe materi tunggal. <br />a. Epitomizing vs Summarizing<br />Penggambaran (epitomize) dan meringkas dibedakan dalam dua hal penting ;<br />1). Menyajikan bagian kecil ide yang telah dipelajari dalam kelas<br />2). Menyajikannya secara konkrit, penuh arti, pada tingkat aplikasi.<br /> Sedangkan meringkas penyajiannya mempertimbangkan hal-hal yang lebih luas, tetapi lebih dangkal, abstrak, pada tingkatan mengingat.<br />b. Tipe materi tunggal<br /> Dengan memperhatikan tipe materi tunggal, proses epitomizing dilakukan dengan salah satu dari tiga tipe materi : konsep, prosedur, prinsip. Konsep adalah sekumpulan objek, peristiwa, simbol yang mempunyai karakter pasti. Mengetahui konsep berarti dapat mengidentifikasi, mengenal, mengklasifikasikan, menggambarkan sesuatu. Prosedur adalah kumpulan tindakan yang berpengaruh pada sesuaatu yang dicapai.Prinsip adalah mengenal hubungan antara perubahan pada sesuatu dan perubahan pada yang lain. Hal ini juga dinamakan hipotesa, proposisi, aturan, hukum tergantung jumlah bukti kebenarannya. Dari tiga tipe materi ini dipilih yang paling penting untuk mencapai tujuan umum dalam kelas. Untuk selanjutnya rangkaian elaborasi mempunyai karakterisasi : konseptual organisasi, prosedur organisasi, teori organisasi.Esensi proses epitomizing memerlukan : 1). Menyeleksi salah satu tipe materi sebagai materi organisasi ( konsep, prinsip, prosedur ) 2). Membuat daftar pada materi organisasi yang telah dipelajari dalam kelas. 3). Menyeleksi beberapa materi organisasi yang lebih mendasar, sederhana, dan fundamental. 4). Menyajikan ide pada tingkatan aplikasi<br />3. Urutan Prasyarat Belajar<br />Rangkain learning prerequisit berdasarkan pada learning structure, atau hierarchy pembelajaran. Struktur belajar adalah struktur yang menunjukkan fakta atau ide yang harus dipelajari sebelum mendapatkan ide yang baru. Hal itu menunjukkan adanya prerequisit pada suatu ide. Learning prerequisit dapat dianggap sebagai komponen kritis pada suatu masalah / ide. Komponen kritis pada prinsip tersebut adalah : konsep dan perubahan hubungan .<br />a. Komponen kritis pada konsep adalah : <br />1). Mengenal atribut <br />2). Hubungan diantaranya. <br />b. Komponen kritis pada prosedur adalah :<br />1). Langkah yang digunakan dalam deskripsi yang lebih detil pada tindakan .<br />2). Langkah yang digunakan dalam konsep yang berhubungan dengan tindakan .<br />4. Membuat Ringkasan / Rangkuman<br /> Didalam pembelajaran sangat penting untuk meninjau secara sistimatik apa yang telah dipelajari. Meringkas adalah komponen strategi yang memberikan :<br />a. Pernyataan singkat pada tiap masalah/ide dan fakta yang telah dipelajari<br />b. Contoh referensi untuk setiap masalah / ide<br />c. Beberapa diagnose, tes praktek untuk diri sendiri untuk tiap masalah / ide<br />Ada dua macam ringkasan dalam teori elaborasi : 1) Ringkasan dari dalam, yang datang pada setiap akhir pelajaran dan ringkasan hanya dari ide dan fakta yang telah dipelajari .2) Kumpulan ringkasan, ringkasan dari semua fakta dan ide yang telah dipelajari sepanjang dalam kumpulan materi pelajaran yang dipelajari siswa. Sekumpulan pelajaran adalah beberapa pelajaran, ditambah pelajaran yang dielaborasi, ditambah pelajaran lain yang juga dielaborasi.<br />5. Sintesa.<br /> Dalam pembelajaran sangat penting menggabungkan dan menghubungkan materi/ide yang yang telah dipelajari seperti :<br />a. Memberikan macam-macam pengetahuan yang bernilai kepada pelajar<br />b. Memberikan fasilitas pengertian yang mendalam pada individu melalui perbandingan dan perbedaan.<br />c. Menambah efek motivasi dan keberartian pada pengetahuan baru .<br />d. Menambah ingatan dengan menambah kreasi yang berhubungan pengetahuan baru dan diantara pengetahuan baru dengan siswa yang relevan dengan pengetahuan sebelumnya.<br />Dalam teori elaborasi, sintesa adalah strategi untuk menghubungkan dan menggabungkan kumpulan konsep, kumpulan prosedur, kumpulan prinsip.<br />6. Analogi<br /> Analogi adalah komponen strategi yang penting dalam pembelajaran karena ini akan membuat lebih mudah untuk mengerti masalah/ide baru dengan menghubungkannya dengan masalah / ide yang sudah dikenal. Analogi menggambarkan kesamaan antara beberapa masalah/ide baru dengan yang sudah dikenal diluar materi yang diajarkan. Analogi menolong ketika ada masalah/ide yang sukar untuk dimengerti, dengan menghubungkan materi yang sukar dan belum kita kenal ke pengetahuan yang sudah dikenal tetapi diluar materi yang diajarkan.<br />7. Pengaktif strategi kognitif<br />Pembelajaran akan lebih efektif untuk memperluas kebutuhan siswa yang sadar atau tidak sadar menggunakan strategi kognitif yang relevan, karena bagaimana proses pemberian input pada siswa merupakan rangkaian yang penting dalam proses belajar. Strategi kognitif kadang-kadang dinamakan kecakapan umum yang meliputi kecakapan belajar dan kecakapan berfikir yang dapat digunakan secara menyeluruh pada materi, seperti mengkreasikan mental image dan mengenal analogi. Strategi kognitif dapat dan harus diaktifkan selama pembelajaran. Dua arti pada penyelesaian telah digambarkan Rigney (1978) dalam Yuenda, (1999) sebagai berikut : Pertama, pembelajaran dapat didesain dalam setiap cara untuk mendorong siswa menggunakan strategi kognitif khusus, seringkali tanpa disadari siswa dalam kenyataannya menggunakan strategi ini.Strategi ini meliputi pembelajaran dengan menggunakan gambar, diagram, mnemonic,analogy, dan peralatan yang mendorong siswa untuk berinteraksi dengan materi tertentu. Bentuk kedua pada aktivator adalah strategi dimana secara langsung mempekerjakan strategi kognitif yang telah diperoleh sebelumnya.<br />8. Kontrol Siswa.<br />Siswa diberi kebebasan dalam hal seleksi dan mengurutkan :<br />a. Materi yang telah dipelajari<br />b. Peringkat yang akan dipelajari<br />c. Komponen strategi pembelajaran yang diseleksi dan urutan yang digunakan<br />d. Strategi kognitif khusus siswa yang mengerjakan ketika berhubungan dengan pembelajaran.<br />C. Pendidikan Dalam Upanishad<br />Warisan kultural dan spiritual India sangat luas dan kaya. Akan teteapi tidak ada yang bersifat kaya atau sektarian atau regional tentang warisan ini. Warisan ini sungguh universal dalam daya tariknya dan sungguh umum dalam pendekatannya sehinnga ini merupakan milik seluruh dunia. Lingkungan sekitarnya yang aktual tentu saja India, tetapi isinya begitu rupa sehingga meliputi seluruh asfek kehidupan manusia, terlepas dari unit-unit geografis dan ekpresi-ekpresi historis.<br />Warisan ini bersifat universal dan abadi, oleh karenanya berlaku untuk orang-orang dari jaman dan segala negeri. Mungkin ditanyakan apa sebenarnya sumber yang melahirkan warisan yang sangat luas dan kaya tersebut. Suatu warisan yang telah tetap segar dan vital meskipun banyak abad telah berlalu sejak warisan ini muncul untuk pertama kali di dalam permulaan jaman yang remang-remang. Orang dapat berkata tanpa keraguan sedikitpun bahwa sumber warisan ini terletak dalam upanisad-upanisad yang agung. Para Bijaksanawan pada jaman India Kuno, sambil duduk di bawah sebatang pohon di dalam hutan yang jauh terpencil, mengungkapkan prinsip-prinsip yang fundamental filsafat abadi kepada para siswa yeng telah datang kepada mereka dengan pertanyaan-pertanyaan dari penyelidikan yang dalam dan serius tentang hakikat kehidupan itu sendiri.<br />Upanisad-upanisad ini memuat prinsip-prinsip essensial yang abadi. Upanisad –upanisad itu tidak dapat dinyatakan berkarakter religius atau diasosiasikan dogma-dogma dan sistem kepercayaan religius yang mendapat pengakuan, persyaratan pendidikan, dan kemampuan-kemampuan serta otoritas pendeta, pahala-pahala, dan hukuman-hukuman. Orang harus berpaling kepada kitab upanisad untuk menyadari diri dengan mantap, karena disini bahkan pengetahuan yang terdapat dalam Wedapun dianggap sebagai pengetahuan rendahan belaka. Meskipun memisahkan diri dari seluruh ekpresi agama yang sempit dan bersifat sektarian, ajaran upanisad telah meletakan bobot jelas dan pasti pada perspektif-perspektif spiritual kehidupan.<br />Upanisad-upanisad telah membuat perbedaan jelas antara pengetahuan dan kebijaksanaan. Walaupun para rsi dari masa kebesaran upanisad-upanisad memberikan pelajaran kepada murid-murid mereka dalam seluruh cabang pengetahuan manusia, merka mengindikasikan kepada murid-murid itu bahwa pengetahuan belaka akan tidak berguna dan bahwa mereka harus diilhami oleh kebijaksanaan. Guru-guru ini mengusahakan agar nyala ilmu pengetahuan itu terus terpelihara sehingga pembelajaran para murid itu tidak akan pernah berakhir. Namun mereka juga menunjukan kepada murid-murid mereka bahwa sinar pengetahuan itu dimaksudkan hanya untuk menjadikan kegelapan terlihat. Dengan kesadaran terhadap kegelapan yang dijadikan terlihat ini, melalui proses-proses pengetahuan, murid-murid ini terdorong supaya menempuh perjalanan penuh avontur memasuki domain tidak dikenal, yang merupakan tempet satu-satunya kebijaksanaan dapat ditemukan. Perjalanan ini harus tanpa mendapat bantuan, karena tidak ada guru dapat membimbing seorang murid memasuki domain-domain yang tidak dikenal. Perjalanan menuju yang tidak dikenal adalah suatu peningkatan dari yang sendirian menuju yang sendirian.<br />Perkataan Upanisad diambil dari Upa (dekat), Ni (dibawah) dan Sad (duduk). jadi Upanisad adalah duduk dibawah dan didekatya. Sekelompok siswa duduk dekat sang guru untuk mempelajari ajaran Upanisad, menkaji masalah yang paling hakiki dan menyampaikan kepada para siswa didekat mereka.. Guru-guru ini mengambil sikap tidak benyak bicara dalam mengkomunikasikan pengetahuannya (tentang kebenaran) , tetapi mereka berharap agar para siswa selalu berpikiran rohani dan bukan berorientasi pada pemikiran duniawi. Oleh karena itu untuk memperoleh hasil dari pelajaran kerohanian maka memerlukan pembawaan rohani pula.<br />Tulisan-tulisan Upanishad lebih bersifat filosofis dari pada kitab-kitab Veda. Mereka bukan hanya mencoba menjelaskan prinsip-prinsip dasar eksistensi, tetapi juga mengenal perlunya memberikan alasan-alasan bagi klaim-klaimnya. Mereka bagaimana pun juga tidak menghadirkan satu analisa formal tentang kriteria kebenaran dan relasi antara kebenaran dan evidensi. Pada bagian terbesar, pengalaman pribadi akan apa yang diklaim diambil sebagai evidensi yang cukup kuat untuk kebenaran klaimnya. Dan selama ada pengakuan umum bahwa pandangan-pandangan yang bertentangan dengan self (diri) tidak bisa benar, maka terlalu jauhlah untuk mengatakan bahwa akal budi menentukan kebenaran dan kepalsuan pandangan, karena prinsip-prinsip logika dan akal budi belum berfungsi secara formal.<br />Konsekwensinya, tulisan-tulisan Upanishad cenderung menekankan isi visi dari si resi lebih dari pada alat yang dapat membenarkan visi. Klaim-klaim dalam Upanishad diambil sebagai laporan tentang pengalaman-pengalaman para resi, bukannya teori-teori filosofis yang menanti pembelaannya. Itulah pengalaman para resi yang menyuguhkan evidensi untuk kebenaran klaim-klaim yang telah dibuatnya.<br />Dua pertanyaan kunci Upanishad adalah: Apa kodrat yang benar dari realitas tertinggi dan siapa aku dalam lapisan yang paling dalam dari eksistensiku? Pertanyaan-pertanyaan itu memuat anggapan bahwa ada perbedaan antara manifestasinya yang agak dangkal dan hakekatnya yang agak fundamental dan antara apa yang tampak sebagai yang real dan apa yang sungguh-sungguh real; hal yang tampak dimengerti sebagai yang bergantung pada realitas yang lebih dalam.<br />1. Pencaharian terhadap Brahman<br />Dalam mencari realitas tertinggi, para resi itu tidak mempunyai konsep yang jelas tentang apa yang mereka cari; mereka cuma mengetahui bahwa haruslah ada sesuatu yang dari padanya segala sesuatu yang lain dapat ada dan yang telah membuat segala sesuatu yang lain itu menjadi agung. Nama yang diberikan kepada “sesuatu” ini adalah Brahman yang berarti “yang membuat menjadi agung”. Itulah nama yang tidak deskriptif, karena dia tidak menamai sesuatu sebagai yang defenitif, atau sesuatu yang abstrak atau sesuatu yang konkrit.<br />Pencaharian Brahman dicatat dalam Upanishad sebagai satu pencaharian akan realitas eksternal tertinggi. Pertama-tama, ada usaha untuk mengidentifikasikan “sesuatu itu” dengan lambang-lambang religius dan upacara-upacara, atau dengan benda-benda alam seperti Matahari dan Bulan, atau dengan fungsi-fungsi psikologis tertentu dari manusia. Segala usaha untuk menyatakan apa itu Brahman dalam arti sesuatu itu, mengandaikan batas-batas usaha. Tetapi jika Brahman itu tertinggi sifatnya, maka hal itu baginya tidak mungkin dibataskan, karena tak bisa ada sesuatu di baliknya untuk membataskannya. Ketika para resi mulai menyadari dengan agak jelas bahwa Brahman tidak dapat dilukiskan secara adekwat dengan jalan berpaling kepada dunia yang tampak, maka mereka berusaha untuk mendefisikan realitas ini dengan jalan negatif.<br />Menurut Yajnavalkya dalam Brihadaranyaka Upanishad, Brahman itu tidak dapat dikonsepkan, tidak dapat dirobah, tidak dapat digenggam. Menurut Katha Upanishad, Brahman itu tidak dapat didengar, tidak dapat dilihat, tidak dapat dibinasakan, tidak dapat dirasa, tidak dapat dicium, ada tanpa awal dan tanpa akhir, dan “lebih agung dari yang agung”. Brahman dilukiskan secara negatif dalam Mundaka Upanishad sebagai berikut: “Tidak dapat dilihat, tidak dapat dimengerti, tanpa genealogi, tanpa mata atau telinga, tanpa tangan atau kaki, tak berakhir, masuk ke dalam segala hal dan hadir di mana-mana, dialah yang tidak dapat berubah, yang dipandang si bijak sebagai sumber dari segala sesuatu yang ada” (1.1.6).<br />Jika Brahman adalah dia yang memungkinkan waktu, ruang dan kausalitas, maka tidaklah mungkin memandangnya sebagai sesuatu yang dibataskan oleh waktu, ruang dan kausalitas. Berada lebih dahulu dari pada ruang, waktu dan kausalitas berarti berada di balik karakter-karakter alam semesta yang empiris, dan karena itu, berada melampaui perlukisan empiris. Karena Brahman melampaui pemikiran, maka dia tidak dapat dikonsepkan oleh pikiran. Konsekwensinya, kodrat Brahman bersifat menghindar dan misterius.<br />2. Pencaharian terhadap Self Tertinggi (Atman)<br />Sambil mencari Self (Diri) tertinggi, para resi bertanya: Siapa aku ini dalam eksistensiku yang paling dalam? Pertanyaan ini mengandaikan bahwa self itu adalah sesuatu yang lebih dari yang dilihat langsung oleh mata, karena organisme jasmaniah secara khusus tidak hilang atau misterius. Tetapi pertanyaan tentang apa itu self sebagai sesuatu yang berpikir adalah satu perkara lain. Bagaimana “aku” yang berpikir tentang self sebagai satu organisme jasmaniah dapat juga merupakan satu organisme jasmaniah? Dan apakah “aku” yang merenungkan eksistensi jasmaniah secara lebih layak tidak merupakan satu self dari pada satu self jasmaniah? Tanpa ragu-ragu, para pemikir Upanishad membedakan antara self yang tampak dalam alam indrawi dan Self yang sebenarnya. Pencaharian mereka akan hakekat yang paling dalam dari eksistensi manusia dituntun oleh pernyataan tegas berikut ini: Self (Atman) yang bebas dari kejahatan, bebas dari usia lanjut, bebas dari kematian, bebas dari kesusahan, bebas dari kelaparan dan kehausan, yang hasratnya sungguh-sungguh ada, yang pemikirannya benar, dia harus dicari, dialah yang orang rindukan untuk mengerti. Dialah yang menyadari dan mengerti Self itu, dia memperoleh seluruh dunia dan hasrat (Chandogya Upanishad, VII.7.1).<br />Pertanyaannya ialah: Apa itu Self yang mengagumkan dan yang misterius, Self yang terletak di balik gejala-gejala lahiriah yang tampak? Untuk mencoba menjawabi pertanyaan ini, para resi dari Taittiriya memalingkan perhatian mereka pada berbagai macam aspek dan fungsi dari pribadi individual sebagaimana mereka mencari Self tertinggi. Jika Self dipikirkan sebagai tubuh, maka pada dasarnya dia adalah makanan; mereka memberi alasan, karena tubuh itu cuma makanan yang dicerna. Tetapi Self tentunya tidak diidentifikasikan dengan tubuh semata, karena Self adalah sesuatu yang lebih; Self adalah sesuatu yang hidup dan bergerak. Jika Self itu bukan makanan semata-mata, maka para resi memberi alasan, barangkali Self itu adalah makanan yang hidup. Tetapi mereka melihat bahwa, selama hal ini membantu mereka untuk membedakan benda yang hidup dari benda yang tidak hidup, maka hal itu tidak dikenakan pada Self tertinggi pribadi, karena seorang pribadi adalah lebih dari pada sekedar makanan yang hidup. Pribadi bisa melihat, mendengar, merasa, dan sebagainya. Barangkali, demikian alasan mereka lebih lanjut, Self itu harus dipikirkan dalam arti satu kemampuan mental untuk berpersepsi. Tetapi ini sama sekali tidak adekwat, karena berpikir dan mengerti malah sepantasnya lebih merupakan Self dari pada persepsi. Malah self (self dengan huruf awal kecil) yang berpikir dan yang mengerti bagaimana pun juga ditolak sebagai Self tertinggi, karena haruslah ada sesuatu di balik sesuatu yang memberi eksistensi untuk berpikir dan mengerti. Seperti Taittiriya Upanishad berkata, “Berbeda dari dan di dalam sesuatu yang terdiri dari pengertian adalah Self yang terdiri dari kebahagiaan” (II.5.1).<br />Pencaharian terhadap Self tertinggi pada dasarnya merupakan satu hal untuk masuk makin lama makin dalam hingga ke dasar-dasar eksistensi manusia. Hal itu dianggap sebagai sesuatu yang menyelimuti hidup, yang pada gilirannya merupakan sesuatu yang menyelimuti self indrawi. Dan lebih dalam dari self indrawi adalah kegiatan intelektual. Tetapi masih lebih dalam dari kegiatan intelektual adalah kebahagiaan kesadaran yang menyeluruh. Konsekwensinya, Self tidak harus diidentifikasikan secara ekslusif dengan satu dari bentuk-bentuk yang lebih rendah dari pribadi, tetapi harus dipikirkan sebagai sesuatu yang berada di dalam lapisan-lapisan yang bermacam-macam dari eksistensi; Self itu memberi mereka hidup sambil tinggal terpisah dari mereka.<br />Di dalam Kena Upanishad, pencaharian terhadap Self tertinggi mengambil bentuk sebuah pencaharian terhadap agen tertinggi atau pelaku perbuatan manusia. Si bijak bertanya: “Atas kehendak dan arahan siapa, pikiran bercahaya terhadap obyek-obyeknya? Atas perintah siapa, hidup pertama bergerak? Atas kehendak siapa, orang mengucapkan perkataan ini? Dan dewa apa yang mendorong mata dan telinga?”<br />Dalam pasal berikutnya pertanyaan-pertanyaan itu dijawab bahwa ada satu Self yang lebih dasariah, yang mengarahkan mata kepada warna, telinga kepada bunyi dan pengertian kepada kesadaran. Dan Self ini dikatakan sebagai “sesuatu yang lain dari pada yang diketahui dan lain dari pada yang tidak diketahui” (1.4). Pertanyaan yang dikemukakan oleh si bijak ialah, Apa yang memungkinkan proses melihat, mendengar dan berpikir? Tetapi pertanyaan ini bukanlah tentang proses fisiologis atau mental; pertanyaan ini adalah tentang subyek tertinggi yang mengetahui. Siapa mengarahkan mata untuk melihat warna atau pikiran untuk berpikir? Si bijak beranggapan bahwa haruslah ada satu pengarah batiniah, yaitu satu agen batiniah, yang mengarahkan berbagai macam fungsi pengetahuan.<br />3. Perbedaan antara subyek dan obyek<br />Apa itu agen batiniah yang mengarahkan semua kegiatan manusia? Si bijak mengatakan bahwa Self tertinggi ini (Diri) tidak dapat diketahui oleh pengetahuan yang biasa: “Di sana mata tidak melihat, perkataan tidak terucap, juga pikiran tidak bekerja; kita mengetahui tak sesuatu pun, kita mengerti tak sesuatu pun bagaimana seseorang dapat mengajar hal ini” (1.3). Alasan mengapa subyek tertinggi ini berada di balik mata, di balik telinga, di balik pengertian, adalah bahwa apa pun yang dilihat, didengar dan dimengerti selalu merupakan satu obyek yang diketahui oleh subyek manusia dan bukan merupakan subyek itu sendiri<br />Jika seandainya kita harus mengatakan bahwa Self tertinggi itu diketahui, maka kita seharusnya bertanya, Siapa mengetahui itu? Karena Self yang sedang dicari itu merupakan subyek tertinggi yang mengetahui, maka “Siapa” (Who) yang diketahui tidak dapat merupakan subyek tertinggi, karena dia sudah menjadi satu “itu” (it), yaitu satu obyek pengetahuan. Karena satu self (diri dalam huruf awal kecil) yang diketahui agaknya lebih merupakan satu obyek dari pada subyek yang mengetahui, maka yang menyusulnya ialah bahwa Self (Diri dengan huruf awal besar) yang merupakan subyek tertinggi tidaklah dapat diketahui sebagai obyek<br />Bagaimana pun juga, karena Self yang mengetahui adalah subyek tertinggi, maka Self itu dapat disadari secara langsung dalam kesadaran-diri yang total, di mana dia sendiri diilhami oleh cahaya dirinya sendiri. Jadi, meskipun dalam satu arti, yaitu dalam arti pengetahuan akan obyek-obyek, Self tertinggi itu tidak dapat diketahui, tetapi dalam arti yang lain, yaitu dalam arti pengalaman langsung yang sekejap, Self itu dapat diketahui secara intim dan lengkap dalam pengalaman akan kesadaran-diri. Dalam kesadaran-diri, Self itu diketahui secara lebih pasti dan lebih lengkap dari pada satu obyek pengetahuan. Di sinilah orang menemukan kepastian eksistensi seseorang yang melampaui pertanyaan atau kebimbangan, sebab usaha untuk menanyakan eksistensi sendiri dari seseorang justru menyingkapkan eksistensi si penanya.<br />4. Prajapati mengajar Indra<br />Di dalam Chandogya Upanishad, pencaharian terhadap Self tertinggi dihadirkan dalam bentuk satu ceritera, yang di dalamnya Prajapati (mewakili kekuatan-kekuatan kreatif alam semesta) memberi instruksi kepada Indra (yang mewakili para dewa) dan Virocana (yang mewakili para demon) tentang Self. Selama 32 tahun mereka mengikuti ajaran Prajapati dengan jalan mempraktekkan disiplin-diri. Pada akhir masa itu, Prajapati lalu menceriterakan kepada mereka bahwa Self itu adalah apa yang mereka lihat ketika mereka memandang pantulan diri mereka di dalam sebuah cermin. Apa yang mereka lihat adalah bentuk fisik mereka dalam keadaan berpakaian dan berhiaskan permata.<br />Virocana yang suka akan pengetahuan ini kembali ke dunia para demon dan mengajarkan kepada mereka bahwa tubuh adalah Self. Itulah ajaran para demon! Tetapi Indra merefleksikan ajaran ini dan melihat bahwa, jika Self itu sama seperti tubuh, maka ketika tubuh binasa, binasalah juga Self itu. Ini tentu tidak mungkin satu Self kekal yang dia cari, karena itu, dia bertanya sekali lagi kepada Prajapati tentang Self. Kali ini Prajapati menceriterakan kepada dia bahwa mimpi-diri adalah Self yang sesungguhnya. Tetapi Indra masih merasa sulit. Meskipun mimpi-diri itu tidak secara mutlak bergantung pada tubuh, bagaimana pun juga kadang-kadang mimpi diri itu tunduk pada kesakitan, penderitaan dan kebinasaan. Dengan demikian ia bertanya lagi tentang apa yang merupakan Self yang sesungguhnya. Dan pada kesempatan ini dia diberitahukan bahwa self (diri dalam huruf awal kecil) yang ada di balik mimpi-mimpi adalah Self yang sesungguhnya. Mula-mula jawaban ini memuaskan Indra, tetapi sebelum dia mencapai tempat tinggal para dewa, ia menyadari bahwa, meskipun self yang tidur nyenyak tidak tunduk pada kesakitan dan kebinasaan, bagaimana pun juga self tersebut bukanlah Self yang sesungguhnya, karena di dalam tidurnya yang nyenyak self yang demikian tidak sadar akan dirinya sendiri.<br />Pada waktu ini Indra menghabiskan waktu 101 tahun untuk berdisiplin diri dan menyiapkan diri demi pengetahuan tertinggi dan kini dia siap mendengar ajaran tertinggi. Sekarang Prajapati menceriterakan kepadanya bahwa Self yang sedang dicari justru melampui semua self-self lain yang dianggap ada sejauh ini. Benarlah bahwa ada self fisis yang dipikirkan orang sebagai self satu-satunya. Dan ada self yang adalah subyek yang mengalami mimpi-mimpi, satu self yang dikenal oleh segelintir orang. Dan ada self yang mengalami tidur nyenyak; jika tidak demikian, tidur nyenyak tentu sama seperti kematian. Tetapi Self tertinggi berada di balik semuanya ini; itulah Self yang memungkinkan self berjaga, self bermimpi dan self tidur nyenyak. Self-self itu semata-mata merupakan alat dari Self tertinggi yang adalah sumber satu-satunya eksistensi mereka.<br />Keadaan, yang di dalamnya orang menyadari Self tertinggi yang memberi eksistensi pada self dari pribadi yang berjaga, self dari pribadi yang bermimpi dan self dari pribadi yang tidur nyenyak, kadang-kadang disebut turiya, atau keadaan keempat. Tidak seperti keadaan tidur nyenyak, keadaan keempat ini adalah satu dari kesadaran-diri yang total dan iluminasi. Di dalam Brihadaranyaka Upanishad dikatakan, “Ketika orang pergi tidur, dia membawa serta bahan material dunia yang memuat semua unsur itu, dia sendiri mencerai-beraikannya, dia sendiri membangunnya dan bermimpi berkat kecerahannya, yaitu berkat cahayanya sendiri. Lalu pribadi ini menjadi diri yang teriluminasi” (1V.3.9).<br />Meskipun pengetahuan biasa yang menganggap dualitas antara subyek dan obyek, antara yang mengetahui dan yang diketahui tidak mungkin terdapat dalam keadaan keempat, tetapi tidak ada keragu-raguan akan keaslian eksistensinya. Upanishad yang sama berkata lebih lanjut: Tentu saja, sementara dia tidak tahu di sana, dia justru tahu, meskipun dia tidak tahu (apa yang biasanya diketahui); karena tidak ada saat berhenti untuk tahu tentang orang yang tahu oleh karena sifat ketidakbinasaannya (sebagai orang yang tahu). Bagaimana pun juga hal itu bukanlah hal kedua yang ia boleh tahu, yaitu hal yang lain dari pada dirinya sendiri dan yang terpisah dari dirinya sendiri (1V.3.30).<br />Mandukya Upanishad yang mengidentifikasikan keadaan pertama self sebagai keadaan berjaga, keadaan kedua sebagai keadaan bermimpi dan ketiga sebagai keadaan tidur nyenyak melukiskan keadaan keempat sebagai keadaan di balik dualitas, yaitu keadaan esensi pengetahuan tentang Self seseorang yang adalah Brahman. Maka di dalam Upanishad pertanyaan, Apa itu aku di dalam lapisan yang paling dalam dari eksistensiku?, dijawab bahwa dasar utama eksistensi adalah kesadaran diri yang beriluminasi. Selanjutnya, kesadaran ini dapat secara langsung dialami oleh seorang pribadi yang melampaui identifikasi dengan dirinya yang diobyektifikasi. Pentinglah artinya bahwa Self tertinggi – Atman – dapat diketahui secara langsung dan segera melalui pengalaman langsung<br />5. Atman adalah Brahman<br />Penemuan Atman juga bersifat sinyifikan dalam cara lain. Para resi Upanishad yang mencari baik realitas eksternal tertinggi (Brahman) maupun realitas tertinggi Self (Atman) akhirnya meneliti relasi atau hubungan antara kedua realitas itu. Penemuan mereka yang menggairahkan hati ialah bahwa Atman itu tidak lain dari pada Brahman sendiri. Hanya ada satu realitas tertinggi, meskipun realitas itu tampak sebagai dua karena dia dapat didekati, atau melalui pencaharian terhadap dasar dari segala sesuatu atau melalui pencaharian terhadap dasar dari self. Jadi, meskipun pencaharian terhadap dasar dari realitas eksternal, yaitu Brahman, tampak berakhir dengan frustrasi karena Brahman melampaui semua deskripsi yang mungkin, namun para bijak menyadari bahwa Brahman dapat diketahui melalui pengalaman pengakuan diri, satu pengalaman akan kesadaran diri yang lengkap, karena Brahman identik dengan subyek tertinggi, yaitu Atman. Sambil mencari jalan untuk mengerti kodrat tertinggi dunia dan self, dia sudah ditemui, yaitu bahwa Self yang sama ada di dalam segala sesuatu yang ada. Setiap pribadi berbagi realitas ada terdalamnya (Atman) baik laki-laki maupun perempuan dengan segala realitas ada yang lain. Seseorang perlu hanya mengetahui Self ini untuk mengetahui segalanya. Dan Self ini dapat diketahui atas cara yang sedapat mungkin paling pasti, karena dia adalah Self yang menyingkapkan diri dalam kesadaran ketika obyek kesadaran yang merintangi iluminasi-diri ditransendir.<br />Identitas Atman dan Brahman merupakan penemuan terbesar yang dibuat dalam Upanishad. Identitas ini adalah misteri dan ajaran suci (upanishat) yang begitu hati-hati dijaga oleh para resi Upanishad, dan hal itu justru membentuk ajaran dasar uraian tentangnya.<br />6. Tat Tvam Asi<br />Ajaran dasar Upanishad ialah bahwa dengan mengetahui Self terdalam, yaitu Atman, segala sesuatu lalu diketahui. Ajaran ini dihadirkan di dalam pasal terkenal dari Chandogya Upanishad, yang di dalamnya Uddalaka mengajar puteranya, Shvetaketu, bahwa di dalam realitas ada terdalamnya dia justru merupakan Atman yang tidak mati dan tidak berubah. <br />Shvetaketu sudah menjadi seorang murid pada usia 12 tahun, dan selama 12 tahun dia belajar Veda. Pada usia 24 tahun karena memandang diri orang terpelajar, dia lalu menjadi congkak dan sombong. Maka bapanya berkata kepada dia, “Shvetaketu, karena engkau begitu sombong, pikirkanlah dirimu baik-baik sebagai orang terpelajar dan sombong, apakah engkau sudah meminta instruksi. Dengan instruksi itu sesuatu yang tidak dapat didengar menjadi sesuatu yang terdengar, yang tidak dapat dipersepsi menjadi terpersepsi, yang tidak dapat diketehui menjadi diketahui?” Ketika Shvetaketu bertanya tentang bagaimana ajaran seperti itu bisa ada, maka bapanya menjawab, “puteraku terkasih, sebagaimana dari segumpal tanah liat semua yang dibuat dari tanah liat menjadi diketahui, maka itu hanyalah satu modifikasi ke dalam satu nama saja yang keluar dari pembicaraan, sementara kebenarannya ialah bahwa itu justru adalah tanah liat.” Inilah butir ajarannya, bahwa keanekaragaman dan pluralitas obyek hanyalah satu samaran untuk satu realitas terpadu yang mendasari obyek-obyek itu. Dan realitas yang mendasari itu justru adalah realitas Self.<br /><br />Seluruh dunia ini memiliki untuk Selfnya (Atman) apa yang merupakan hakekat halus. Itulah hakekat yang benar. Itulah Atman. Itulah engkau (tat tvam asi), Shvetaketu. “Hakekat halus” yang dikenakan kepada sumber segala eksistensi adalah Brahman. Jadi, ketika Shvetaketu belajar bahwa dia identik dengan self terdalamnya, Atman, dan bahwa Atmannya identik dengan Brahman, maka ajaran mistik sudah diberi kepadanya. Tentu saja, Shvetaketu tidak datang untuk mengetahui Self itu melalui pengertian konseptual semata-mata tentang ajaran ini. Pengetahuan konseptual selalu berasal dari obyek, sebaliknya Self sebagai yang diketahui adalah subyek murni. Yajnavalkya mengungkapan hal ini ketika dia menjawab permintaan Ushasta Cakrayana untuk menjelaskan “Brahman yang hadir sekejap dan dipersepsi langsung, itulah Self di dalam segala sesuatu”. Yajnavalkya menjelaskan lebih lanjut, “Inilah Selfmu yang ada dalam segala sesuatu”. Ketika pertanyaan dilontarkan lagi, “Apa yang ada dalam segala sesuatu?” Yajnavalkya menjawab, “Engkau tidak dapat melihat penglihat yang melihat, engkau tidak dapat mendengar pendengar yang mendengar, engkau tidak dapat berpikir tentang pemikir yang berpikir, engkau tidak dapat memahami si pemaham yang memahami. Dia adalah Selfmu sendiri yang ada dalam segala sesuatu” (Brihadaranyaka Upanishad III.4.2).<br />Dengan kata lain, Atman adalah subyek tertinggi yang tidak pernah menjadi obyek. Konsekwensinya, dia tidak dapat diketahui dengan cara bahwa obyek-obyek biasa dari kesadaran dapat diketahui, tetapi harus disadari secara langsung dalam pengalaman-pengalaman yang membawa iluminasi diri. Keuntungan-keuntungan untuk menyelidiki realitas tertinggi melalui kodrat kesadaran-Atman sebagai pengalaman sekejap dan langsung berakibatkan pada usaha menyiapkan jalan untuk menegakkan eksistensi Atman yang tak dapat diragukan. Tetapi pengetahuan semacam ini membawa serta juga ketidakuntungan-ketidakuntungan tertentu. Pengetahuan akan obyek bersifat umum, sementara pengalaman langsung tidak. Pengetahuan akan obyek terbuka kepada siapa saja untuk menguji evidensi atas klaim-klaim pengetahuan tentang obyek-obyek yang diketahui. Tetapi pengalaman langsung dan sekejap seseorang tersedia hanya pada orang itu. Jadi, sementara bagi seseorang yang berpengalaman tak ada sesuatu pun lebih meyakinkan dari pada pengalaman itu sendiri, maka bagi orang yang kekurangan pengalaman tak ada evidensi atau hanya sedikit evidensi untuk realitas yang diklaimnya.<br />Dalam hubungan dengan hal itu, pengetahuan tentang Atman serupa dengan pengetahuan tentang cinta. Hanya mereka yang mengalami cinta tahu tentang apa itu cinta. Orang lain mungkin membuat berbagai macam klaim tentang cinta, tetapi mereka jelas kekurangan pengalaman yang cocok. Bagi pribadi yang memiliki pengalaman cinta tak ada sesuatu pun yang lebih meyakinkan dari pada eksistensi cinta itu, meskipun seorang pribadi yang kekurangan pengalaman ini mungkin begitu skeptis akan pengalaman cinta. Dengan cara yang serupa, mereka yang tidak mempunyai iman atau pengalaman, mungkin bersikap skeptis terhadap eksistensi Atman dan kemungkinan perwujudan-Atman. Tetapi menurut Upanishad, mereka yang sudah mengalami kebahagiaan Atman sungguh mengenal kebahagiaan tertinggi.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />BAB III<br />METODE PENELITIAN<br />A. Desain Penelitian<br />Linclon dan Guba (1985:226) mendifinisikan desain penelitian sebagai usaha merencanakan kemungkinan-kemungkinan tertentu secara luas tanpa menunjukan secara pasti apa yang akan dikerjakan dalam hubungan dengan unsurnya masing-masing. Lexy Moleong (2004:226) mendifinisikan rancangan penelitian sebagai usaha merencanakan dan menentukan segala kemungkinan dan perlengkapan yang diperlukan dalam suatu penelitian kualitatif.<br />Dalam penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah rancangan penelitian deskriptif eksploratori yang bertujuan untuk memberikan deskripsi dengan maksud untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan penelitian dan bertujuan untuk menemukan sesuatu yang baru dari hasil eksplorasi yang mendalam pada obyek tertentu. Tipe deskripsi yang dihasilkan tergantung pada banyaknya informasi yang dimiliki peneliti tentang topik sebelum proses pengumpulan data. Ciri utama dan rancangan penelitian deskriptif tidak menyatakan adanya hubungan sebab dan akibat serta tidak terlalu kompleks, karena biasanya penelitian ditujukan untuk meneliti variabel atau populasi tunggal.<br />Dalam hal ini peneliti akan mendiskripsikan dengan tujuan menjawab pertanyaan-pertanyaan penelitian dan mengelaborasi model pembelajaran yang digunakan dalam Upanishad.<br /><br />B. Jenis dan Sumber Data<br />Jenis data yang diperlukan sesuai dengan urgensi penelitian ini berupa data kualitatif.. Data kualitatif yang dibutuhkan sesuai dengan fokus penelitian berupa data non formal yang terdiri dari ungkapan-ungkapan,, kata-kata, gagasan-gagasan, pendapat-pendapat dan catatan-catatan yang berkaitan dengan masalah yang diteliti. Sumber data kualitatif sebagaimana ditandaskan Suprayogo dan Tobroni (2001:162) menempatkan sumber data sebagai subyek yang memiliki kedudukan penting. Konsekuensi lebih lanjut dari posisi sumber data tersebut adalah ketepatan memilih dan menentukan jenis sumber data akan menentukan kekayaan data yang diperoleh.<br />Sumber data dalam penelitian ini diperoleh melalui studi dokumen yang meliputi buku-buku upanishad sebagai bahan kajian utama guna menemukan teori, model, korelasi dan alternatif solusi permasalahan dalam proses pembelajaran pendidikan Hindu.<br />C. Instrumen Penelitian<br />Pencari –tahu alamiah dalam pengumpulan data lebih banyak tergantung pada peneliti itu sendiri sebagai instrumen pengumpulan data ( Moleong, 2004 :19 ). Jadi Instrumen pengumpulan data dalam penelitian ini adalah peneliti itu sendiri karena seorang peneliti mempunyai senjata utama yaitu dapat memutuskan yang secara luwes dapat digunakannya, serta senantiasa menilai keadaan dan dapat mengambil keputusan. Untuk mengumpulkan data, paradigma ilmiah memanfaatkan note books yang secara bersamaan peneliti melakukan proses pengolahan data yang meliputi klasifikasi data, interpretasi data dan mencatatnya.<br />D. Teknik Pengumpulan Data<br />Penelitian dapat dipercaya hasilnya secara ilmiah, apabila data diperoleh dengan cara-cara ilmiah pula. Untuk kepentingan itu, cara mengali data dalam sebuah penelitian terutama dalam penelitian kualitatif mempunyai empat teknik yaitu : 1) observasi, 2) wawancara, 3) dokumentasi dan 4) triangulasi . Karena penelitian ini sifatnya kajian teks, maka teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini ádalah studi dokumentasi. Teknik studi dokumen menurut Nawawi (1983:139) merupakan pengumpulan data melalui peninggalan-peninggalan tertulis terutama berupa arsip-arsip dan termasuk juga buku-buku tentang pendapat, teori-teori, dalil/hukum-hukum dan yang lainnya yang berhubungan dengan masalah penelitian. Oleh karena itu sumber data utama dalam penelitian ini ádalah buku-buku Upanishad.<br />E. Teknik Analisis Data<br />Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis kualitatif yang bersifat deskriptif interpretative. Prosedur yang dipergunakan dalam analisis mencakup tahapan-tahapan klasifikasi, interpretasi dan penarikan kesimpulan. Adapun tahapan-tahapan yang dimaksud adalah sebagai berikut :<br />1. Tahap persiapan yang mencakup penyelesaian data-data empiris dan data-data tersebut diklasifikasikan berdasarkan atas reliabilitasnya.<br />2. Tahap uji data yang mencakup data yang reliabilitasnya tinggi atau valid diinterpretasikan.<br />3. Penarikan kesimpulan yang mencakup jawaban atas permasalahan yang diajukan dalam penelitian ini.<br />Metode kualitatif dalam penelitian ini menggunakan bentuk pengumpulan data secara analisis dokumen. Data tersebut dianalisis dengan tetap mempertahankan keaslian teks yang memaknainya. Hal ini dilakukan karena tujuan penelitian kualitatif adalah untuk memahami fenomena dari sudut pandang partisipan, konteks sosial dan institusional.<br />F. Teknik Penyajian Hasil Analisis Data<br />Lincoln dan Guba dalam (Lexy Moleong:230 )mengemukakan enam butir petunjuk tentang penyajian hasil analisis data yaitu : 1) Penulisan secara informal, 2) Penulisan tidak bersifat penafsiran atau evaluatif, 3) Tidak terlalu banyak data yang dimasukan dalam penulisan, 4) Penulisan harus senantiasa menjaga kerahasiaan sumber data, 5) Penulisan hendaknya melaksanakan penjajakan audit, 6).Penulisan harus menetapkan batas waktu penyelesaian laporan.<br />Dalam penelitian ini, teknik penyajian data yang digunakan adalah penulisan dilakukan secara informal yaitu penyajian secara naratif dan penulisan tidak bersifat penafsiran atau evaluatif. Penyajian ini didasarkan atas data yang diperoleh dari sumber data yang berupa teks dari kitab upanishad yang kemudian dianalisis dengan tahapan klasifikasi, interpretasi dan penarikan kesimpulan yang berupa kata-kata terhadap fenomena yang dikaji dalam penelitian ini. Penafsiran dan evaluasi didasarkan atas data itu sendiri yaitu hasil penelitian itu tidak ditafsirkan oleh para pembaca bahwa penelitian itu dikemukakan dari peneliti sendiri.<br /><br /><br />BAB IV<br />PEMBAHASAN<br />A. Teori Pembelajaran Upanisad<br />1. Tradisi Belajar<br />Upanisad menekankan bahwa belajar merupakan esensi hidup manusia. Sejak lahir sebagai bayi, dia belajar menyusui dan mengenal orang tua. Dia kemudian belajar merangkak, berdiri, mengenal bahasa, menjadi dewasa, dan menjadi orang tua. Apakah berhenti sampai disitu? Upanisad menjelaskan masih ada yang mesti dipelajari. Belajar melewati jalan kematian (durga). Mempelajari jalan mencapai moksa (ganesha) sebagai tujuan pelaksanaan hukum suci ketuhanan (dharma).<br />Secara tradisi ada dua cara belajar dalam ajaran Upanisad. Belajar secara interaktif dengan guru (gurukulo) dan belajar tanpa bimbingan guru (swadhyaya). Terkait dengan hal ini, sumber-sumber yang digunakan untuk mendukung proses belajar terdiri dari sumber yang berasal dari guru (gurutah) dan sastra (sastratah) yang dapat dilihat dalam bentuk pustaka maupun referensi lainnya. Yang dimaksudkan dengan guru adalah orang tua sendiri (guru reka), guru profesional (guru waktra) dan pemerintah (guru wisesa). Bahkan pada tahap tertentu sebagai sumber belajar adalah Brahman (Tuhan sebagai Guru Swadhyaya) dalam saktinya sebagai sumber dari segala sumber pencerahan (brahmavido) dan ilmu pengetahuan (saraswati).<br />Tradisi Hindu menggambarkan bahwa setelah masa pengawasan total orang tua, ada masa menempuh pendidikan formal dibawah bimbingan guru profesional. Masa ini diawali dengan proses inisiasi dalam mengukuhkan kesiapan calon siswa untuk belajar. Inisiasi dilakukan melalui persembahan api suci sebagai simbol api semangat belajar kepada guru. Mulailah kegiatan gurukulo dilaksanakan. Inisiasi yang mengawali proses belajar ini tidak diadopsi begitu saja dalam pendidikan Hindu di Indonesia. Proses inisiasi tetap dilaksanakan melalui pawintenan. Kesiapan dikembangkan melalui Saraswati Puja yang dipimpin manggala yadnya<br />2. Pembelajaran Dalam Ajaran Upanisad<br />Belajar menurut Upanisad merupakan usaha pendewasaan diri melalui berbagai perubahan berdasarkan pengkondisian lingkungan secara eksternal (hal ini sesuai dengan teori behavioris) dan kesadaran mandiri menyusun bahannya secara internal (hal ini sesuai dengan teori contructivis). Usaha membentuk manusia dewasa berkepribadian mantap, kreatif serta berkepercayaan diri dalam mengembangkan dan menyelesaikan segala problema secara mandiri. Secara normal proses ini melibatkan antaraksi antara siswa (sisya) dengan guru dalam proses belajar (adhyaya) dan mengajar (adhyaapayitum) yang sekarang dikenal sebagai pembelajaran (svadhyaya adhyaapayitum atau svadhyaya pravacane).<br />Kata kunci pembelajaran dalam Upanisad adalah siap. Kesiapan dari kedua belah pihak, murid maupun guru. Itulah yang menjadi alasan mengapa saat Sukesa, Satyakama, Gargya, Kausalya, Bhargawa, dan Kabandhi datang untuk mempelajari pengetahuan suci ketuhanan, Rsi Pippalada berkata, “diamlah bersamaku setahun dengan mengembangkan keingintahuan (tapasa), pemusatan perhatian (brahmacaryena) dan kepercayaan (shraddaya)” (Prsna Upanisad 1 dan 2). Makna kesiapan sangat penting. Kalau tidak siap maka pembelajaran percuma diselenggarakan. Itulah yang menyebabkan sutra-sutra Hindu secara umum dimulai dengan kata ‘atha’, saat ini, saat siap secara menyeluruh menginternalisasi pengetahuan.<br />Upanisad menekankan pembelajaran dengan pendekatan partisipatif. Siswa aktif menyusun pengetahuan sendiri dengan berbagai macam cara atau metode pembelajaran seperti mengembangkan kemampuan bertanya, berdiskusi, meneliti perilaku alam dan lain-lain. Sebagai contoh adalah Satyakama yang dianjurkan Rsi Gautama menyusun pengetahuan secara mandiri dengan meneliti perilaku dan tanda-tanda semesta sebelum mengkaji landasan tattwa secara mendalam (Chandogya Upanisad).<br />Upanisad menjamin siswa mengembangkan kreatifitas berinovasi melewati garis-garis kebiasaan dalam pembelajaran. Walaupun kreativitas pembelajaran semacam itu muncul dari hal yang sangat tidak mungkin dilakukan sekalipun. Naciketa yang tidak puas dengan pencapaian orang tua dan masyarakat yang terikat pada kebiasaan pembelajaran yang sudah mentradisi, melakukan eksperimen dalam jalan kematian (Katha Upanisad). Keberanian berkreasi dalam inovasi ini membawa Naciketa pada pencapaian perilaku hidup yang luar biasa. Perilaku yang dapat digunakan untuk memperbaiki lubang-lubang kelemahan batasan kebiasaan pada pembelajaran secara umum.<br />Aktivitas pembelajaran yang umum dilakukan pada tradisi pembelajaran Upanisad adalah melalui pembelajaran langsung dengan pendekatan individual maupun klasikal, pembelajaran melalui kerja kelompok, dan pembelajaran berbasiskan masalah yang ditemui secara faktual maupun abstrak. Polanya tentu berbeda sesuai dengan subjeknya, anak-anak yang belum dewasa atau orang dewasa. Aktivitas tersebut pada jaman Mahabarata digambarkan dengan pembelajaran formal yang dilalui putra-putra Pandu dan Drestarata dibawah bimbingan Guru Drona (Dronacharya) pada saat mereka masih belum dewasa. Pola yang berbeda mereka peroleh ketika melakukan pembelajaran dibawah bimbingan Krishna. Aktivitas pembelajaran sedemikian rupa juga banyak ditemui dalam berbagai Upanisad sampai ke kitab panca tantra yang penuh dengan cerita-cerita simbolis kehidupan. Aktivitas pembelajaran tersebut masih tercermin sampai sekarang pada kegiatan pasraman sampai kegiatan universitas-universitas berbasiskan Veda.<br />3. Arah Pembelajaran<br />Pembelajaran adalah sentra dalam kehidupan manusia dan meliputi semua strata kehidupan, mulai brahmacari sampai biksuka. Manggala yajna, sebagai contoh, tidak lepas dari kegiatan pembelajaran. Pembelajaran untuk mendekatkan diri pada Yang Kuasa dengan cara memanggalai segenap upakara (upa = mendekat akara = Yang Kuasa) yang dipercayakan padanya dibawah kontrol manggala guru. Para rsi atau kaum profesional, sebagai contoh yang lain, melakukan kegiatan pembelajaran secara mandiri untuk pengembangan profesi dalam bidang keahlian mereka masing-masing.<br />Pembelajaran menurut tradisi Upanisad diorientasikan untuk memudahkan dalam menjalani kehidupan. Kenyataan hidup digali secara mendalam dengan berbagai pendekatan observatif, praktis, teoretis, dan visualisasi sehingga dapat difahami secara holistik, tidak sepenggal-sepenggal apalagi tidak saling mengait. Dengan demikian, pembelajaranpun mesti difahami secara holistik. Hal-hal sedemikian rupa yang menjadi penyebab PBI (problems base instruction) dan RBI (researches base instruction) dengan basis premana sastra, anumana, dan prtyaksa yang didukung oleh likita, bukti dan saksi banyak muncul dalam pembelajaran sesuai Veda. Sehingga CTL (contextual teaching and learning) dan lain-lain bukan pendekatan baru dalam pembelajaran menurut Veda yang menekankan pada “belajar sepanjang masa dan belajar secara smart”.<br />RBI menyebabkan pembelajaran mempunyai basis yang kuat dari segi materi dan prosesnya. PBI menyebabkan pembelajaran menjadi selalu kini dan tidak ketinggalan jaman. Jangkauan riset yang tidak sekedar berorientasikan pada hasil penelitian tetapi prediksi terhadap pembelajaran lanjut (advant and future studies) sedemikian rupa menyebabkan pembelajaran yang tertuang dalam ajaran Upanisad mempunyai jangkauan kedepan dan tetap relevan sepanjang jaman, yang dapat diterapkan pada pendidikan anak (pedagogi) maupun pendidikan orang dewasa (andragogi).<br />Sayangnya saat ini pembelajaran dalam ajaran Upanisad kurang dipahami secara holistik dan mendasar. Sehingga pramana yang mendasari PBI dan RBI tidak dipakai sebagai bagian acuan dalam pembelajaran terhadap ajaran-ajaran Hindu. Metode pendekatan personal melalui cerita-cerita penggugah sraddha hampir tidak pernah lagi dipergunakan. Pembelajaran agama bahkan menjadi bersifat eksklusif. Tidak ada hubungannya dengan landasan untuk menyelesaikan masalah-masalah kehidupan nyata. Hampir tidak pernah terdengar bagaimana masalah dan efek AIDS, sebagai misal, menjadi materi dalam pembelajaran Hindu. Demikian pula pembahasan bagaimana harus bersikap terhadap sedekah dana pada fenomena peminta-minta yang tidak dapat dibedakan apakah berasal dari orang yang benar-benar membutuhkan bantuan atau yang hanya berpura-pura. Kondisi pembelajaran yang jauh berbeda dari spirit ajaran Veda yang berorientasikan pada penyelesaian masalah-masalah kehidupan secara nyata.<br />Dilihat secara proses, pembelajaran agama Hindu sekarang kurang inovatif. Bahkan cenderung monoton dengan tanpa melalui pendekatan partisifatif. Penekanan lebih mengarah pada penjejalan konsep kepada peserta didik. Hal ini menyebabkan variasi pembelajaran tidak berkembang. Pembelajaran dilakukan secara langsung tanpa proses yang bersifat kooperatif maupun berbasiskan penyelesaian masalah. Tidak ada lagi pembelajaran yang menyatu dengan alam karena hanya dilakukan dalam ruang kelas. Sebagai akibat, pembelajaran agama secara metodik tidak menarik dan secara materi tampak bahwa pemahaman konsep keagamaan menjadi tidak bagus.<br />Berbagai fenomena tampak dalam roodmap pembelajaran agama Hindu. Dibutuhkan penyikapan terhadap fenomena tersebut apakah akan dijadikan permasalahan yang memerlukan penyelesaian ataukah dibiarkan begitu saja dengan menganggap tidak ada relevansi ajaran Hindu dengan perkembangan global. Bagaimana menurut anda kedua pernyataan di atas. Selanjutnya adalah siapa yang mau perduli kemana basis kehidupan Hindu yang menjadi kunci hidup ini dibawa?<br />Dari bahasan di atas sudah sangat jelas bahwa teori pembelajaran upanisad mengacu pada tiga teori yaitu teori behavioris, kesadaran teori contructivis dan contextual teaching and learning, hanya sifatnya masih tradisional. tetapi essensi dari pengembangan teori pembelajarannya jauh melampui teori-teori modern saat ini. Untuk lebih menyakinkan dibawah akan dijabarkan teori behavioris, teori contructivis dan contextual teaching and learning.<br />a. Teori behavioris<br />Teori ini lalu berkembang menjadi aliran psikologi belajar yang berpengaruh terhadap arah pengembangan teori dan praktek pendidikan dan pembelajaran yang dikenal sebagai aliran behavioristik. Aliran ini menekankan pada terbentuknya perilaku yang tampak sebagai hasil belajar.<br />Teori behavioristik dengan model hubungan stimulus-responnya, mendudukkan orang yang belajar sebagai individu yang pasif. Respon atau perilaku tertentu dengan menggunakan metode pelatihan atau pembiasaan semata. Munculnya perilaku akan semakin kuat bila diberikan penguatan dan akan menghilang bila dikenai hukuman. Belajar merupakan akibat adanya interaksi antara stimulus dan respon (Slavin, 2000:143). Seseorang dianggap telah belajar sesuatu jika dia dapat menunjukkan perubahan perilakunya.<br />Menurut teori ini dalam belajar yang penting adalah input yang berupa stimulus dan output yang berupa respon. Stimulus adalah apa saja yang diberikan guru kepada pebelajar, sedangkan respon berupa reaksi atau tanggapan pebelajar terhadap stimulus yang diberikan oleh guru tersebut. Proses yang terjadi antara stimulus dan respon tidak penting untuk diperhatikan karena tidak dapat diamati dan tidak dapat diukur. Yang dapat diamati adalah stimulus dan respon, oleh karena itu apa yang diberikan oleh guru (stimulus) dan apa yang diterima oleh pebelajar (respon) harus dapat diamati dan diukur.<br />Teori ini mengutamakan pengukuran, sebab pengukuran merupakan suatu hal penting untuk melihat terjadi atau tidaknya perubahan tingkah laku tersebut. Faktor lain yang dianggap penting oleh aliran behavioristik adalah faktor penguatan (reinforcement). Bila penguatan ditambahkan (positive reinforcement) maka respon akan semakin kuat. Begitu pula bila respon dikurangi/dihilangkan (negative reinforcement) maka respon juga semakin kuat.<br />Beberapa prinsip dalam teori belajar behavioristik, meliputi: (1) Reinforcement and Punishment; (2) Primary and Secondary Reinforcement; (3) Schedules of Reinforcement; (4) Contingency Management; (5) Stimulus Control in Operant Learning; (6) The Elimination of Responses (Gage, Berliner, 1984).<br />Ciri dari teori ini memiliki kesamaan dengan teori dalam pembelajaran upanisad yaitu mengutamakan unsur-unsur dan bagian kecil, bersifat mekanistis, menekankan peranan lingkungan, mementingkan pembentukan reaksi atau respon, menekankan pentingnya latihan, mementingkan mekanisme hasil belajar, mementingkan peranan kemampuan dan hasil belajar yang diperoleh adalah munculnya perilaku yang diinginkan. Para siswa dalam pembelajaran upanisad para guru memberikan pengetahuan jasmani untuk pembentukan respon guna peningkatan pengetahuannya pada pembentukan sikap rohaninya. Pada teori belajar ini sering disebut S-R psikologis artinya bahwa tingkah laku manusia dikendalikan oleh ganjaran atau reward dan penguatan atau reinforcement dari lingkungan. Dengan demikian dalam tingkah laku belajar terdapat jalinan yang erat antara reaksi-reaksi behavioural dengan stimulusnya. Guru yang menganut pandangan ini berpandapat bahwa tingkah laku siswa merupakan reaksi terhadap lingkungan dan tingkahllaku adalah hasil belajar.<br />b. Teori contructivis <br />Kontruksi berarti bersifat membangun, dalam konteks filsafat pendidikan, Konstruktivisme adalah suatu upaya membangun tata susunan hidup yang berbudaya modern Konstruktivisme merupakan landasan berfikir (filosofi) pembelajaran konstektual yaitu bahwa pengetahuan dibangun oleh manusia sedikit demi sedikit, yang hasilnya diperluas melalui konteks yang terbatas dan tidak sekonyong-konyong. Pengetahuan bukanlah seperangkat fakta-fakta, konsep, atau kaidah yang siap untuk diambil dan diingat. Manusia harus mengkontruksi pengetahuan itu dan memberi makna melalui pengalaman nyata.<br />Konstruktivisme adalah suatu filsafat belajar yang dibangun atas anggapan bahwa dengan memfreksikan pengalaman-pengalaman sendiri.sedangkan teori Konstruktivisme adalah sebuah teori yang memberikan kebebasan terhadap manusia yang ingin belajar atau mencari kebutuhannya dengan kemampuan untuk menemukan keinginan atau kebutuhannya tersebut denga bantuan fasilitasi orang lain<br />Dari keterangan diatas dapatlah ditarik kesimpulan bahwa teori ini memberikan keaktifan terhadap manusia untuk belajar menemukan sendiri kompetensi, pengetahuan atau teknologi, dan hal lain yang diperlukan guna mengembangkan dirinya sendiri.<br />Adapun tujuan dari teori ini dalah sebagai berikut: Adanya motivasi untuk siswa bahwa belajar adalah tanggung jawab siswa itu sendiri. Mengembangkan kemampuan siswa untuk mengajukan pertanyaan dan mencari sendiri pertanyaannya. Membantu siswa untuk mengembangkan pengertian dan pemahaman konsep secara lengkap. Mengembangkan kemampuan siswa untuk menjadi pemikir yang mandiri.<br />Lebih menekankan pada proses belajar bagaimana belajar itu.<br />Dari semua itu hanya ada satu prinsip yang paling penting adalah guru tidak boleh hanya semata-mata memberikan pengetahuan kepada siswa . siswa harus membangun pengetahuan didalam benaknya sendiri. Seorang guru dapat membantu proses ini dengan cara-cara mengajar yang membuat informasi menjadi sangat bermakna dan sangat relevan bagi siswa, dengan memberikan kesempatan kepada siswa untuk menemukan atau menerapkan sendiri ide-ide dan dengan mengajak siswa agar menyadari dan menggunakan strategi-strategi mereka sendiri untuk belajar. Guru dapat memberikan tangga kepada siswa yang mana tangga itu nantinya dimaksudkan dapat membantu mereka mencapai tingkat pemahaman yang lebih tinggi , tetapi harus diupayakan agar siswa itu sendiri yang memanjatnya.<br />Upanisad-upanisad telah membuat perbedaan jelas antara pengetahuan dan kebijaksanaan. Walaupun para rsi dari masa kebesaran upanisad-upanisad memberikan pelajaran kepada murid-murid mereka dalam seluruh cabang pengetahuan manusia, mereka mengindikasikan kepada murid-murid itu bahwa pengetahuan belaka akan tidak berguna dan bahwa mereka harus diilhami oleh kebijaksanaan. Guru-guru ini mengusahakan agar nyala ilmu pengetahuan itu terus terpelihara sehingga pembelajaran para murid itu tidak akan pernah berakhir. Namun mereka juga menunjukan kepada murid-murid mereka bahwa sinar pengetahuan itu dimaksudkan hanya untuk menjadikan kegelapan terlihat. Dengan kesadaran terhadap kegelapan yang dijadikan terlihat ini, melalui proses-proses pengetahuan, murid-murid ini terdorong supaya menempuh perjalanan penuh avontur memasuki domain tidak dikenal, yang merupakan tempet satu-satunya kebijaksanaan dapat ditemukan. Perjalanan ini harus tanpa mendapat bantuan, karena tidak ada guru dapat membimbing seorang murid memasuki domain-domain yang tidak dikenal<br />c. Contextual teaching and learning<br />Pendekatan kontektual (Contextual Teaching and Learning /CTL) merupakan konsep belajar yang membantu guru mengaitkan antara materi yang diajarkan dengan situasi dunia nyata siswa dan mendorong siswa membuat hubungan antara pengetahuan yang dimilikinya dengan penerapannya dalam kehidupan mereka sebagai anggota keluarga dan masyarakat. Dengan konsep itu, hasil pembelajaran diharapkan lebih bermakna bagi siswa. Proses pembelajaran berlangsung alamiah dalam bentuk kegiatan siswa bekerja dan mengalami, bukan mentransfer pengetahuan dari guru ke siswa. Strategi pembelajaran lebih dipentingkan daripada hasil<br />Dalam kelas kontektual, tugas guru adalah membantu siswa mencapai tujuannya. Maksudnya, guru lebih banyak berurusan dengan strategi daripada memberi informasi. Tugas guru mengelola kelas sebagai sebuah tim yang bekerja bersama untuk menemukan sesuatu yang baru bagi anggota kelas (siswa). Sesuatu yang baru datang dari menemukan sendiri bukan dari apa kata guru.Begitulah peran guru di kelas yang dikelola dengan pendekatan kontekstual<br />Pendekatan kontekstual mendasarkan diri pada kecendrungan pemikiran tentang belajar sebagai berikut.<br />1) Proses belajar<br />a) Belajar tidak hanya sekedar menghafal. Siswa harus mengkonstruksikan pengetahuan di benak mereka sendiri,<br />b) Anak belajar dari mengalami. Anak mencatat sendiri pola-pola bermakna dari pengetahuan baru, dan bukan diberi begitu saja oleh guru,<br />c) Pengetahuan yang dimiliki sesorang terorganisasi dan mencerminkan pemahaman yang mendalam tentang sesuatu persoalan, <br />d) Pengetahuan tidak dapat dipisah-pisahkan menjadi fakta-fakta atau proposisi yang terpisak, tetapi mencerminkan keterampilan yang dapat diterapkan.<br />e) Manusia mempunyai tingkatan yang berbeda dalam menyikapi situasi baru.<br />f) Siswa perlu dibiasakan memecahkan masalah, menemukan sesuatu yang berguna bagi didrinya, dan bergelut dengan ide-ide<br />g) Proses belajar dapat mengubah struktur otak. Perubahan struktur otak itu berjalan terus seiring dengan perkembangan organisasi pengetahuan dan keterampilan sesorang.<br />2). Transfer Belajar<br />a) Siswa belajar dari mengalami sendiri, bukan dari pemberian orang lain<br />b) Keterampilan dan pengetahuan itu diperluas dari konteks yang terbatas (sedikit demi sedikit)<br />c) Penting bagi siswa tahu untuk apa dia belajar dan bagaimana ia menggunakan pengetahuan dan keterampilan itu<br />3). Siswa sebagai Pembelajar<br />a) Manusia mempunyai kecenderungan untuk belajar dalam bidang tertentu, dan seorang anak mempunyai kecenderungan untuk belajar dengan cepat hal-hal baru<br />b) Strategi belajar itu penting. Anak dengan mudah mempelajari sesuatu yang baru. Akan tetapi, untuk hal-hal yang sulit, strategi belajar amat penting<br />c) Peran orang dewasa (guru) membantu menghubungkan antara yang baru dan yang sudah diketahui.<br />d) Tugas guru memfasilitasi agar informasi baru bermakna, memberi kesempatan kepada siswa untuk menemukan dan menerapkan ide mereka sendiri, dan menyadarkan siswa untuk menerapkan strategi mereka sendiri.<br />e) Pentingnya lingkungan Belajar<br />f) Belajar efektif itu dimulai dari lingkungan belajar yang berpusat pada siswa. Dari guru akting di depan kelas, siswa menonton ke siswa akting bekerja dan berkarya, guru mengarahkan.<br />g) Pengajaran harus berpusat pada bagaimana cara siswa menggunakan pengetahuan baru mereka.Strategi belajar lebih dipentingkan dibandingkan hasilnya<br />h) Umpan balik amat penting bagi siswa, yang berasal dari proses penilaian yang benar<br />i) Menumbuhkan komunitas belajar dalam bentuk kerja kelompok itu penting<br />B. Teori Belajar Dalam Konsepsi Hindu<br />1. Teori Analogi Filsafat Nyaya<br />Rsi Gotama, sebagai tokoh yang menulis filsafat Nyaya mengemukakan bahwa ada empat cara dalam mendapatkan ilmu pengetahuan, yaitu sabda, upamana, anumana dan pratyaksa. (Musna.1986:4). Dari keempat cara ini upamana merupakan teori belajar yang sering diadopsi para pemikir-pemikir open mind, dengan menganalogikakan sesuatu yang terasa sulit dinalar dengan obyek-obyek duniawi. Sebagai contoh, analogi pencarian Atman sebagaimana diungkapkan dalam Svetasvatara Upanisad dalam Prapathaka I Chanda 16 :<br />Tilesu tailam dadhiniva sarpir apas srotassuaranisu cagnih evam atmani grhyate’sau satyenaninam tapasa yo’nupasyati<br /><br />Artinya :<br />Seperti minyak yang dapat diperoleh dari biji sesam dengan jalan meremasnya, mentega dari air susu dengan jalan mengaduknya, air dari dasar sungai yang kering dengan jalan menggalinya, api dari kayu dengan jalan menggosok-gosoknya, demikian juga Diri Yang Maha Agung itu dapat dihayati keberadaan-Nya bila seseorang mencarinya dengan latihan rohani.<br />(Titib. 1994:36)<br />Inti dari teori ini adalah seseorang akan belajar dari apa yang dipikirkannya tentang yang abstrak menggunakan sesuatu yang tidak abstrak . Jadi dasar pemikiran teori analogi dalam filsafat Nyaya adalah memahami sesuatu yang abstrak dengan analogi sesuatu yang realistik. Sebagai contoh dapat kita perhatikan bagaimana Gede Prama bertutur tentang lidah daging, lidah cahaya dalam buku Jalan-Jalan Penuh Keindahan. “Lidah daging memang terlihat jelas oleh mata. Lidah cahaya dilihat oleh mata yang lain...dalam perjalanan menemukan lidah cahaya, hanya komunikasi ke dalam yang mengantar kesana. Berbeda dengan lidah daging yang amat boros suara dan kata-kata, perjalanan menemukan lidah cahaya amat irit suara dan kata-kata. Bahkan ada yang berani mengatakan tidak butuh suara dan kata-kata”. (Gede Prama. 2004:180-182)<br />2. Teori Vedanta<br />Teori Vedanta tentang persepsi adalah bahwa pikiran keluar melalui mata dan indra lainnya dan mengambil wujud dari obyek yang ada di luar. Dalam teori ini, sinar pikiran dikatakan pergi keluar mengambil wujud dan bentuk serta meliputinya. setelah itu barulah terjadi persepsi. Persepsi terhadap sebuah benda hanya akan mungkin terjadi jika pikiran telah mengambil wujud benda tersebut secara utuh. Jadi dalam teori belajar ini bentukan atau konstruksi pengetahuan bukan ada pada benda luar akan tetapi ada dalam bentukan pikiran si pembelajar. (Sri Svami Sivananda. 2003:86) Dasar pemikiran dari teori persepsi vedanta adalah pernyataan beberapa sloka upanisad, seperti berikut :<br />“Ketika seseorang berpikir, maka ia akan mengerti; tanpa memiliki pikiran maka seseorang tidah akan tahu; hanya setelah memiliki pikiran seseorang akan memahami”(Candogya Upanisad. dalam Svami Sivananda.2003:82<br /><br />“Aku kehilangan ingatan (tidak berpikir); maka aku tidak mendengar. Aku kehilangan ingatan (tidak berpikiran), maka aku tidak tidak melihat. Maka nyatalah bahwa seseorang melihat dengan pikiran, mendengar dengan pikiran. Keinginan, determinasi, ketidakyakinan, keteguhan, kegoyahan, rasa malu, intelek, semua terjadi hanya terjadi dalam pikiran. Oleh karena itulah, ketika disentuh dari belakang, seseorang bisa mengetahuinya dengan pikiran”(Brihadranyaka Upanisad, dalam Sri Svami Sivananda. 2002:82)<br /><br />Menurut filsafat samhkya, dasar yang sebenarnya dari persepsi adalah mata hanyalah daging yang merupakan intrumens ekternal (karana) bagi persepsi. Organ penglihatan adalah adalah sebuah pusat yang ada di otak; demikian juga dengan semua organ indera yang lainnya. Dari analisa persepsi inilah muncul pengetahuan, pikiran menuju budhi, yang kemudian diteruskan menjadi perubahan tingkah laku sesuai konsepsi belajar seseorang.<br />3. Teori Realistik dari Filsafat Jaina<br />Teori belajar menurut filasafat jaina, bahwa seseorang memperoleh pengetahuan dengan cara langsung (aparoksa) dan tak langsung (paroksa). Pengetahuan yang diperoleh secara langsung melalui pengamatan indria adalah pengetahuan relatif. Pemahaman obyek-obyek melalui indera-indera atau pikiran (manas) secara langsung adalah pemahaman maya.. Pengetahuan yang sebenarnya adalah pengetahuan yang diperoleh secara tidak langsung melalui analis internal. Jadi konsepsi belajar dalam filsafat Jaina adalah pembelajar dengan idria (keluar) dan pembelajaran dengan perenungan (ke dalam). Segala yang ada di luar diri kita sesungguhnya telah ada dalam diri kita, inilah dasar pembelajaran filsafat ini.<br />C. Pengembangan Model Pembelajaran Berwawasan Spiritual<br />Untuk membelajarkan siswa sesuai dengan cara-gaya belajar mereka sehingga tujuan pembelajaran dapat dicapai dengan optimal ada berbagai model pembelajaran. Dalam prakteknya, kita (guru) harus ingat bahwa tidak ada model pembelajaran yang paling tepat untuk segala situasi dan kondisi. Oleh karena itu, dalam memilih model pembelajaran yang tepat haruslah memperhatikan kondisi siswa, sifat materi bahan ajar, fasilitas-media yang tersedia, dan kondisi guru itu sendiri. Berikut ini disajikan beberapa model pembelajaran, untuk dipilih dan dijadikan alternatif sehingga cocok untuk situasi dan kondisi yang dihadapi.<br /> Pengembangan model pembelajaran berwawasan Spiritual, didasarkan pada persepsi mendasar dari perkataan Enstein sebagai bapak sains yang mengatakan ,”Sains tanpa agama buta, agama tanpa sains lumpuh” Artinya ; jika para ilmuwan (saintis) tanpa memahami agama maka hasil ilmunya akan dapat menghancurkan diri dan lingkungannya, demikian pula jika rohaniawan (agamais) tanpa pemahaman sains akan menjadikannya egois dan ortodok. Intinya, bukan pada pendekatan bagaimana agama dan sains memulai sebuah pencarian/kajian, akan tetapi terletak pada hasil akhir bagaimana kebenaran memunculkan diri menjadi sebuah fakta sains maupun agama. Akhir dari proses pencarian sains adalah kebenaran duniawi dan akhir dari proses pencarian agama adalah kebenaran rohani.<br />Menurut Agama Hindu kebenaran duniawi disebut sebagai hukum Rta (hukum alam) dan kebenaran spiritual disebut hukum Dharma. Kedua hukum ini merupakan satu kesatuan yang disebut sebagai rtam dharmam satyam, hukum alam dan hukum dharma adalah kebenaran. Perkembangan sains dan teknologi dewasa ini telah menuju pada suatu pendekatan akan peranan sains dalam menjelaskan fenomena spiritual. Toudam Damodara Singh Ph.D, seorang saintis dan juga rohaniawan menyatakan dalam bukunya berjudul The Scientific Basic of Krishna Consciousneess, menyebutkan bahwa ,”Hendaknya sains dijadikan sarana untuk menjelaskan keberadaan Tuhan (Krisna) dan bukannya menjadi semakin jauh dengan prinsip kesadaran mutlak”.<br />Kenyataannya, dalam beberapa bidang pengetahuan, ilmu pengetahuan modern telah menemukan fakta-fakta yang sebelumnya sudah ada dalam literatur Veda ribuan tahun yang lalu. (Maswinara. 1998). Itulah sebabnya Svami Vivekananda menyatakan bahwa, “Penemuan dan penciptaan ilmu pengetahuan modern menyuarakan gema yang kecil dari keagungan raungan singa Vedanta. Demikian pula Dr. Kenneth Walker yang menyanjung kebijaksanaan Veda dan menyatakan :“Vedanta merupakan suatu usaha untuk meringkas seluruh pengetahuan manusia dan membuat manfaat seluruh pengalaman manusia. Pada satu saat ia adalah agama, saat lainnya filsafat dan saat lainnya lagi ilmu pengetahuan” (Kenneth Walker dalam Maswinara. 1998)<br />Dengan demikian, Vedanta memberikan bukti konkret bahwa spiritual dan ilmu pengetahuan terlepas dari pertentangannya merupakan tambahan dan sumbangan timbal balik dalam pencapaian tujuan bersama meningkatkan kehidupan manusia. Sebagai alat untuk mencari kebenaran sains dan agama semestinya menuju kebenaran yang sama dengan metodologi dan keterbatasan masing-masing. (Suja. 2006).<br />Dewasa ini ilmu pengetahuan mengakui bahwa pengetahuannya dibatasi oleh batas persepsi indra dan pengalaman, sedangkan spiritual, setelah mengambil pengetahuan materi yang tepat memperluas pandangannya jauh kedepan. Namun, kedua bidang pengetahuan ini saling berhubungan sehingga sama-sama penting bagi kesejahteraan umat manusia. Bila ilmu pengetahuan berhubungan dengan ‘peralatan’ hidup, spiritual berhubungan dengan penyangga peralatan. Bila yang pertama membantu untuk memecahkan teka-teki materi yang belakangan membantu untuk memecahkan misteri kehidupan, penciptaan dan Si Pencipta.(Maswinara. 1998). Pada akhirnya, sains tidak lagi diawali dengan “ragu” akan tetapi memulai dengan suatu keyakinan.<br />Profesor Townes menyampaikan peranan keyakinan dalam sains dan agama sebagaimana dikutip T.D. Singh dalam buku berjudul Seven Nobellaureates on Science and Spirituality, mengemukakan sebagai berikut : Sains sendiri memerlukan keyakinan. Kita tidak mengetahui apakah logika kita benar. Saya tidak mengetahui Anda disana. Anda tidak mengetahui saya disini. Lihatlah, kita mungkin hanya bisa membayangkan semua ini. Saya mempunyai sebuah keyakinan tentang seperti apa dunia ini, dan demikian juga saya percaya Anda juga sama. Saya tidak dapat membuktikannya dari sudut pandang fundamental manapun, namun saya harus menerima ruang lingkup tertentu dimana saya harus bekerja. Pemikiran bahwa agama adalah keyakinan; sains adalah pengetahuan saya kira sangat keliru. Pemikiran ini melupakan dasar sejati dari sains, yaitu keyakinan. Kita para ilmuwan percaya terhadap eksistensi dari dunia eksternal serta keabsahan dari logika kita. Kita merasa nyaman-nyaman saja dengan hal ini. Namun demikian, ini semua adalah peranan-peranan keyakinan. Kita tidak dapat membuktikannya” (T.D. Singh. 2004)<br />Titik temu sains dan agama bukan saja pada realisasi kebenaran terakhir dari proses pencarian yang panjang, akan tetapi berawal dari bagaimana pencarian itu dilakukan. Upaya untuk menyingkap kebenaran ilmiah dikenal dengan nama metode ilmiah, yang dalam ajaran Hindu dikenal sebagai Tri Premana, yaitu : agama (sastra) premana (pengetahuan berdasarkan kesaksian orang lain), anumana premana (penalaran logika), dan pratyaksa premana (pengamatan langsung). Kerangka berpikir dalam metode ilmiah tersebut yang selama ini diklaim oleh sains telah digunakan ribuan tahun yang lalu dalam Vedanta.<br />Kerangka berpikir tersebut merupakan rangkaian proses logiko-hipotetiko-verifikasi, yang pada dasarnya terdiri dari tahap-tahap; perumusan masalah, penyususan kerangka berpikir (sastra premana), perumusan hipotesis (anumana premana), dan pengujian hipotesis (pratyaksa premana) untuk menarik suatu simpulan.<br />Penjelasan tentang analogi sains dalam Agama Hindu dapat ditemukan dalam uraian Kitab Suci Veda diantaranya dalam Upanisad. Upanisad merupakan kumpulan kitab yang disebut Veda Samhita, yang artinya kitab-kitab yang memuat penjelasan Veda. Upanisad dikenal pula dengan istilah Vedanta, yang berarti kesimpulan akhir dari Veda. (Titib. 1994.). Dalam menjelaskan Veda kitab-kitab Upanisad telah menggunakan sains untuk menjelaskan kebenaran-kebenaran rohani. Chandogya Upanisad dalam menjelaskan keberadaan Brahman (Tuhan) yang berada dalam diri setiap makhluk menggunakan analogi sebagaimana garam yang larut dalam air, ia tidak nampak namun bisa dirasakan asin. Penjelasan ini disampaikan dalam bentuk dialog antara seorang ayah dengan anaknya. Dialog ini terdapat pada prapathaka ke 6, chanda 13, yang menyebutkan :<br /><br />Lavanam etad udake ‘vadhaya, atha ma pratar upasidatha iti : sa ha tatha cakara, tam hovaca yad dosa lavanam udake ‘vadhah, anga tad ahareti, tad havam rsya na viveda yatha vilinam, evam.<br /><br />Anganasyantad acameti katham iti; lavanam iti; madyat acamati, katham iti; lavanam iti; antad acameti, katham iti; lavanam iti; abhiprasyaitad atha mopasida tha iti; taddha tatha cakara, tac chasvat samvartate, tam hovaca atravava kila sat, saumya, na nibha layase, atraiva kila.<br /><br />Artinya :<br />msukanlah garam ini dalam air, dan datang padaku besok pagi”. Ia mengerjakan seperti diperintahkan. Ayahnya berkata kepadanya<br />Ambilkan aku garam yang engkau masukkan dalam air semalam” anak itu mencari, tidak menemukannya, karena tentunya, garam itu larut.<br /><br />Ayahnya berkata ,”Rasakan airnya di bagian atas. Bagaimana ?” Anaknya berkata ,”Asin”. “Rasakan air di bagian bawah, bagaimana ?”. Anaknya berkata ,”Asin”. “Masukkanlah garam kembali ke dalam segelas air dan nanti datanglah kepadaku!” Anak itu mengerjakan seperti perintah ayahnya. Hasilnya selalu sama. Kemudian ayahnya berkata ,”Disini juga, dalam badan ini, tentu engkau tidak melihat yang Maha Tinggi (Sat), sayangku, tetapi Ia pasti ada”.<br /><br />Svetasvatara Upanisad dalam Prapathaka I Chanda 16 juga menyebutkan analogi sains digunakan untuk menjelaskan tentang keberadaan Tuhan.<br />Tilesu tailam dadhiniva sarpir apas rotassuaranisu cagnihevam atmani grhyate’sau satyenaninamtapasa yo’nupasyati<br /><br />Artinya<br />Seperti minyak yang dapat diperoleh dari biji sesam dengan jalan meremasnya, mentega dari air susu dengan jalan mengaduknya, air dari dasar sungai yang kering dengan jalan menggalinya, api dari kayu dengan jalan menggosok-gosoknya, demikian juga Diri Yang Maha Agung itu dapat dihayati keberadaan-Nya bila seseorang mencarinya dengan latihan rohani.(Titib. 1994. h. 36)<br /><br />Berdasarkan kutipan-kutipan di atas, dapat kita perhatikan bahwa analogi sains telah digunakan dalam peradaban Veda dalam kurun waktu yang sangat lama. Dalam pencarian kebenaran mutlak yaitu Brahman, Veda menganalogikan seperti menemukan api dalam kayu atau menemukan minyak dalam santan. Untuk memunculkan api dalam kayu seseorang harus menggosokkan kayu sampai muncul api. Analogi yang dimaksudkan disini adalah, cara yang ditempuh untuk memunculkan api dalam kayu merupakan cara kerja sains atau fakta duniawi, akan tetapi keberadaan api di dalam kayu adalah misteri rohani. Demikian pula halnya dengan keberadaan minyak dalam santan. Proses isolasi minyak merupakan kerja ilmiah dan keberadaan minyak dalam kelapa adalah misteri rohani.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />BAB V<br />PENUTUP<br />A. Simpulan<br />1. Model pembelajaran dalam Upanishad secara umum di rujuk pada pengertian secara etimologi dari kata Upanishad itu sendiri yang mengandung arti “duduk dibawah dan didekatnya”. Sekelompok murid duduk dekat sang guru untuk mempelajari ajaran Upanishad, mengkaji masalah yang paling hakiki dan menyampaikan kepada siswa didekat mereka. Orang-orang suci atau guru ini mengambil sikap tidak banyak bicara dalam menyampaikan kebenaran. Mereka menuntun siswa untuk tetap berpikiran rohani sehingga apa yang diajarkan tidak semata-mata pemahaman kognitif tetapi tercermin juga asfek psikomotorik dan afektifnya.<br />2. Upanisad menekankan bahwa belajar merupakan esensi hidup manusia. dan secara tradisi ada dua cara belajar dalam ajaran Upanisad. Belajar secara interaktif dengan guru (gurukulo) dan belajar tanpa bimbingan guru (swadhyaya). sumber-sumber yang digunakan untuk mendukung proses belajar terdiri dari sumber yang berasal dari guru (gurutah) dan sastra (sastratah).<br />3. Belajar menurut Upanisad merupakan usaha pendewasaan diri melalui berbagai perubahan berdasarkan pengkondisian lingkungan secara eksternal (teori behavioris) dan kesadaran mandiri menyusun bahannya secara internal (teori contructivis).<br />4. Pembelajaran menurut tradisi Upanisad diorientasikan untuk memudahkan dalam menjalani kehidupan. Kenyataan hidup digali secara mendalam dengan berbagai pendekatan observatif, praktis, teoretis, dan visualisasi sehingga dapat difahami secara holistik, tidak sepenggal-sepenggal apalagi tidak saling mengait. Dengan demikian, pembelajaranpun mesti difahami secara holistik.(teori Contextual teaching and learning)<br />5. Pengembangan model pembelajaran berwawasan Spiritual, didasarkan pada persepsi mendasar dari perkataan Enstein sebagai bapak sains yang mengatakan ,”Sains tanpa agama buta, agama tanpa sains lumpuh” Artinya jika para ilmuwan (saintis) tanpa memahami agama maka hasil ilmunya akan dapat menghancurkan diri dan lingkungannya, demikian pula jika rohaniawan (agamais) tanpa pemahaman sains akan menjadikannya egois dan ortodok. Intinya, bukan pada pendekatan bagaimana agama dan sains memulai sebuah pencarian/kajian, akan tetapi terletak pada hasil akhir bagaimana kebenaran memunculkan diri menjadi sebuah fakta sains maupun agama. Akhir dari proses pencarian sains adalah kebenaran duniawi dan akhir dari proses pencarian agama adalah kebenaran rohani.<br />6. Kerangka berpikir tersebut merupakan rangkaian proses logiko-hipotetiko-verifikasi, yang pada dasarnya terdiri dari tahap-tahap; perumusan masalah, penyususan kerangka berpikir (sastra premana), perumusan hipotesis (anumana premana), dan pengujian hipotesis (pratyaksa premana) untuk menarik suatu simpulan.<br /><br /><br />B. Saran<br />Dari simpulan hasil penelitian ini, dapat diajukan beberapa saran-saran yaitu sebagai berikut :<br />1. Tradisi belajar, model pembelajaran dan arah pembelajaran dalam upanisad adalah berisikan tuntunan agar para siswa untuk tetap berpikiran rohani sehingga apa yang diajarkan tidak semata-mata pemahaman kognitif tetapi tercermin juga asfek psikomotorik dan afektifnya, oleh karena itu bagi institusi pendidikan Hindu harus mengacu pada proses pembelajaran dalam upanisad itu.<br />2. Teori dan model pembelajaran yang digunakan dalam upanisad memang sangat tradisional, akan tetapi essensi dasarnya jauh melampui teori dan model pembelajaran modern, untuk itu bagi institusi pendidikan Hindu baik formal maupun pendidikan informal serta khususnya bagi para pendidik harus senantiasa mengaplikasikan teori dan model pembelajaran dalam kitab upanisad.<br />3. Bagi para peneliti dan praktisi pendidikan agama Hindu diharapkan senantiasa mengali dan manganalisis lebih mendalam teori dan model pembelajaran yang terkandung dalam kitab upanisad.<br />4. Aktivitas umat Hindu umumnya dan para penekun susastra Hindu khususnya dituntut untuk selalu berpikir rohani sesuai dengan intisari ajaran upanisad, karena dapat mengembangan kecerdasan kognitif, psikomotorik dan apektif .<br /><br /><br />DAFTAR PUSTAKA<br />Degeng, I Nyoman Sodana.1989. Ilmu Pengajaran Taksonomi Variabel. Jakarta : Depdikbud<br />DePorter, Dobbi, dkk. (1999). Quantum Teaching: Mempraktekan Quantum Learning di Ruang-ruang Kelas. Terjemahan Ary Nilandari. (2000). Bandung: Mizan Media Utama<br />DePorter & Hernacki.(1992) Quantum Learning. Terjemahan Alwiyah Abdurrahman. 2002 Bandung: Kaifa<br />Fananie, Zainuddin. (200). Telaah Sastra. Surakarta: Muhammadiyah Universitas Press.<br />Moleong, J Lexy, 2004. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung. Remaja Rosdakarya.<br />Merrill, M.D. (1983). “Component Display Theory” dalam C.M. Reigeluth (Ed). Instructional – Design Theories and Models: An Overview of Their Current Status. Hillsdale, N.J: Lawrence Erlbaum Associates.<br />Meier. (2002). The Acceletated Learning Hand Book: Panduan Kreatif dan Efektif Merancang Program Pendidikan dan Pelatihan. Terjemahan Rohmaini Astuti. 2002. Bandung: Kaifa.<br />Maswinara Wayan. 1998. Ilmu Pengetahuan dan Spiritual Berdasarkan Veda.<br />Surabaya : Paramita.<br /><br />Prama I Gede. 2004. Jalan-Jalan Penuh Keindahan. Jakarta : PT Gramedia.<br /><br />Pradopo.Rachmat Djoko, (2002). Kritik Sastra Indonesia Modern. Yogyakarta : Gama Media<br /><br />Reigeluth, C.M. dan Stein, F.S. (1983). “The Elaboration Theory of Instructional” Dalam C.M. Reigeluth (Ed.). Instuctional – Design Theories and Models: An verview of Their Current Status. Hillsdale, N.J: Lowrence Erlbaum Associate<br />S. Radhakrishnan, 1989. Upanisad-upanisad Utama Jidlid I. Bali. Yayasan Parijata<br />............................, 1989. Upanisad-upanisad Utama Jidlid II. Bali. Yayasan Parijata<br />Suprayogo Iman dan Tobroni, 2001. Metodologi Penelitian Sosial Agama. Bandung. Remaja Rosdakarya.<br />Svantesson, Ingemar. (1989) Learning Maps and Memory Skills. Terjemahan Bambang Prajoko. (2004). Jakarta: Gramedia<br />Sri Svami Sivananda. 2003.Pikiran Misteri dan Penaklukannya. Paramita : Surabaya<br />Sadia. 1982. Chandogya Upanisad. Jakarta : Maya Sari.<br />Sri Satya Sai Trust. 1998. Ilmu Pengetahuan dan Spiritual Berdasarkan Weda. Surabaya : Paramita.<br />Sri Srimad A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada. 2004. Kehidupan berasal dari Kehidupan. Jakarta : Hunuman Sakti.<br />Sri Swami Siwananda. 1994. Intisari Ajaran Hindu. Surabaya : Paramita.<br />Suja Wayan. 2000. Titik Temu IPTEK dan Agama Hindu. Denpasar : Manik Geni.<br />................ 2006. Sains Veda Sinergisme Logika Barat dan Kebijakan Timur. Denpasar : Raditya.<br />Tika. 2004. Mewujudkan Pendidikan Masa Depan yang Bermoral dan Berkualitas di Era Otonomi Daerah. Makalah Seminar.<br />T.D. Singh Ph.D. 2005. Vedanta dan Sains Kehidupan dan Asal Mula Jagat Raya.. Jakarta : Hanuman Sakti.<br />T.D. Singh Ph.D. 2006. The Scientific Basis of Krisnha Consciousness. Kalkuta : .<br />Titib I Made. 1994. Untaian Ratna Sari Upanisad. Denpasar : Yayasan Dharma Narada.<br />......................1998. Veda Sabda Suci Pedoman Praktis Kehidupan. Surabaya : Paramita.<br />Wardani, I.G.A.K. (1981).Pengajaran Sastra. Jakarta: Departemen P dan K<br /><br /><br /><br /><br /> <br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /></div>IBM ARJANAhttp://www.blogger.com/profile/18181721374150802254noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-797483274186175678.post-87438414197111046742010-01-09T18:06:00.000-08:002010-01-09T18:20:10.646-08:00PENGARUH,BUDAYA ORGANISASI, KEPEMIMPINAN DAN KOMITMEN TERHADAP KINERJA<div style="text-align: justify;">Ib Arjana<br /><br />A. Pendahuluan<br /><br />Dalam kehidupan modern saat ini, makin terasa betapa pentingnya peranan organisasi terhadapa kepentingan manusia, tidak ada seorang pun di antara manusia ini rasanya yang dilahirkan sampai pada saat kematiannya tidak terikat pada organisasi.<br />Kata organisasi selalu mengandung dua macam pengertian secara umum, yaitu menandakan suatu lembaga atau kelompok fungsional, dan yang lain mengandung arti proses pengorganisasian. Berkembanglah berbagai studi tentang organisasi. Organisasi dapat berfungsi sebagai alat untuk mencapai tujuan, alat untuk melindungi, atau alat melestarikan sumber pengetahuan, dan organisasi dipandang sebagai sumber karir. Kepemimpinan sebagai salah satu fungsi manajemen merupakan hal yang sangat penting untuk mencapai tujuan organisasi. Dengan amat berat seolah-olah kepemimpinan dipaksa menghadapi berbagai macam faktor seperti: struktur atau tatanan, koalisi, kekuasaan,dan kondisi lingkungan organisasi. Sebaliknya, kepemimpinan rasanya dapat dengan mudah menjadi satu alat penyelesaian yang luar biasa terhadap persoalan apa saja yang sedang menimpa suatu organisasi<br />Manusia sebagai mahluk budaya mengandung pengertian bahwa kebudayaan merupakan ukuran dalam hidup dan tingkah laku manusia terhadap dunianya, lingkungan serta masyarakatnya. Kebudayaan merupakan seperangkat nilai-nilai yang menjadi landasan pokok untuk menetukan sikap terhadap dunia luarnya. Bahkan mendasari setiap tingkah laku yang hendak dan harus dilaksanakan sehubungan dengan pola hidup dan susunan kemasyarakatanya. Demikian luasnya cakupan kebudayaan sehingga muncul wujud kebudayaan dalam kehidupan masyarakat.<br />Kebudayaan mengingkat para anggota yang dilingkupi kebudayaan itu untuk berprilaku sesuai dengan budaya yang ada. Apabila pengertian ini ditarik kedalam organisasi, maka apabila seperangkat norma sudah menjadi budaya dalam organisasi, maka para anggota organisasi akan bersikap dan bertingkah laku sesuai dengan budaya itu tanpa merasa terpaksa. Apabila budaya itu adalah budaya yang bersifat mengarahkan kepada anggota organisasi untuk mempunyai kinerja yang baik, maka dapat dipastikan apabila memang semua anggota organisasi sudah menganggap norma itu sebagai budaya, maka ia akan melaksanakanya dengan baik. Akhirnya pelaksanaan budaya itu akan menghasilkan output kinerja yang baik.<br /><br />B. Kajian Pustaka<br /><br />1. Budaya Organisasi<br />a). Pengertian Budaya Organisasi<br />Dalam budaya organisasi ditandai adanya sharing atau berbagi nilai dan keyakinan yang sama dengan seluruh anggota organisasi. Sejak lebih dari seperempat abad yang lalu, kajian tentang budaya organisasi menjadi daya tarik tersendiri bagi kalangan ahli maupun praktisi manajemen, terutama dalam rangka memahami dan mempraktekkan perilaku organisasi.<br />Edgar Schein (2002) mengemukakan bahwa budaya organisasi dapat dibagi ke dalam dua dimensi yaitu :<br />Dimensi external environments; yang didalamnya terdapat lima hal esensial yaitu: (a) mission and strategy; (b) goals; (c) means to achieve goals; (d) measurement; dan (e) correction.<br />Dimensi internal integration yang di dalamnya terdapat enam aspek utama, yaitu : (a) common language; (b) group boundaries for inclusion and exclusion; (c) distributing power and status; (d) developing norms of intimacy, friendship, and love; (e) reward and punishment; dan (f) explaining and explainable : ideology and religion.<br />Pada bagian lain, Edgar Schein mengetengahkan sepuluh karateristik budaya organisasi, mencakup : (1) observe behavior: language, customs, traditions; (2) groups norms: standards and values; (3) espoused values: published, publicly announced values; (4) formal philosophy: mission; (5) rules of the game: rules to all in organization; (6) climate: climate of group in interaction; (7) embedded skills; (8) habits of thinking, acting, paradigms: shared knowledge for socialization; (9) shared meanings of the group; dan (10) metaphors or symbols.<br />Sementara itu, Fred Luthan (1995) mengetengahkan enam karakteristik penting dari budaya organisasi, yaitu : (1) obeserved behavioral regularities; yakni keberaturan cara bertindak dari para anggota yang tampak teramati. Ketika anggota organisasi berinteraksi dengan anggota lainnya, mereka mungkin menggunakan bahasa umum, istilah, atau ritual tertentu; (2) norms; yakni berbagai standar perilaku yang ada, termasuk di dalamnya tentang pedoman sejauh mana suatu pekerjaan harus dilakukan; (3) dominant values; yaitu adanya nilai-nilai inti yang dianut bersama oleh seluruh anggota organisasi, misalnya tentang kualitas produk yang tinggi, absensi yang rendah atau efisiensi yang tinggi; (4) philosophy; yakni adanya kebijakan-kebijakan yang berkenaan dengan keyakinan organisasi dalam memperlakukan pelanggan dan karyawan (5) rules; yaitu adanya pedoman yang ketat, dikaitkan dengan kemajuan organisasi (6) organization climate; merupakan perasaan keseluruhan (an overall “feeling”) yang tergambarkan dan disampaikan melalui kondisi tata ruang, cara berinteraksi para anggota organisasi, dan cara anggota organisasi memperlakukan dirinya dan pelanggan atau orang lain<br />Dari ketiga pendapat di atas, kita melihat adanya perbedaan pandangan tentang karakteristik budaya organisasi, terutama dilihat dari segi jumlah karakteristik budaya organisasi. Kendati demikian, ketiga pendapat tersebut sesungguhnya tidak menunjukkan perbedaan yang prinsipil.<br />Budaya organisasi dapat dipandang sebagai sebuah sistem. Mc Namara (2002) mengemukakan bahwa dilihat dari sisi input, budaya organisasi mencakup umpan balik (feed back) dari masyarakat, profesi, hukum, kompetisi dan sebagainya. Sedangkan dilihat dari proses, budaya organisasi mengacu kepada asumsi, nilai dan norma, misalnya nilai tentang : uang, waktu, manusia, fasilitas dan ruang. Sementara dilihat dari out put, berhubungan dengan pengaruh budaya organisasi terhadap perilaku organisasi, teknologi, strategi, image, produk dan sebagainya.<br />Dilihat dari sisi kejelasan dan ketahanannya terhadap perubahan, John P. Kotter dan James L. Heskett (1998) memilah budaya organisasi menjadi ke dalam dua tingkatan yang berbeda. Dikemukakannya, bahwa pada tingkatan yang lebih dalam dan kurang terlihat, nilai-nilai yang dianut bersama oleh orang dalam kelompok dan cenderung bertahan sepanjang waktu bahkan meskipun anggota kelompok sudah berubah. Pengertian ini mencakup tentang apa yang penting dalam kehidupan, dan dapat sangat bervariasi dalam perusahaan yang berbeda : dalam beberapa hal orang sangat mempedulikan uang, dalam hal lain orang sangat mempedulikan inovasi atau kesejahteraan karyawan. Pada tingkatan ini budaya sangat sukar berubah, sebagian karena anggota kelompok sering tidak sadar akan banyaknya nilai yang mengikat mereka bersama. Pada tingkat yang terlihat, budaya menggambarkan pola atau gaya perilaku suatu organisasi, sehingga karyawan-karyawan baru secara otomatis terdorong untuk mengikuti perilaku sejawatnya. Sebagai contoh, katakanlah bahwa orang dalam satu kelompok telah bertahun-tahun menjadi “pekerja keras”, yang lainnya “sangat ramah terhadap orang asing dan lainnya lagi selalu mengenakan pakaian yang sangat konservatif. Budaya dalam pengertian ini, masih kaku untuk berubah, tetapi tidak sesulit pada tingkatan nilai-nilai dasar. Untuk lebih jelasnya lagi mengenai tingkatan budaya ini dapat dilihat dalam bagan 1.<br /> Tak Tampak —————————————————Sulit berubah<br />Nilai yang dianut bersama : Keyakinan dan tujuan penting yang dimiliki bersama oleh kebanyakan orang dalam kelompok yang cenderung membentuk perilaku kelompok, dan sering bertahan lama, bahkan walaupun sudah terjadi perubahan dalam anggota kelompok.<br />Contoh: para manajer yang mempedulikan pelanggan; eksekutif yang suka dengan pertimbangan jangka panjang.<br />Norma perilaku kelompok : cara bertindak yang sudah lazim atau sudah meresap yang ditemukan dalam satu kelompok dan bertahan karena anggota kelompok cenderung berperilaku dengan cara mengajarkan praktek-praktek (juga- nilai-nilai yang mereka anut bersama) kepada para anggota baru memberi imbalan kepada mereka yang menyesuaikan dirinya dan menghukum yang tidak.<br />Contoh: para karyawan cepat menanggapi permintaan pelanggan; para menajer yang sering melibatkan karyawan tingkat bawah dalam pengambilan keputusan.<br /> Tampak —————————————————Mudah berubah<br />Bagan 1. Budaya dalam Sebuah Organisasi<br />(sumber : John P. Kotter. & James L. Heskett, 1998.<br />Corporate Culture and Performance. (terj Benyamin Molan). Jakarta: PT Prehalindo, h.5)<br /><br />Pada bagian lain, John P. Kotter dan James L. Heskett (1998) memaparkan pula tentang tiga konsep budaya organisasi yaitu : (1) budaya yang kuat; (2) budaya yang secara strategis cocok; dan (3) budaya adaptif.<br />Organisasi yang memiliki budaya yang kuat ditandai dengan adanya kecenderungan hampir semua manajer menganut bersama seperangkat nilai dan metode menjalankan usaha organisasi. Karyawan baru mengadopsi nilai-nilai ini dengan sangat cepat. Seorang eksekutif baru bisa saja dikoreksi oleh bawahannya, selain juga oleh bossnya, jika dia melanggar norma-norma organisasi. Gaya dan nilai dari suatu budaya yang cenderung tidak banyak berubah dan akar-akarnya sudah mendalam, walaupun terjadi penggantian manajer. Dalam organisasi dengan budaya yang kuat, karyawan cenderung berbaris mengikuti penabuh genderang yang sama. Nilai-nilai dan perilaku yang dianut bersama membuat orang merasa nyaman dalam bekerja, rasa komitmen dan loyalitas membuat orang berusaha lebih keras lagi. Dalam budaya yang kuat memberikan struktur dan kontrol yang dibutuhkan, tanpa harus bersandar pada birokrasi formal yang mencekik yang dapat menekan tumbuhnya motivasi dan inovasi.<br />Budaya yang strategis cocok secara eksplisit menyatakan bahwa arah budaya harus menyelaraskan dan memotivasi anggota, jika ingin meningkatkan kinerja organisasi. Konsep utama yang digunakan di sini adalah “kecocokan”. Jadi, sebuah budaya dianggap baik apabila cocok dengan konteksnya. Adapun yang dimaksud dengan konteks bisa berupa kondisi obyektif dari organisasinya atau strategi usahanya.<br />Budaya yang adaptif berangkat dari logika bahwa hanya budaya yang dapat membantu organisasi mengantisipasi dan beradaptasi dengan perubahan lingkungan, akan diasosiasikan dengan kinerja yang superiror sepanjang waktu. Ralph Klimann menggambarkan budaya adaptif ini merupakan sebuah budaya dengan pendekatan yang bersifat siap menanggung resiko, percaya, dan proaktif terhadap kehidupan individu. Para anggota secara aktif mendukung usaha satu sama lain untuk mengidentifikasi semua masalah dan mengimplementasikan pemecahan yang dapat berfungsi. Ada suatu rasa percaya (confidence) yang dimiliki bersama. Para anggotanya percaya, tanpa rasa bimbang bahwa mereka dapat menata olah secara efektif masalah baru dan peluang apa saja yang akan mereka temui. Kegairahan yang menyebar luas, satu semangat untuk melakukan apa saja yang dia hadapi untuk mencapai keberhasilan organisasi. Para anggota ini reseptif terhadap perubahan dan inovasi. Rosabeth Kanter mengemukakan bahwa jenis budaya ini menghargai dan mendorong kewiraswastaan, yang dapat membantu sebuah organisasi beradaptasi dengan lingkungan yang berubah, dengan memungkinkannya mengidentifikasi dan mengeksploitasi peluang-peluang baru. Contoh perusahaan yang mengembangkan budaya adaptif ini adalah Digital Equipment Corporation dengan budaya yang mempromosikan inovasi, pengambilan resiko, pembahasan yang jujur, kewiraswastaan, dan kepemimpinan pada banyak tingkat dalam hierarki.<br />b). Pengembangan Budaya Organisasi di Sekolah<br />Dengan memahami konsep tentang budaya organisasi sebagaimana telah diutarakan di atas, selanjutnya di bawah ini akan diuraikan tentang pengembangan budaya organisasi dalam konteks persekolahan. Secara umum, penerapan konsep budaya organisasi di sekolah sebenarnya tidak jauh berbeda dengan penerapan konsep budaya organisasi lainnya. Kalaupun terdapat perbedaan mungkin hanya terletak pada jenis nilai dominan yang dikembangkannya dan karakateristik dari para pendukungnya. Berkenaan dengan pendukung budaya organisasi di sekolah Paul E. Heckman sebagaimana dikutip oleh Stephen Stolp (1994) mengemukakan bahwa “the commonly held beliefs of teachers, students, and principals.”<br />Nilai-nilai yang dikembangkan di sekolah, tentunya tidak dapat dilepaskan dari keberadaan sekolah itu sendiri sebagai organisasi pendidikan, yang memiliki peran dan fungsi untuk berusaha mengembangkan, melestarikan dan mewariskan nilai-nilai budaya kepada para siswanya. Dalam hal ini, Larry Lashway (1996) menyebutkan bahwa “schools are moral institutions, designed to promote social norms,…” .<br />Nilai-nilai yang mungkin dikembangkan di sekolah tentunya sangat beragam. Jika merujuk pada pemikiran Spranger sebagaimana disampaikan oleh Sumadi Suryabrata (1990), maka setidaknya terdapat enam jenis nilai yang seyogyanya dikembangkan di sekolah. Dalam tabel 1 berikut ini dikemukakan keenam jenis nilai dari Spranger beserta perilaku dasarnya.<br />Tabel 1. Jenis Nilai dan Perilaku Dasarnya menurut Spranger<br />No Nilai Perilaku Dasar<br />1 Ilmu Pengetahuan Berfikir<br />2 Ekonomi Bekerja<br />3 Kesenian Menikmati keindahan<br />4 Keagamaan Memuja<br />5 Kemasyarakatan Berbakti/berkorban<br />6 Politik/kenegaraan Berkuasa/memerintah<br />Sumber : Modifikasi dari Sumadi Suryabrata. 1990. Psikologi Kepribadian. Jakarta: Rajawali.<br />Dengan merujuk pada pemikiran Fred Luthan, dan Edgar Schein, di bawah ini akan diuraikan tentang karakteristik budaya organisasi di sekolah, yaitu tentang (1) obeserved behavioral regularities; (2) norms; (3) dominant value. (4) philosophy; (5) rules dan (6) organization climate.<br />1. Obeserved behavioral regularities budaya organisasi di sekolah ditandai dengan adanya keberaturan cara bertindak dari seluruh anggota sekolah yang dapat diamati. Keberaturan berperilaku ini dapat berbentuk acara-acara ritual tertentu, bahasa umum yang digunakan atau simbol-simbol tertentu, yang mencerminkan nilai-nilai yang dianut oleh anggota sekolah.<br />2. Norms; budaya organisasi di sekolah ditandai pula oleh adanya norma-norma yang berisi tentang standar perilaku dari anggota sekolah, baik bagi siswa maupun guru. Standar perilaku ini bisa berdasarkan pada kebijakan intern sekolah itu sendiri maupun pada kebijakan pemerintah daerah dan pemerintah pusat. Standar perilaku siswa terutama berhubungan dengan pencapaian hasil belajar siswa, yang akan menentukan apakah seorang siswa dapat dinyatakan lulus/naik kelas atau tidak. Standar perilaku siswa tidak hanya berkenaan dengan aspek kognitif atau akademik semata namun menyangkut seluruh aspek kepribadian. Jika kita berpegang pada Kurikulum Berbasis Kompetensi, secara umum standar perilaku yang diharapkan dari tamatan Sekolah Menengah Atas, diantaranya mencakup : (1) Memiliki keyakinan dan ketaqwaan sesuai dengan ajaran agama yang dianutnya; (2)Memiliki nilai dasar humaniora untuk menerapkan kebersamaan dalam kehidupan; (3) Menguasai pengetahuan dan keterampilan akademik serta beretos belajar untuk melanjutkan pendidikan; (4) Mengalihgunakan kemampuan akademik dan keterampilan hidup dimasyarakat local dan global; (5) Berekspresi dan menghargai seni; (6) Menjaga kebersihan, kesehatan dan kebugaran jasmani; (7) Berpartisipasi dan berwawasan kebangsaan dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara secara demokratis. (Depdiknas, 2002). Sedangkan berkenaan dengan standar perilaku guru, tentunya erat kaitannya dengan standar kompetensi yang harus dimiliki guru, yang akan menopang terhadap kinerjanya. Dalam perspektif kebijakan pendidikan nasional, pemerintah telah merumuskan empat jenis kompetensi guru sebagaimana tercantum dalam Penjelasan Peraturan Pemerintah No 14 Tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan, yaitu : (1) Kompetensi pedagogik yaitu merupakan kemampuan dalam pengelolaan peserta didik yang meliputi: (a) pemahaman wawasan atau landasan kependidikan; (b) pemahaman terhadap peserta didik; (c) pengembangan kurikulum/ silabus; (d) perancangan pembelajaran; (e) pelaksanaan pembelajaran yang mendidik dan dialogis; (f) evaluasi hasil belajar; dan (g) pengembangan peserta didik untuk mengaktualisasikan berbagai potensi yang dimilikinya; (2) Kompetensi kepribadian yaitu merupakan kemampuan kepribadian yang: (a) mantap; (b) stabil; (c) dewasa; (d) arif dan bijaksana; (e) berwibawa; (f) berakhlak mulia; (g) menjadi teladan bagi peserta didik dan masyarakat; (h) mengevaluasi kinerja sendiri; dan (i) mengembangkan diri secara berkelanjutan; (3) Kompetensi sosial yaitu merupakan kemampuan pendidik sebagai bagian dari masyarakat untuk : (a) berkomunikasi lisan dan tulisan; (b) menggunakan teknologi komunikasi dan informasi secara fungsional; (c) bergaul secara efektif dengan peserta didik, sesama pendidik, tenaga kependidikan, orangtua/wali peserta didik; dan (d) bergaul secara santun dengan masyarakat sekitar; dan (4) Kompetensi profesional merupakan kemampuan penguasaan materi pembelajaran secara luas dan mendalam yang meliputi: (a) konsep, struktur, dan metoda keilmuan/teknologi/seni yang menaungi/koheren dengan materi ajar; (b) materi ajar yang ada dalam kurikulum sekolah; (c) hubungan konsep antar mata pelajaran terkait; (d) penerapan konsep-konsep keilmuan dalam kehidupan sehari-hari; dan (e) kompetisi secara profesional dalam konteks global dengan tetap melestarikan nilai dan budaya nasional.<br />3. Dominant values; jika dihubungkan dengan tantangan pendidikan Indonesia dewasa ini yaitu tentang pencapaian mutu pendidikan, maka budaya organisasi di sekolah seyogyanya diletakkan dalam kerangka pencapaian mutu pendidikan di sekolah. Nilai dan keyakinan akan pencapaian mutu pendidikan di sekolah hendaknya menjadi hal yang utama bagi seluruh warga sekolah. Adapun tentang makna dari mutu pendidikan itu sendiri, Jiyono sebagaimana disampaikan oleh Sudarwan Danim (2002) mengartikannya sebagai gambaran keberhasilan pendidikan dalam mengubah tingkah laku anak didik yang dikaitkan dengan tujuan pendidikan. Sementara itu, dalam konteks Manajemen Peningkatan Mutu Berbasis Sekolah (Depdiknas, 2001), mutu pendidikan meliputi aspek input, proses dan output pendidikan. Pada aspek input, mutu pendidikan ditunjukkan melalui tingkat kesiapan dan ketersediaan sumber daya, perangkat lunak, dan harapan-harapan. Makin tinggi tingkat kesiapan input, makin tinggi pula mutu input tersebut. Sedangkan pada aspek proses, mutu pendidikan ditunjukkan melalui pengkoordinasian dan penyerasian serta pemanduan input sekolah dilakukan secara harmonis, sehingga mampu menciptakan situasi pembelajaran yang menyenangkan (enjoyable learning), mampu mendorong motivasi dan minat belajar, dan benar-benar mampu memberdayakan peserta didik. Sementara, dari aspek out put, mutu pendidikan dapat dilihat dari prestasi sekolah, khususnya prestasi siswa, baik dalam bidang akademik maupun non akademik. Berbicara tentang upaya menumbuh-kembangkan budaya mutu di sekolah akan mengingatkan kita kepada suatu konsep manajemen dengan apa yang dikenal dengan istilah Total Quality Management (TQM), yang merupakan suatu pendekatan dalam menjalankan suatu unit usaha untuk mengoptimalkan daya saing organisasi melalui prakarsa perbaikan terus menerus atas produk, jasa, manusia, proses kerja, dan lingkungannya. Berkaitan dengan bagaimana TQM dijalankan, Gotsch dan Davis sebagaimana dikutip oleh Sudarwan Danim (2002) mengemukakan bahwa aplikasi TQM didasarkan atas kaidah-kaidah : (1) Fokus pada pelanggan; (2) obsesi terhadap kualitas; (3) pendekatan ilmiah; (4) komitmen jangka panjang; (5) kerjasama tim; (6) perbaikan kinerja sistem secara berkelanjutan; (7) diklat dan pengembangan; (8) kebebasan terkendali; kesatuan tujuan; dan (10) keterlibatan dan pemberdayaan karyawan secara optimal. Dengan mengutip pemikiran Scheuing dan Christopher, dikemukakan pula empat prinsip utama dalam mengaplikasikan TQM, yaitu: (1) kepuasan pelanggan, (2) respek terhadap setiap orang; (3) pengelolaan berdasarkan fakta, dan (4) perbaikan secara terus menerus.(Sudarwan Danim, 2002). Selanjutnya, dalam konteks Manajemen Peningkatan Mutu Berbasis Sekolah, Depdiknas (2001) telah memerinci tentang elemen-elemen yang terkandung dalam budaya mutu di sekolah, yakni : (a) informasi kualitas harus digunakan untuk perbaikan; bukan untuk mengadili/mengontrol orang; (b) kewenangan harus sebatas tanggung jawab; (c) hasil harus diikuti penghargaan (reward) atau sanksi (punishment); (d) kolaborasi dan sinergi, bukan kompetisi, harus merupakan basis kerja sama; (e) warga sekolah merasa aman terhadap pekerjaannya; (f) atmosfir keadilan (fairness) harus ditanamkan; (g) imbal jasa harus sepadan dengan nilai pekerjaannya; dan (h) warga sekolah merasa memiliki sekolah. Di lain pihak, Jann E. Freed et. al. (1997) dalam tulisannya tentang A Culture for Academic Excellence: Implementing the Quality Principles in Higher Education. dalam ERIC Digest memaparkan tentang upaya membangun budaya keunggulan akademik pada pendidikan tinggi, dengan menggunakan prinsip-prinsip Total Quality Management, yang mencakup : (1) vision, mission, and outcomes driven; (2) systems dependent; (3) leadership: creating a quality culture; (4) systematic individual development; (4) decisions based on fact; (5) delegation of decision making; (6) collaboration; (7) planning for change; dan (8) leadership: supporting a quality culture. Dikemukakan pula bahwa “when the quality principles are implemented holistically, a culture for academic excellence is created. Dari pemikiran Jan E.Freed et. al. di atas, kita dapat menarik benang merah bahwa untuk dapat membangun budaya keunggulan akademik atau budaya mutu pendidikan betapa pentingnya kita untuk dapat mengimplementasikan prinsip-prinsip Total Quality Management, dan menjadikannya sebagai nilai dan keyakinan bersama dari setiap anggota sekolah.<br />4. Philosophy; budaya organisasi ditandai dengan adanya keyakinan dari seluruh anggota organisasi dalam memandang tentang sesuatu secara hakiki, misalnya tentang waktu, manusia, dan sebagainya, yang dijadikan sebagai kebijakan organisasi. Jika kita mengadopsi filosofi dalam dunia bisnis yang memang telah terbukti memberikan keunggulan pada perusahaan, di mana filosofi ini diletakkan pada upaya memberikan kepuasan kepada para pelanggan, maka sekolah pun seyogyanya memiliki keyakinan akan pentingnya upaya untuk memberikan kepuasan kepada pelanggan. Dalam konteks Manajemen Peningkatan Mutu Berbasis Sekolah, Depdiknas (2001) mengemukakan bahwa : “pelanggan, terutama siswa harus merupakan fokus dari semua kegiatan di sekolah. Artinya, semua in put – proses yang dikerahkan di sekolah tertuju utamanya untuk meningkatkan mutu dan kepuasan peserta didik . Konsekuensi logis dari ini semua adalah bahwa penyiapan in put, proses belajar mengajar harus benar-benar mewujudkan sosok utuh mutu dan kepuasan yang diharapkan siswa.”<br />5. Rules; budaya organisasi ditandai dengan adanya ketentuan dan aturan main yang mengikat seluruh anggota organisasi. Setiap sekolah memiliki ketentuan dan aturan main tertentu, baik yang bersumber dari kebijakan sekolah setempat, maupun dari pemerintah, yang mengikat seluruh warga sekolah dalam berperilaku dan bertindak dalam organisasi. Aturan umum di sekolah ini dikemas dalam bentuk tata- tertib sekolah (school discipline), di dalamnya berisikan tentang apa yang boleh dan tidak boleh dilakukan oleh warga sekolah, sekaligus dilengkapi pula dengan ketentuan sanksi, jika melakukan pelanggaran. Joan Gaustad (1992) dalam tulisannya tentang School Discipline yang dipublikasikan dalam ERIC Digest 78 mengatakan bahwa : “ School discipline has two main goals: (1) ensure the safety of staff and students, and (2) create an environment conducive to learning.<br />6. Organization climate; budaya organisasi ditandai dengan adanya iklim organisasi. Hay Resources Direct (2003) mengemukakan bahwa “oorganizational climate is the perception of how it feels to work in a particular environment. It is the “atmosphere of the workplace” and people’s perceptions of “the way we do things here<br />Di sekolah terjadi interaksi yang saling mempengaruhi antara individu dengan lingkungannya, baik lingkungan fisik maupun sosial. Lingkungan ini akan dipersepsi dan dirasakan oleh individu tersebut sehingga menimbulkan kesan dan perasaan tertentu. Dalam hal ini, sekolah harus dapat menciptakan suasana lingkungan kerja yang kondusif dan menyenangkan bagi setiap anggota sekolah, melalui berbagai penataan lingkungan, baik fisik maupun sosialnya. Moh. Surya (1997) menyebutkan bahwa:<br />Lingkungan kerja yang kondusif baik lingkungan fisik, sosial maupun psikologis dapat menumbuhkan dan mengembangkan motif untuk bekerja dengan baik dan produktif. Untuk itu, dapat diciptakan lingkungan fisik yang sebaik mungkin, misalnya kebersihan ruangan, tata letak, fasilitas dan sebagainya. Demikian pula, lingkungan sosial-psikologis, seperti hubungan antar pribadi, kehidupan kelompok, kepemimpinan, pengawasan, promosi, bimbingan, kesempatan untuk maju, kekeluargaan dan sebagainya. “<br />Dalam konteks Manajemen Peningkatan Mutu Berbasis Sekolah (MPMBS, Depdiknas (2001) mengemukakan bahwa salah satu karakterististik MPMBS adalah adanya lingkungan yang aman dan tertib, dan nyaman sehingga proses belajar mengajar dapat berlangsung dengan nyaman (enjoyable learning).<br />2. kepemimpinan<br />Peranan pemimpin dalam rangka meningkatkan kualitas lembaga sangat besar pengaruhnya, walaupun bukan merupakan satu-satunya faktor. Kualitas lembaga banyak dipengaruhi oleh kesiapan berbagai faktor, seperti: personelnya (misalnya: mahasiswa, dosen, staf administratif, pimpinan dan sebagainya) dan juga organisasinya (misalnya: ikilm kerjanya, proses manajerialnya, tujuan dan visi serta misinya, dan sebagainya).<br />Pemimpin dituntut memiliki wawasan pengetahuan yang luas serta untuk selalu mengadakan kontrol terhadap setiap kegiatan di lingkungannya. Pemimpin seharusnya dapat meningkatkan daya kreativitas dan partisipasi bawahan terhadap program-program lembaga dengan sepenuh emosional dan intelektualnya.<br />Dalam proses meningkatkan kualitas layanan, hubungan pemimpin dan bawahan diharapkan terjalin secara harmonis, saling percaya, menghargai dan adanya komunikasi yang jelas untuk menghindari kesalah-pahaman dalam melaksanakan tugas-tugasnya. Bawahan sebagai unsur pelaksana pendidikan terdepan dan memegang “peranan kunci” dalam menentukan keberhasilan lembaga, perlu mendapatkan perlakuan yang manusiawi dari pimpinan, karena misi pimpinan akan terealisasi melalui interaksi yang harmonis antara pimpinan dan bawahan.<br />Sehubungan dengan pentingnya peranan pimpinan, perlu dipahami bahwa ada dua hal yang erat dengan jabatan pimpinan, yaitu: kepemimpinan dan manajemen. Kepemimpinan mempunyai arti yang lebih luas dibanding dengan manajemen. Kepemimpinan dapat terjadi dimanapun asalkan ada seseorang yang berusaha untuk mempengaruhi orang lain atau kelompok, tanpa mengindahkan bentuk alasannya (Thoha, 1983:255). Stogdil mendefinisikan kepemimpinan, yang dikutip oleh Wahjosumidjo (1984: 21), bahwa “kepemimpinan adalah suatu proses mempengaruhi aktivitas kelompok dalam rangka perumusan dan pencapaian tujuan”.<br />Di dalam kepemimpinan, ada dua (2) bentuk kepemimpinan, yaitu: kepemimpinan yang resmi diangkat dan kepemimpinan yang tidak resmi. Kepemimpinan resmi dimiliki oleh mereka yang meduduki posisi pemimpinan karena diangkat oleh pihak yang berwenang atau dipilih secara resmi. Kepala sekolah dapat dikategorikan sebagai pemimpin yang resmi. Kepemimpinan tidak resmi dimiliki oleh mereka yang mampu mempengaruhi orang lain atau kelompok untuk mencapai tujuan tertentu walaupun tidak menduduki posisi pemimpin. Kemampuan dalam mempengaruhi berasal dari kelebihan-kelebihan tertentu pada diri dan pribadinya.<br />Jika kepemimpinan dibatasi oleh birokrasi atau dikaitkan terjadinya dalam suatu organisasi tertentu, maka dinamakan manajemen (Toha, 1983, p. 256). Kalau diperhatikan, kepala sekolah dari kedudukannya, maka kepala sekolah adalah seorang manajer dan dalam usahanya mencapai tujuan, menggunakan teknik kepemimpinannya.<br />Kepala sekolah sebagai pemimpin resmi, agar dapat melaksanakan fungsinya dengan baik seharusnya memiliki unsur kepemimpinan yang riil., operasional, fungsional sebagai proyeksi kualitas kelebihan yang dimilikinya. Gaya kerja Kepala Sekolah hendaknya lebih baik jika dibandingkan dengan bawahannya.<br />Teknik kepemimpinan yang telah dikembangkan oleh para ahli, yang akhirnya menemukan teori kepemimpinan. Teori kepemimpinan yang cukup popular adalah kepemimpinan menurut teori sifat, teori situasional, dan teori perilaku.<br />Kepemimpinan menurut teori sifat dilatarbelakangi oleh filsafat bahwa pemimpin itu dilahirkan dan bukan dipelajari. Sifat-sifat pembawaan dan instink lebih penting dari pada latihan kepemimpinan. Dengan mengadakan penelitian terhadap sifat dan peranan orang besar, diharapkan dapat diketahui ciri-ciri penting dari pemimpin alami yang dapat membedakan pemimpin dan bukan pemimpin.<br />Teori kepemimpinan situasional yang dikembangkan oleh Fiedler, dikenal dengan “Fiedler’s Contingecy Model”; yang menurut penelitian yang beliau lakukan: direkomendasikan bahwa dalam situasi kerja ada tiga macam elemen penting yang akan menentukan gaya kerja atau perilaku kepemimpina yang efektif, yaitu (a) hubungan antara pemimpin dengan bawahan, (b) struktur tugas, dan (c) kewibawaan kedudukan pemimpin (Steers, Ungson, Mowday, 1985:312).<br />Teori kepemimpinan perilaku, bertolak dari pemikiran bahwa perilaku pemimpin menentukan berhasil tidaknya suatu organisasi. Perilaku pemimpin ditunjukkan dari cara melakukan suatu tugas-tugas kepemimpinannya, misalkan cara memberi perintah, cara membuat keputusan, cara berkomunikasi, cara menegakkkan disiplin, cara menegur kesalahan, dan perilaku lainnya. Pendekatan teori perilaku ini, menggukanan faktor bawaan dan faktor situasional yang dikombinasikan menjadi konsep perilaku pemimpin dan dapat dilukiskan dalam pertanyaan-pertanyaan yang merupakan deskripsi dari perilaku pemimpin. Hemphil dari Maryland setelah bergabung dengan team Ohio, dalam penelitiannya, menggunakan hal apa saja yang dilakukan oleh para pemimpin apabila mereka sedang memimpin. Dari berbagai pencatatan hasil pennyebaran pertanyaan yang diberikan kepada beberapa orang dari bermacam-macam organisasi akhirnya diperoleh gambaran kelakuan pemimpin (Gibson, John, & James, 1982:268).<br />Ada dua macam dimensi penting mengenai perilaku pemimpin yang dinamakan konsiderasi dan struktur inisiasi. Konsiderasi, yaitu perilaku pemimpin yang cenderung ke arah kepemimpinan bawahan; sedangkan struktur inisiasi, yaitu perilaku pemimpin yang cenderung lebih mementingkan tujuan organisasi dari pada memperhatikan bawahan.<br /><br />b. Gaya Kerja Pemimpin<br /> <br />Matindas (1996), memilah-milah perilaku pemimpin dalam melaksanakan tugasnya, menjadi lima tipe, yang disebut gaya kerja. Kelima gaya kerja tersebut, yakni: (1) Gaya komandan; (2) Gaya pelayanan; (3) Gaya bohemian (seniman); (4) Gaya birokrat; dan (5) Gaya manajer. Martindas, mendifinisikan gaya kerja adalah kesatuan dari berbagai cara/ tindakan yang didasari oleh sistim nilai dan asumsi (SINA) seseorang yang ditampilkan di saat ia melakukan hubungan kerja dengan orang lain.<br /> Secara ringkas penjabaran masing-masing gaya kerja dapat dijelaskan sebagai berikut:<br />1). Gaya Kerja Komandan<br /> Seorang pemimpin, dengan gaya kerja ”komandan” umumnya merasa benar sendiri, dan mempunyai keyakinan bahwa ia tahu apa yang seharusnya ia lakukan. Mereka biasanya berusaha memaksa orang lain untuk mengikuti pendapatnya. Dalam situasi kerjasama, ia umumnya berusaha mengambil peran sebagai ”pengambil keputusan”, dan mengharap orang lain mendukung idea dan gagasannya. Ia tidak ingin dibantu, apalagi dipengaruhi dalam menentukan apa yang seharusnya ia lakukan.<br /><br />2). Gaya Kerja Pelayan<br /> Seorang pemimpin dengan gaya kerja ”pelayan”, memiliki keinginan yang kuat untuk desenangi/diterima orang lain. Mereka tidak tahan bila merasa dimusuhi oleh orang lain. Mereka punya asumsi bahwa hubungan baik dengan orang lain selalu akan membawa keberuntungan. Kepentingan pihak lain harus didahulukan dari kepentingan sendiri. Pada dasarnya mereka bukan ”sungguh ingin membantu” orang lain, hanya saja tidak mau dinilai ”tidak membantu”.<br /><br />3). Gaya Kerja Bohemian (Seniman)<br /> Orang dengan gaya ”Bohemian” adalah tidak mau merepotkan dan juga tidak mau direpotkan oleh orang lain. Kalau bisa mereka sesungguhnya segan untuk bekerjasama. Mereka lebih senang bekerja sendiri dan bertanggung jawab secara pribadi pada hasil pekerjaannya. Mereka tidak terlalu peduli pada hasil kerjasama atau hasil akhir dari suatu perundingan. Yang paling utama adalah kepentingan pribadinya, bukan kepentingan kelompoknya.<br /><br />4). Gaya Kerja Birokrat<br /> Orang dengan gaya ”birokrat” adalah orang yang sangat teliti memperlihatkan prosedur dan aturan yang berlaku. Mereka selalu berusaha bertindak sesuai dengan aturan yang telah digariskan. Mereka tidak ingin dipersalahkan di kemudian hari, dan karena itu berusaha sekuat-kuatnya untuk memiliki “dasar-hukum” bagi tiap tindakannya.<br /><br />5). Gaya Kerja Manajer<br /> Orang dengan gaya kerja ”manajer” berpegang teguh pada slogan : “kerjasama yang baik adalah kerjasama yang dapat memuaskan semua pihak”. Mereka selalu berusaha mencapai yang tebaik bagi semua pihak. Mereka percaya bahwa bila semua pihak mendapat keuntungan, maka kepatuhan terhadap putusan yang diambil akan lebih kuat, dan akan lebih bergairah dalam mengerjakan hal-hal yang ditugaskan kepadanya (Matindas, 1996:14-22).<br /> Lippitt & White, berpendapat: ada tiga gaya kepemimpinan yaitu otokratis, demokratis dan laissez-faire atau kebebasan (Sutarto, 1991:72). Kepemimpinan gaya ”otokratis” adalah pemimpin yang mengutamakan kekuatan posisi formalnya. Dalam membuat keputusan, tidak ada kesempatan bagi bawahan untuk memberi masukan. Semua aktivitas ditentukan oleh pemimpin dan komunikasi hanya satu arah, yaitu ke bawah. Kepemimpinan gaya ”demokratis”, adalah pemimpin yang melibatkan bawahan dalam perencanaan dan pengambilan keputusan. Keputusan akhir tetap diambil oleh peminpin, setelah melalui proses musyawarah dengan bawahan. Pemimpin menekankan pada dua hal, yakni: bawahan dan tugas. Sedangkan kepemimpinan gaya ”laissez-faire” adalah pemimpin yang membiarkan para bawahan untuk mengatur diri mereka sendiri. Pemimpin menentukan kebijakan dan tujuan umum, bawahan dapat mengambil keputusan yang relevan dala segala hal yang mereka anggap cocok. Kegiatan diarahkan untuk mencapai tujuan yang lebih banyak dan diserahkan bawahan.<br /> Dari ketiga gaya kepemimpinan tersebut, dalam kaitannya dengan gaya kepemimpinan, dapat disimpulkan bahwa gaya otokratis dapat dimasukkan ke dalam kategori gaya Komandan. Gaya demokratis dapat dimasukkan ke dalam kategori gaya kerja Manajer dan gaya kerja Pelayan. Gaya laissez-faire dapat dimasukkan ke dalam kategori gaya kerja Bohemian. Persamaan tersebut tidaklah mutlak, tetapi beberapa ciri pada gaya kepemimpinan otokratis sebagian besar ada pada gaya kerja komandan, demikian juga gaya kerja yang lain.<br /><br />3. Komitmen Organisasi Dan Kinerja<br />Komitmen dipandang penting dalam suatu organisasi, karena dengan komitmen yang tinggi seorang karyawan akan bersikap profesional dan menjunjung tinggi nilai-nilai yang telah disepakati bersama dalam organisasi, yang fokusnya adalah nilai-nilai dan sikap (attitude) yang dimiliki oleh karyawan. contoh : organisasi –organisasi di Jepang, utamanya organisasi bisnis, memiliki tradisi yang tumbuh berdasarkan kekuatan masyarakatnya yang mengandalkan nilai-nilai komitmen, dedikasi, loyalitas, kompetensi yang tinggi dan hasrat yang kuat untuk menghasilkan kinerja karyawannya. Pengembangan kinerja karyawan perlu dirancang sesuai dengan visi dan misi organisasi. Disamping itu partisipasi individu secara aktif dan mandiri menjadi dinamika utamanya, sehingga kekompakan kerja dalam unit, atau kelompok kecil, secara intra maupun inter grup tercapai.<br />Jika karyawan berpartisipasi secara penuh dalam bekerja berarti karyawan memperhatikan kepentingan-kepentingan organisasi dalam mencapai tujuan- tujuannya. Karyawan menjadi lebih peduli terhadap fungsi organisasi yang efektif, sehingga lebih loyal dan berdedikasi dalam melakukan pekerjaan, serta berusaha memelihara perilaku-perilaku yang dimilikinya dalam melakukan tugas pekerjaan tersebut. Karyawan tersebut akan lebih berkomitmen dalam bekerja, karena mereka memandang usaha dan kinerja yang mereka berikan terhadap organisasi memiliki makna yang positif bagi kesejahteraan organisasi dan kesejahteraan individu mereka sendiri). Sependapat dengan hal tersebut, Whitmore, (1996), mengemukakan bahwa tanggung jawab dan partisipasi yang menyeluruh dapat dianggap sebagai kadar yang menunjukkan sejauh mana komitmen organisasi secara keseluruhan merupakan bagian penting dalam kehidupannya. Perilaku produktif merupakan konsekuensi dari adanya suatu tanggung jawab dari karyawan untuk mencapai kinerja yang tinggi melalui cara-cara kerja yang efektif dan efisien. Hal ini menjadikan karyawan mau mengerahkan tenaga, pikiran, dan potensinya serta berpartisipasi secara penuh untuk mencapai tujuan organisasi.<br />2). Teori Komitmen Organisasi<br />Komitmen organisasi (organizational commitment) merupakan salah satu tingkah laku dalam organisasi yang banyak dibicarakan dan diteliti, baik sebagai variabel terikat, variabel bebas, maupun variabel mediator. Hal ini antara lain dikarenakan organisasi membutuhkan karyawan yang memiliki komitmen organisasi yang tinggi agar organisasi dapat terus bertahan serta meningkatkan jasa dan produk yang dihasilkannya.<br />Menurut Greenberg dan Baron (1993), karyawan yang memiliki komitmen organisasi yang tinggi adalah karyawan yang lebih stabil dan lebih produktif sehingga pada akhirnya juga lebih menguntungkan bagi organisasi. Mowday, Porter, dan Steers (1982) mengatakan bahwa karyawan yang memiliki komitmen organisasi yang tinggi akan lebih termotivasi untuk hadir dalam organisasi dan berusaha mencapai tujuan organisasi.<br />Sementara itu, Randall, Fedor, dan Longenecker (dalam Greenberg & Baron, 1993) menyatakan bahwa komitmen organisasi berkaitan dengan keinginan yang tinggi untuk berbagi dan berkorban bagi organisasi. Di sisi lain, komitmen organisasi yang tinggi memiliki hubungan yang negatif dengan tingkat absensi dan tingkat turnover (Caldwell, Chatman, & O’Reilly:1990; Mowday :1982, serta Shore & Martin dalam Greenberg & Baron, Steers (1977) menyatakan bahwa komitmen berkaitan dengan intensi untuk bertahan dalam organisasi, tetapi tidak secara langsung berkaitan dengan unjuk kerja karena unjuk kerja berkaitan pula dengan motivasi, kejelasan peran, dan kemampun karyawan (Porter & Lawler dalam Mowday dkk, 1982).<br />1. Tipologi dan Definisi Komitmen Organisasi<br />Meskipun istilah dan tipologi komitmen organisasi sudah mulai diperkenalkan oleh Etzioni pada tahun 1961, istilah ini semakin populer sejak tahun 1977 setelah dibahas oleh Staw & Salancik, yang mengajukan dua bentuk komitmen, yaitu komitmen sikap (attitudinal commitment) dan komitmen tingkah laku (behavioral commitment). Komitmen sikap adalah keadaan dimana individu mempertimbangkan sejauhmana nilaiNdan tujuan pribadinya sesuai dengan nilai dan tujuan organisasi, serta sejauhmana keinginannya untuk mempertahankan keanggotaannya dalam organisasi. Pendekatan sikap ini memandang komitmen organisasi sebagai komitmen afektif (Allen & Meyer:1990) serta berfokus pada proses bagaimana seseorang berpikir tentang hubungannya dengan organisasi (Mowday dkk:1982). Komitmen tingkah laku didasarkan pada sejauhmana karyawan menetapkan keputusan untuk terikat pada organisasi berkaitan dengan adanya kerugian jika memutuskan melakukan alternatif lain di luar pekerjaannya saat ini. Berbeda dengan pendekatan sikap, pendekatan tingkah laku ini lebih menekankan pada proses dimana individu mengembangkan komitmen tidak pada organisasi tetapi pada tingkah lakunya terhadap organisasi (Miner, 1992). Mowday, Porter, dan Steers (1982:186) mendefinisikan komitmen organisasi sebagai: the relative strength of an individual's identification with and involvement in a particular organization. Definisi menunjukkan bahwa komitmen organisasi memiiki arti lebih dari sekedar loyalitas yang pasif, tetapi melibatkan hubungan aktif dan keinginan karyawan untuk memberikan kontribusi yang berarti pada organisasinya.<br />Komitmen organisasi yang dikemukakan oleh Mowday dkk ini bercirikan adanya: (1) belief yang kuat serta penerimaan terhadap tujuan dan nilai organisasi; (2) kesiapan untuk bekerja keras; serta (3) keinginan yang kuat untuk bertahan dalam organisasi. Komitmen ini tergolong komitmen sikap atau afektif karena berkaitan dengan sejauhmana individu merasa nilai dan tujuan pribadinya sesuai dengan nilai dan tujuan organisasi. Semakin besar kongruensi antara nilai dan tujuan individu dengan nilai dan tujuan organisasi maka semakin tinggi pula komitmen karyawan pada organisasi. Tipologi terakhir dari komitmen organisasi dikemukakan oleh Allen dan Meyer (1990) dengan tiga komponen organisasi yaitu: komitmen afektif (affective commitment), komitmen kontinuans (continuance commitment), dan komitmen normative (normative commitment). Hal yang umum dari ketiga komponen komitmen ini adalah dilihatnya komitmen sebagai kondisi psikologis yang: (1) menggambarkan hubungan individu dengan organisasi, dan (2) mempunyai implikasi dalam keputusan untuk meneruskan atau tidak keanggotaannya dalam organisasi. Adapun definisi dan penjelasan dari setiap komponen komitmen organisasi adalah sebagai berikut.<br />Komitmen afektif mengarah pada the employee's emotional attachment to, identification with, and involvement in the organization. Ini berarti, komitmen afektif berkaitan dengan keterikatan emosional karyawan, identifikasi karyawan pada, dan keterlibatan karyawan pada organisasi. Dengan demikian, karyawan yang memiliki komitmen afektif yang kuat akan terus bekerja dalam organisasi karena merekamemang ingin (want to) melakukan hal tersebut. Komitmen kontinuans berkaitan dengan an awareness of the costs associated with leaving the organization. Hal ini menunjukkan adanya pertimbangan untung rugi dalam diri karyawan berkaitan dengan keinginan untuk tetap bekerja atau justru meninggalkan organisasi. Komitmen kontinuans sejalan dengan pendapat Becker yaitu bahwa komitmen kontinuans adalah kesadaran akan ketidakmungkinan memilih identitas sosial lain ataupun alternatif tingkah laku lain karena adanya ancaman akan kerugian besar. Karyawan yang terutama bekerja berdasarkan komitmen kontinuans ini bertahan dalam organisasi karena mereka butuh (need to) melakukan hal tersebut karena tidak adanya pilihan lain.<br />Komitmen normatif merefleksikan a feeling of obligation to continue employment. Dengan kata lain, komitmen normatif berkaitan dengan perasaan wajib untuk tetap bekerja dalam organisasi. Ini berarti, karyawan yang memiliki komitmen normatif yang tinggi merasa bahwa mereka wajib (ought to) bertahan dalam organisasi. Wiener (dalam Allen & Meyer, 1990) mendefinisikan komponen komitmen ini sebagai tekanan normatif yang terinternalisasi secara keseluruhan untuk bertingkah laku tertentu sehingga memenuhi tujuan dan minat organisasi. Oleh karena itu, tingkah laku karyawan didasari pada adanya keyakinan tentang “apa yang benar” serta berkaitan dengan masalah moral. Allen dan Meyer (1990) serta Meyer dan Allen (1997) lebih memilih untuk menggunakan istilah komponen komitmen organisasi daripada tipe komitmen organisasi karena hubungan karyawan dengan organisasinya dapat bervariasi dalam ketiga komponen tersebut. Selain itu, setiap komponen komitmen berkembang sebagai hasil dari pengalaman yang berbeda serta memiliki implikasi yang berbeda pula. Misalnya, seorang karyawan secara bersamaan dapat merasa terikat dengan organisasi dan juga merasa wajib untuk bertahan dalam organisasi. Sementara itu, karyawan lain dapat menikmati bekerja dalam organisasi sekaligus menyadari bahwa ia lebih baik bertahan dalam organisasi karena situasi ekonomi yang tidak menentu. Namun, karyawan lain merasa ingin, butuh, dan juga wajib untuk terus bekerja dalam organisasi. Dengan demikian, pengukuran komitmen organisasi juga seharusnya merefleksikan ketiga komponen komitmen tersebut, yaitu komitmen afektif, komitmen kontinuans, dan komitmen normatif.<br />3. Pengukuran Komitmen Organisasi<br />Berdasarkan tipologi komitmen organisasi yang dikemukakan oleh berbagai tokoh, ada berbagai pengukuran komitmen pada organisasi. Salah satu pengukuran komitmen organisasi yang terkenal adalah Organizational Commitment Questionnaire (OCQ) yang disusun oleh Porter dan Smith pada tahun 1970. Kuesioner ini mengukur komitmen afektif melalui 15 pertanyaan yang berbentuk skala Likert yang terdiri dari 7 angka, mulai dari sangat tidak setuju sampai sangat setuju terhadap pernyataan. Untuk mengukur komitmen organisasi yang terdiri dari tiga komponen, Allen dan Meyer telah beberapa kali merevisi alat ukur yang telah disusun. Revisi terakhir dilakukan Meyer dan Allen pada tahun 1997. Alat ini terdiri dari 18 item, dimana setiap komponen diwakili oleh 6 item. Skala komitmen organisasi ini memiliki skor yang berkisar antara nilai 1 (sangat tidak setuju dengan pernyataan) sampai dengan nilai 6 (sangat setuju dengan pernyataan).<br /><br />B. Kinerja<br />Secara sederhana kinerja dapat diartikan sebagaihasil yang dicapai oleh seorang karyawan selama periode waktu tertentu pada bidang pekerjaan tertentu. Seorang karyawan yang memiliki kinerja yang tinggi dan baik dapat menunjang tercapainya tujuan dan sasaran yang telah ditetapkan oleh suatu lembaga atau perusahaan. Untuk dapat memiliki kinerja yang tinggi dan baik, seoarang karyawan dalam melaksanakan pekerjaannya harus memiliki keahlian dan ketrampilan yang sesuai dengan jenis pekerjaan yang dimilikinya.<br />Menurut Mangkunegarara (2001:67) prestasi kerja sama dengan kinerja yang memiliki arti hasil kerja secara kualitas dan kuantitas yang dicapai oleh seorang pegawai dalam melaksanakan tugasnya sesuai dengan tanggungjawab yang diberikan kepadanya.Sementara Asad (1998:12 ) mendifinisikan prestasi kerja sebagai hasil yang dicapai oleh seorang menurut ukuran yang berlaku untuk suatu pekerjaan yang bersangkutan<br />Sedangkan Mitchell dan Larson (1998:23) mengatakan bahwa prestasi kerja menunjukan pada suatu hasil perilaku yang dinilai oleh beberapa kreteria atau standar mutu suatu hasil kerja. Persoalan mutu ini berkaitan dengan baik buruknya hasil yang dikerjakan oleh pekerja. Bila perilaku pekerja memberikan hasil pekerjaan yang sesuai dengan standar atau kreteria yang ditetapkan organisasi, maka prestasi kerjanya tergolong baik. Sebaliknya bila perilaku pekerjaan memberikan hasil pekerjaan yang kurang atau tidak sesuai dengan standar atau kreteria yang ditetapkan oleh organisasi, maka prestasi kerjanya tergolong kurang baik. Hasibuan (1997:105 ) mengemukakan bahwa prestasi kerja merupakan suatu hasil kerja yang dicapai seseorang dalam melaksanakan tugas-tugas yang dibebankan kepada pegawai yang didasarkan atas kemampuan, kedisiplinan, kesungguhan kerja dan hasil kerja pegawai.<br />D. Arti Penting Membangun Budaya Organisasi di Sekolah<br />Pentingnya membangun budaya organisasi di sekolah terutama berkenaan dengan upaya pencapaian tujuan pendidikan sekolah dan peningkatan kinerja sekolah. Sebagaimana disampaikan oleh Stephen Stolp (1994) tentang School Culture yang dipublikasikan dalam ERIC Digest, dari beberapa hasil studi menunjukkan bahwa budaya organisasi di sekolah berkorelasi dengan peningkatan motivasi dan prestasi belajar siswa serta kepuasan kerja dan produktivitas guru. Begitu juga, studi yang dilakukan Leslie J. Fyans, Jr. dan Martin L. Maehr tentang pengaruh dari lima dimensi budaya organisasi di sekolah yaitu : tantangan akademik, prestasi komparatif, penghargaan terhadap prestasi, komunitas sekolah, dan persepsi tentang tujuan sekolah menunjukkan survey terhadap 16310 siswa tingkat empat, enam, delapan dan sepuluh dari 820 sekolah umum di Illinois, mereka lebih termotivasi dalam belajarnya dengan melalui budaya organisasi di sekolah yang kuat. Sementara itu, studi yang dilakukan, Jerry L. Thacker and William D. McInerney terhadap skor tes siswa sekolah dasar menunjukkan adanya pengaruh budaya organisasi di sekolah terhadap prestasi siswa. Studi yang dilakukannya memfokuskan tentang new mission statement, goals based on outcomes for students, curriculum alignment corresponding with those goals, staff development, and building level decision-making. Budaya organisasi di sekolah juga memiliki korelasi dengan sikap guru dalam bekerja. Studi yang dilakukan Yin Cheong Cheng membuktikan bahwa “ stronger school cultures had better motivated teachers. In an environment with strong organizational ideology, shared participation, charismatic leadership, and intimacy, teachers experienced higher job satisfaction and increased productivity”.<br />Upaya untuk mengembangkan budaya organisasi di sekolah terutama berkenaan tugas kepala sekolah selaku leader dan manajer di sekolah. Dalam hal ini, kepala sekolah hendaknya mampu melihat lingkungan sekolahnya secara holistik, sehingga diperoleh kerangka kerja yang lebih luas guna memahami masalah-masalah yang sulit dan hubungan-hubungan yang kompleks di sekolahnya. Melalui pendalaman pemahamannya tentang budaya organisasi di sekolah, maka ia akan lebih baik lagi dalam memberikan penajaman tentang nilai, keyakinan dan sikap yang penting guna meningkatkan stabilitas dan pemeliharaan lingkungan belajarnya.<br />b) Pembahasan<br /><br />Model budaya organisasi yang ideal untuk suatu organisasi adalah yang memiliki paling sedikit dua sifat. Pertama, kuat (strong), artinya budaya organisasi yang dikembangkan organisasi harus mampu mengikat dan mempengaruhi perilaku (behavior) para individu pelaku organisasi (pemilik, manajemen dan anggota organisasi) untuk menyeleraskan (goal congruence) antara tuuan individu dan tujuan dan tujuan kelompok mereka dengan tujuan organisasi. Selain itu. Budaya organisasi yang dibangun tersebut harus memiliki tujuan (goals), sasaran (objective), persepsi, perasaan, nilai dan kepercayaan, interaksi sosial, dan norma bersama yang mempunyai arah yang jelas sehingga mereka mampu bekerja dan mengekspresikan potensi mereka dalam arah dan tujuan yang sama, serta dalam semangat yang sama pula.<br />Kedua, dinamis dan adaptif (dynamic and adaptive) artinya budaya organisasi yang akan dibangun harus fleksibel dan responsif terhadap perkembangan lingkungan internal dan eksternal organisasi (mega environments) seperti tuntutan dari stakeholders eksternal dan perubahan dalam lingkungan hukum, ekonomi, politik, sosial, tekhnologi informasi, pemanufakturan dan lainya.<br />Faktor yang tak kalah penting untuk menunjang kinerja organisasi adalah faktor gaya kepemimpinan. Gaya kepemmpinan dalam organisasi mempunyai peran yang sangat menetukan dalam pencapaian tujuan organisasi. Hal ini dikarenakan melalui gaya kepemimpinan yang baik, seorang pemimpin dapat mempengaruhi bawahan agar meningkat kinerjanya.<br />Untuk membawa bawahan sesuai dengan kemauan pemimpin. Maka seorang pemimpin harus mampu memotivasi pegawai. Motivasi ini dapat dilakukan dengan berbagai cara, antara lain memberikan pujian, memberikan penghargaan, memberikan insetif kepada pegawai yang mempunyai kinerja yang baik.<br />Pada akhirnya kinerja sebuah organisasi masih tetap tergantung pada kualitas sumber daya manusia yang ada pada organisasi tersebut. Kualitas sumber daya manusia dipengaruhi oleh faktor-faktor antara lain, tingkat pendidikan, pengalaman kerja, dan pernah tidaknya mengikuti kegiatan pelatihan dan pengembangan. Semakin tinggi tingkat pendidikan seeorang diharapkan semakin tinggi kinerjanya. Semakin banyak pengalaman kerja seseorang, juga semakin baik kinerjanya. Demikian juga semakin sering seseorang diikutkan kegiatan pelatihan dan pengembangan, maka ia akan semakin berkualitas, sehingga akan semakin baik pula kinerjanya.<br /><br />Kinerja organisasi tidak hanya pada level top manager saja. Tetapi juga harus ada pada middle manager dan para bawahan. Jika hanya para top manager yang mempunyai kinerja yang tinggi. Padahal bawahanya tidak memiliki kinerja yang inggi, maka kualitas pelayanan yang dirasakan masyarakat akan tetap rendah. Hal ini dikarenakan dalam praktek dilapangan para pelaksana lapangan justru adalah para bawahan, oleh karena itu upaya peningkatan kinerja organisasi harus meliputi keseluruhan level organisasi.<br />Ukuran kinerja suatu organisasi tidak dapat diukur dari pelaksana pelayanan tetapi justru dari para pelaksana pelayanan, tetapi justru dari penerima layanan. Hal ini dikarenakan kinerja itu pada dasarnya adalah output dan bukan input. Pihak yang dapat merasakan output bukanlah penyelenggara layanan (biokrasi) tetapi pengguna jasa layanan (masyarakat). Oleh karena itulah dalam pengukuran kinerja mau tidak mau harus melibatkan konsumen yang berasal dari masyarakat pengguna jasa layanan.<br />Input kinerja yang penting adalah budaya organisasi. Taylor (dalam Soekanto, 1990) mendefinisikan kebudayaan sebagai sesuatu yang kompleks yang mencangkup engetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat dan kemampuan-kemampuan serta kebiasaan-kebiasaan yang didapatkan oleh manusia sebagai anggota masyarakat. Dari pendapat Taylor tersebut berarti bahwa kebudayaan mencangkup semuanya yang didapatkan atau dipelajari oleh manusia sebagai anggota masyarakat. Kebudayaan terdiri dari segala sesuatu yang dipelajari dari pola-pola perilaku normatif, yaitu mencangkup segala cara atau pola-pola berpikir, merasakan dan bertindak.<br /><br />Daftar Pustaka<br />Alan Cowling & Philip James. 1996 .The Essence of Personnel Management and Industrial Relations (terj. Xavier Quentin Pranata). Yogyakarta: ANDI.<br />CarterMcNamara.“Organizational Culture” The Management Assistance Program for Nonprofits. (http://www.mapnp.org/library/orgthry/culture/culture.htm)<br />Depdiknas. 2001. Manajemen Peningkatan Mutu Berbasis Sekolah; Buku 1 Konsep dan Pelaksanaan. Jakarta : Direktorat SLTP Dirjen Dikdasmen,<br />Fred Luthan. 1995. Organizational Behavior. Singapore: McGraw-Hill,Inc.<br />Hay Group. 2003,. “Intervention: Managerial Style & Organizational Climate Assessment”. (http:// hayresourcesdirect. haygroup.com/ Misc/style_climate_intervention.asp.)<br />Jann E. Freed. et.al. “A Culture for Academic Excellence: Implementing the Quality Principles in Higher Education”. (http://www.ed.gov/databases/ERICDigests/ed406962.html).<br />Joan Gaustad. “School Discipline” (http://eric.uoregon.edu/publications/ digests/digest078.html). ERIC Digest 78. December 1992<br />John P. Kotter. & James L. Heskett, 1998. Corporate Culture and Performance. (terj Benyamin Molan). Jakarta: PT Prehalindo.<br />Idochi Anwar dan Yayat Hidayat Amir,. 2000. Administrasi Pendidikan : Teori, Konsep & Issu, Bandung : Program Pasca Sarjana UPI Bandung.<br />Larry Lashway. “Ethical Leadership”. ERIC Digest. Number 106. June 1996. (http://eric.uoregon.edu/publications/digests/digest107.html ).<br />Moh. Surya .1995. Nilai-Nilai Kehidupan (makalah) . Kuningan : PGRI PD II Kuningan h. 3-8<br />Pusat Kurikulum, Balitbang Depdiknas. 2002. Kurikulum Berbasis Kompetensi. Jakarta : Depdiknas,<br />Edgar H Schein,. “Organizational Culture & Leadership”. MIT Sloan Management Review. (http://www.tnellen.com/ted/tc/schein.html)<br />Stephen Stolp. Leadership for School Culture. ERIC Digest, Number 91. Tahun 1994 (http://www.ed.gov/databases/ERIC_Digests/ ed370198.html).<br />Sumadi Suryabrata. 1990. Psikologi Kepribadian. Jakarta : CV Rajawali.<br />Taliziduhu Ndraha. 1997. Budaya Organisasi. Jakarta : PT Rineka Cipta,<br />Van Peursen. 1984. Strategi Kebudayaan. (terjemahan Dick Hartoko). Jakarta: Yayasan Kanisius,<br /><br /><br /></div>IBM ARJANAhttp://www.blogger.com/profile/18181721374150802254noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-797483274186175678.post-80869918472208859012009-11-05T18:25:00.000-08:002009-11-05T18:26:34.882-08:00pengembanagn sdm pendidikanPERENCANAAN SUMBER DAYA MANUSIA DAN JOB ANALISIS <br />DOSEN STAHN MATARAM <br />Oleh :<br />Ida Bagus Made Arjana<br /><br />A. PENDAHULUAN<br />Keberadaan manusia dalam organisasi memiliki posisi yang sangat vital. Keberhasilan organisasi sangat ditentukan oleh kualitas orang-orang yang bekerja di dalamnya. Perubahan lingkungan yang begitu cepat menuntut kemampuan mereka dalam menangkap fenomena perubahan tersebut, menganalisa dampaknya terhadap organisasi dan menyiapkan langkah-langkah guna menghadapi kondisi tersebut.<br />Menyimak kenyataan diatas maka peran manajemen sumber daya manusia dalam organisasi tidak hanya sekedar administratif tetapi justru lebih mengarah pada bagaimana mampu mengembangkan potensi sumber daya manusia agar menjadi kreatif dan inovatif. Seiring dengan persaingan yang semakin tajam karena perubahan teknologi yang cepat dan lingkungan yang begitu drastis pada setiap aspek kehidupan manusia maka setiap organisasi membutuhkan sumber daya manusia yang mempunyai kompentensi agar dapat memberikan pelayanan yang prima dan bernilai.<br />Dengan kata lain organisasi tidak hanya mampu memberikan pelayanan yang memuaskan (customer satisfaction) tetapi juga berorientasi pada nilai (customer value). Sehingga organisasi tidak sematamata mengejar pencapaian produktifitas kerja yang tinggi tetapi lebih pada kinerja dalam proses pencapaiannya. Kinerja setiap kegiatan dan individu merupakan kunci pencapaian produktivitas. Karena kinerja adalah suatu hasil dimana orang-orang dan sumber daya lain yang ada dalam organisasi secara bersama-sama membawa hasil akhir yang didasarkan pada tingkat mutu dan standar yang telah ditetapkan. Konsekuensinya, organisasi memerlukan sumber daya manusia yang memiliki keahlian dan kemampuan yang unik sesuai dengan visi dan misi organisasi.<br />Pengembangan SDM berbasis kompetensi dilakukan agar dapat memberikan hasil yang sesuai dengan tujuan dan sasaran organisasi dengan standar kinerja yang telah ditetapkan. Kompentensi menyangkut kewenangan setiap individu untuk melakukan tugas atau mengambil keputusan sesuai dengan perannnya dalam organisasi yang relevan dengan keahlian, pengetahuan dan kemampuan yang dimiliki. Kompetensi yang dimiliki karyawan secara individual harus mampu mendukung pelaksanaan strategi organisasi dan mampu mendukung setiap perubahan yang dilakukan manajemen. Dengan kata lain kompentensi yang dimiliki individu dapat mendukung system kerja berdasarkan tim.<br /><br />B. KAJIAN TEORITIS<br />Menurut Lunenburg dan Ornstein (2004:53), dalam proses Manajemen Sumberdaya Manusia terdapat enam program yaitu :1). Human resource planning, 2). Recruitmen, 3). Selection, 4). Professional development, 5). Performance appraisal, 6). Compensation . Human resource planning merupakan perencanaan sumberdaya manusia yang melibatkan pemenuhan kebutuhan akan personel pada saat ini dan masa datang, dalam konteks ini pimpinan perlu melakukan analisis tujuan pekerjaan syarat-syarat pekerjaan serta ketersediaan personil. Recruitment adalah paya pemenuhan personil melalui pencarian personil yang sesuai dengan kebutuhan dengan mengacu pada rencana Sumber Daya Manusia yang telah ditentukan. Kemudian dari pendaftar yang diperoleh dalam rekrutmen, dilakukanlah selection untuk menentukan personil yang kompeten sesuai dengan persyaratan pekerjaan yang ditetapkan.<br />Apabila personil yang dibutuhkan telah diperoleh, maka langkah Manajemen Sumber Daya Manusia yang amat diperlukan adalah Professional development atau pengembangan profesional yang merupakan upaya untuk memperbaiki dan meningkatkan kompetensi personil agar dapat memberikan kontribusi yang lebih besar bagi kepentingan organisasi. Dalam hubungan ini maka diperlukan upaya untuk melakukan penilaian kinerja (performance appraisal) sebagai upaya untuk memahami bagaimana kondisi kinerja personil dalam organisasi yang amat diperlukan dalam menentukan kebijakan kompensasi (compensation) serta pengembangan karir personil.<br />Manajemen Sumberdaya manusia dalam suatu organisasi pada dasarnya hanyalah suatu cara atau metode dalam mengelola Sumber Daya Manusia agar dapat mendukung dalam pencapaian tujuan organisasi, melalui upaya-upaya yang dapat mengembangkan kompetensi Sumber Daya Manusia menjalankan peran dan tugasnya dalam suatu organisasi, oleh karena itu tujuan dari Manajemen Sumber Daya Manusia adalah memanfaatkan dan mengembangkan sumberdaya manusia dalam organisasi untuk bekerja dengan baik dalam mewujudkan tujuan organisasi. Menurut Wherther dan Davis (1993:10) ”the purpose of human resources management is to improve the productive contribution of people to the organization in an ethical and sosially responsible way”. Sementara itu secara rinci Wherther dan Davis (1993:11) menyatakan bahwa tujuan dari pada manajemen sumberdaya manusia adalah : <br />a. Societal objective. To be ethically and sosially responsible to the needs and challange of society while minimizing the negative impact of such demand upon thr organization <br />b. Organizational objective. To recognize that human resource management exists to contribute to organizational effectiveness. Human resource management is not an end in itself; it is only a means to assist the organization with its primary objectives. Simply stated, the departement exists to serve the rest of the organization<br />c. Functional objective. To maintain the department’s contribution at a level appropriate to the organization’s needs. Resourcesare wasted when human resource management is more or less sophisticated than the organization demand. The department’s level of service must be tailored to the organization it serve<br />d. Personal objective. To assisst employees in achieving their personal goal, at least insofar as these goals enhance the individual’s contribution to the organization. Personal objective of employees must be met if workers are to be maintained, retained, and motivated. Otherwise, employee performance and satisfaction may decline, and employees may leave the organization” <br />Manajemen Sumber Daya Manusia sebagai salah satu bagian dari Manajemen Organisasi secara keseluruhan jelas akan berpengaruh pada bidang-bidang manajemen lainnya, karena pada dasarnya semua organisasi itu bergerak dan berjalan karena adanya aktivitas dan kinerja Sumber Daya Manusia yang bekerja dalam organisasi. Dengan demikian nampak bahwa manajemen sumberdaya manusia sangat penting peranannya dalam suatu organisasi termasuk dalam lembaga pendidikan seperti sekolah yang juga memerlukan pengelolaan Sumberdaya manusia yang efektif dalam meningkatkan kinerja organisasi. Tuntutan akan upaya peningkatan kualitas pendidikan pada dasarnya berimplikasi pada perlunya sekolah mempunyai Sumber Daya Manusia pendidikan baik Pendidik maupun Sumber Daya Manusia lainnya untuk berkinerja secara optimal, dan hal ini jelas berakibat pada perlunya melakukan pengembangan Sumber Daya Manusia yang sesuai dengan tuntutan legal formal seperti kualifikasi dan kompetensi, maupun tuntutan lingkungan eksternal yang makin kompetitif di era globalisasi dewasa ini, yang menuntut kualitas Sumber Daya Manusia yang makin meningkat yang mempunyai sikap kreatif dan inovatif serta siap dalam menghadapi ketatnya persaingan.<br />1. Perencanaan Sumber Daya Manusia<br />Sumber daya manusia adalah kemampuan terpadu dari daya pikir dan daya fisik yang dimiliki individu, perilaku dan sifatnya ditentukan oleh keturunan dan lingkungannya, sedangkan prestasi kerjanya dimotivasi oleh keinginan untuk memenuhi kepuasannya. Andrew E. Sikula (1981;145) mengemukakan bahwa:<br />“Perencanaan sumber daya manusia atau perencanaan tenaga kerja didefinisikan sebagai proses menentukan kebutuhan tenaga kerja dan berarti mempertemukan kebutuhan tersebut agar pelaksanaannya berinteraksi dengan rencana organisasi”.<br />Perencanaan SDM merupakan proses analisis dan identifikasi tersedianya kebutuhan akan sumber daya manusia sehingga organisasi tersebut dapat mencapai tujuannya.<br />a. Kepentingan Perencanaan SDM<br />Ada tiga kepentingan dalam perencanaan sumber daya manusia (SDM), yaitu:<br />kepentingan individu, kepentingan organisasi, dan kepentingan nasional.<br />b. Komponen-Komponen Perencanaan SDM<br />Terdapat beberapa komponen yang perlu diperhatikan dalam perencanaan SDM, yaitu: <br />1) Tujuan <br />Perencanaan SDM harus mempunyai tujuan yang berdasarkan kepentingan individu, organisasi dan kepentingan nasional. Tujuan perencanaan SDM adalah menghubungkan SDM yang ada untuk kebutuhan organisasi pada masa yang akan datang untuk menghindari mismanajemen dan tumpang tindih dalam pelaksanaan tugas.<br />2). Perencanaan Organisasi<br />Perencanaan Organisasi merupakan aktivitas yang dilakukan untuk mengadakan perubahan yang positif bagi perkembangan organisasi. PSDM memberikan petunjuk masa depan, menentukan dimana tenaga kerja diperoleh, kapan tenaga kerja dibutuhkan, dan pelatihan dan pengembangan jenis apa yang harus dimiliki tenaga kerja. Melalui rencana suksesi, jenjang karier tenaga kerja dapat disesuaikan dengan kebutuhan perorangan yang konsisten dengan kebutuhan suatu organisasi.<br />3). Syarat – syarat perencanaan SDM <br />Harus mengetahui secara jelas masalah yang akan direncanakannya. <br />Harus mampu mengumpulkan dan menganalisis informasi tentang SDM.<br />Harus mempunyai pengalaman luas tentang job analysis, organisasi dan situasi persediaan SDM. Harus mampu membaca situasi SDM masa kini dan masa mendatang. Mampu memperkirakan peningkatan SDM dan teknologi masa depan. <br /><br /><br />c. Proses perencanaan SDM<br />Strategi SDM adalah alat yang digunakan untuk membantu organisasi untuk mengantisipasi dan mengatur penawaran dan permintaan SDM. Strategi SDM ini memberikan arah secara keseluruhan mengenai bagaimana kegiatan SDM akan dikembangkan dan dikelola. Pengembangan rencana SDM merupakan rencana jangka panjang. Contohnya, dalam perencanaan SDM suatu organisasi harus mempertimbangkan alokasi orang-orang pada tugasnya untuk jangka panjang tidak hanya enam bulan kedepan atau hanya untuk tahun kedepan. Alokasi ini membutuhkan pengetahuan untuk dapat meramal kemungkinan apa yang akan terjadi kelak seperti perluasan, pengurangan pengoperasian, dan perubahan teknologi yang dapat mempengaruhi organisasi tersebut. Prosedur perencanaan SDM : 1). Menetapkan secara jelas kualitas dan kuantitas SDM yang dibutuhkan. 2). Mengumpulkan data dan informasi tentang SDM. 3). Mengelompokkan data dan informasi serta menganalisisnya.<br />4). Menetapkan beberapa alternative. 5).Memilih yang terbaik dari alternative yang ada menjadi rencana. 6).Menginformasikan rencana kepada para karyawan untuk direalisasikan. <br />Metode PSDM ,dikenal atas metode nonilmiah dan metode ilmiah. Metode nonilmiah diartikan bahwa perencanaan SDM hanya didasarkan atas pengalaman, imajinasi, dan perkiraan-perkiraan dari perencanaanya saja. Rencana SDM semacam ini risikonya cukup besar, misalnya kualitas dan kuantitas tenaga kerja tidak sesuai dengan kebutuhan perusahaan. Akibatnya timbul mismanajemen dan pemborosan yang merugikan perusahaan. Metode ilmiah diartikan bahwa PSDM dilakukan berdasarkan atas hasil analisis dari data, informasi, dan peramalan (forecasting) dari perencananya. Rencana SDM semacam ini risikonya relative kecil karena segala sesuatunya telah diperhitungkan terlebih dahulu. <br />d. Pengevaluasian Rencana SDM<br />Jika perencanaan SDM dilakukan dengan baik, akan diperoleh keuntungan-keuntungan sebagai berikut: 1). Manajemen puncak memiliki pandangan yang lebih baik terhadap dimensi SDM 2). Biaya SDM menjadi lebih kecil karena manajemen dapat mengantisipasi ketidakseimbangan sebelum terjadi hal-hal yang dibayangkan sebelumnya yang lebih besar biayanya. 3).Tersedianya lebih banyak waktu untuk menempatkan yang berbakat karena kebutuhan dapat diantisipasi dan diketahui sebelum jumlah tenaga kerja yang sebenarnya dibutuhkan. 4).Adanya kesempatan yang lebih baik untuk melibatkan wanita dan golongan minoritas didalam rencana masa yang akan datang.<br />5) Pengembangan para manajer dapat dilaksanakan dengan lebih baik.<br />e. Kendala-kendala PSDM<br />1).Standar kemampuan SDM. Standar kemampuan SDM yang pasti belum ada, akibatnya informasi kemampuan SDM hanya berdasarkan ramalan-ramalan (prediksi) saja yang sifatnya subjektif. Hal ini menjadi kendala yang serius dalam PSDM untuk menghitung potensi SDM secara pasti. <br />2).Manusia (SDM) Mahluk Hidup. Manusia sebagai mahluk hidup tidak dapat dikuasai sepenuhnya seperti mesin. Hal ini menjadi kendala PSDM, karena itu sulit memperhitungkan segala sesuatunya dalam rencana. Misalnya, ia mampu tapi kurang mau melepaskan kemampuannya.3). Situasi SDM. Persediaan, mutu, dan penyebaran penduduk yang kurang mendukung kebutuhan SDM Hal ini menjadi kendala proses PSDM . 4). kebijaksanaan pemerintah yang selalu berubah.<br />2. Job Analisis<br />a. Job Description<br />Dosen adalah pendidik profesional dan ilmuwan dengan tugas utama mentransformasikan, mengembangkan, dan menyebarluaskan ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni melalui pendidikan, penelitian, dan pengabdian kepada masyarakat. Di dalam Statuta STAHN Mataram terlampir tugas pokok dosen yaitu :<br />1) Memfasilitasi pembelajaran mahasiswa sehingga mereka dapat memperoleh pengetahuan, sesuai dengan bidangnya masing-masing<br />2) Membimbing mahasiswa untuk berpikir kritis dan analitis sehingga mereka dapat secara mandiri menggunakan dan mengembangkan ilmu pengetahuan yang telah dimilikinya<br />3) Membina mahasiswa dari segi intelektual sekaligus sebagai konselor.<br />4) Menggunakan konsep, teori, dan metodologi dalam bidang yang ditekuninya sekaligus juga mampu menciptakan sejumlah konsep, teori, dan metodologi yang operasional dalam konteks kegiatan ilmiahnya.<br />5) Melakukan penelitian yang hasilnya dipublikasikan melalui diskusi seminar (peer group), seminar, jurnal ilmiah atau kegiatan pameran, dalam bidang ilmu pengetahuan, teknologi, kebudayaan, dan kesenian<br />6) Melakukan penelitian untuk pengembangan IPTEKS yang berorientasi Vedic Science<br />7) Melakukan kajian-kajian bidang ilmu berdasarkan berdasarkan Vedic Science<br />8) Mengimplementasikan pengetahuannya di dalam kegiatan pengabdian dan pelayanan pada masyarakat.<br />9) Melaksanakan kerja dalam tim dengan pihak lain didalam manajemen akademik untuk pencapaian visi institusi.<br />10) Mengembangkan keprofesian dengan berperan aktif dalam organisasi seminar.<br />Tugas utama para dosen STAHN Mataram harus dapat mengimplementasikan tugas pokok yang tertera dalam statuta diatas. <br />b. Job Spesification <br />Ruang lingkup kerja dosen di STAHN Mataram meliputi bidang pendidikan, penelitian, dan pengabdian/pelayanan pada masyarakat, tetapi dosen juga dapat terlibat dalam pengembangan akademik dan profesi, serta berpartisipasi dalam tata pamong institusi. Secara administratif, dosen adalah seseorang yang berdasarkan pendidikan dan keahliannya diangkat oleh sebuah perguruan tinggi untuk membantu perguruan tinggi tersebut dalam melaksanakan fungsi tridharma perguruan tinggi, yaitu: memberikan pelayanan pendidikan, penelitian, dan pengabdian/pelayanan masyarakat. Dalam menjalankan tridharma perguruan tinggi, dosen mempunyai peran sebagai berikut:<br /><br />1) Fasilitator dan nara sumber pembelajaran mahasiswa.<br />2) Peneliti dan pakar dalam bidang ilmunya masing-masing untuk pengembangan ilmu, teknologi, kebudayaan dan seni.<br />3) Pengabdi/pelayan masyarakat dengan cara menerapkan keahliannya bagi kesejahteraan masyarakat dan kemajuan kemanusiaan.<br />C. APLIKASI <br />1. Gambaran Umum STAHN Mataram<br />STAHN ( Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Mataram ) berdiri pada tahun 2004 dibawah naungan Departemen Agama Republik Indonesia, Direktorat Jenderal Bimas Hindu RI. STAHN Mataram mempunyai 4 Program Studi yaitu Prodi Pendidikan, Penerangan Hukum dan Filsafat agama Hindu. Secara umum dosen STAHN (Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri) Mataram memiliki kualifikasi pendidikan akademik S.2. Dari 48 dosen yang ada 60% berlatar belakang pendidikan Magister Agama Hindu. 10% Magister Hukum, 10% Magister Filsafat 10 % Magister Pendidikan dan 10 % bidang lainnya. STAHN Mataram memiliki 5 orang calon Doktor pada bidang Kajian Budaya, 1 orang calon Doktor Pendidikan Agama Hindu, 1 orang calon Doktor Agama dan Budaya.<br />2. Tantangan Yang Dihadapi.<br />a. Bidang Pendidikan dan Pengajaran<br />1) Kurangnya pelatihan tentang pendidikan<br />2) Ketersediaan bahan ajar yang minimal<br />3) Kurangnya media pembelajaran <br />4) Lemahnya kurikulum<br />5) Tekniik evaluasi belum berjalan dengan baik<br />6) dll<br />b. Bidang Penelitian<br />1) Terbatasnya anggaran penelitian<br />2) Kurangnya pelatihan tentang penelitian<br />3) Kurangnya kerjasama antar perguruan tinggi.<br />4) Penerapan bidang ilmunya dalam pengembangan ilmu, teknologi, kebudayaan dan seni masih jauh dari harapan<br />5) Penggunakan konsep, teori, dan metodologi dalam bidang yang ditekuninya serta metodologi yang operasional dalam konteks kegiatan ilmiahnya belum memadai.<br />6) Belum mampu menciptakan sejumlah konsep dan teori dalam kegiatan penelitian<br />7) Belum berjalannya kegiatan penelitian yang hasilnya dipublikasikan melalui diskusi seminar (peer group), seminar, jurnal ilmiah atau kegiatan pameran, dalam bidang ilmu pengetahuan, teknologi, kebudayaan, dan atau kesenian<br />8) dll<br />c. Bidang Pengabdian Masyarakat<br />1) Kurangnya pengabdian pada masyarakat dengan cara menerapkan keahliannya bagi kesejahteraan masyarakat dan kemajuan kemanusiaan.<br />2) Pengimplementasian pengetahuan yang dimiliki di dalam kegiatan pengabdian dan pelayanan pada masyarakat tidak berjalan <br />3) Pengabdian dan pelayanan pada masyarakat masih pada level fisik saja<br />4) dll<br />Dilihat dari 3 tantangan yang dihadapi diatas, maka implementasi dari Job Description dan Job Spesification di atas masih jauh dari visi dan misi institusi, yang seharusnya seorang dosen adalah seseorang yang berdasarkan pendidikan dan keahliannya diangkat oleh sebuah perguruan tinggi untuk membantu perguruan tinggi tersebut dalam melaksanakan fungsi tridharma perguruan tinggi, yaitu: memberikan pelayanan pendidikan, penelitian, dan pengabdian/pelayanan masyarakat. <br />D. PEMBAHASAN<br />Untuk menunjang pelaksanaan Job Description dan Job Spesification diatas maka usaha yang paling penting dilakukan adalah dengan meningkatkan kualitas sumber daya dosen melalui pemberdayaan dosen. Pemberdayaan dosen ialah suatu kegiatan atau proses yang ditujukan untuk memelihara dan meningkatkan kemampuan, sikap, pengertian, dan kinerja dosen dalam peranannya sebagai tenaga akademik pada masa kini dan masa yang akan datang. Adapun usaha dan cara-cara pemberdayaan atau pengembangan diri dosen sebagai berkut :<br />1. Mencari Pengalaman Baru<br />a. Bertugas sementara di tempat lain: dalam lingkungan univ. sendiri, di univ. lain, instansi lain, industri, dsb<br />b. Kunjungan ke perguruan tinggi lain, instansi lain, industri, dsb.<br />c. Partisipasi dalam suatu komisi, satgas, panitia, misalnya komisi/ satgas dari Ditjen Dikti, Pemda, dll.<br />2. Peningkatan Kemampuan Akademik<br />a. Pendidikan S2/S3.<br />b. Pendidikan singkat: kursus singkat, pelatihan, magang, ikut kuliah mata ajaran tertentu (termasuk dalam bidang ilmu lain yang terkait).<br />c. Melakukan penelitian, menulis makalah hasil penelitian/publikasi, partisipasi dalam seminar ilmiah, komunikasi dengan ilmuwan lain.<br />d. Menulis buku, mengulas buku/makalah.<br />e. Mengikuti perkembangan ilmu dalam bidangnya, membaca buku dan publikasi ilmiah, khususnya yang mutakhir<br />3. Peningkatan kemampuan dalam pengajaran<br />a. Mengikuti kursus singkat, pelatihan, lokakarya, magang, seminar tentang penyusunan kurikulum, penyusunan SAP, metode mengajar, proses pembelajaran, pembimbingan dan evaluasi hasil belajar.<br />b. Menyaksikan kuliah dari dosen-dosen lain yang pandai mengajar.<br />c. Penggunaan peralatan audio-visual, termasuk komputer, dalam pengajaran.<br />d. Membaca pustaka (buku, jurnal, video, dll) tentang ma- salah pengajaran di perguruan tinggi.<br />4. Peningkatan kemampuan pengelolaan <br />a. Pahami peranan, fungsi, tugas dan tanggung jawab dosen, mahasiswa, dan karyawan di jurusan.<br />b. Pelajari masalah administrasi akademik, pengelolaan dosen dan mahasiswa, pengelolaan sarana/prasarana, dan penglolaan jurusan secara umum (perencanaan, pengawasan, evaluasi,dll).<br />c. Pelajari tata cara memperoleh dana yang diperlukan untuk berbagai kegiatan dan cara pengelolaannya.<br />d. Pelajari berbagai peraturan/kebijakan tentang pendidikan tinggi.<br />5. Peningkatan kemampuan dalam pengabdian pada masyarakat<br />a. Ikuti pelatihan tentang pengabdian pada masyarakat.<br />b. Partisipasi dalam kegiatan pengabdian pada masyarakat.<br />c. Pelajari berbagai peraturan/kebijakan tentang kegiatan pengabdian pada masyarakat di perguruan tinggi.<br />d. Cari berbagai kesempatan kegiatan pengabdian pada masyarakat serta pelajari cara perencanaan, pengusulan, pengelolaan, evaluasi, dan publikasi kegiatan tersebut.<br />e. Penghargaan oleh universitas untuk dosen yang berprestasi dalam kegiatan pengabdian pada masyarakat.<br />6. Pengetahuan tentang kemahasiswaan<br />a. Cari informasi dan minta penjelasan tentang masalah, peraturan / kebijakan mengenai kemahasiswaan dari berbagai sumber.<br />b. Ikut aktif dalam pengelolaan kemahasiswaan bersama Pembantu Dekan III dan/atau Pembantu Rektor III.<br />c. Bergaul lebih dekat dengan mahasiswa dan berusaha memahami aspirasi mereka.<br />d. Ikut aktif dalam kegiatan bimbingan dan konseling.<br />e. Baca pustaka tentang gerakan mahasiswa di dalam dan di luar negeri.<br />7. Perluasan pergaulan dan pengetahuan umum<br />a. Pelajari dan lakukan berbagai keterampilan, hobby, olahraga, kesenian, dll.<br />b. Perbanyak membaca dan mengikuti berita untuk menambah pengetahuan umum.<br />c. Perluas pergaulan dengan sesama dosen dari perguruan tinggi sendiri maupun dari perguruan tinggi lain, para ilmuwan, dan masyarakat pada umumnya, misalnya melalui kegiatan berorganisasi atau kegiatan sosial.<br />d. Lakukan rekreasi bersama keluarga besar lembaga.<br /><br />E. PENUTUP<br />1. Kerjasama yang solid antar teman, jurusan sanat diperlukan untuk mencari dan memanfaatkan berbagai peluang untuk memberdayakan dosen.<br />2. Suatu program pemberdayaan dosen yang terencana dengan baik akan menumbuhkan budaya ingin maju di kalangan para dosen yang akhirnya akan menjadi landasan untuk keberhasilan dan reputasi lembaga.<br /><br />F. REKRUTMEN<br />Pasal 45 UU No 14 Tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen menyatakan bahwa dosen wajib memiliki kualifikasi akademik, kompetensi, sertifikat pendidik, sehat jasmani dan rohani, dan memenuhi kualifikasi lain yang dipersyaratkan satuan pendidikan tinggi tempat bertugas, serta memiliki kemampuan untuk mewujudkan tujuan pendidikan nasional. Dengan demikian maka sistem dan mekanisme rekrutmen dosen harus memperhatikan kualifikasi tersebut karena rekrutmen merupakan sarana terdepan untuk memperoleh dosen dengan kualifikasi yang diinginkan.<br />Untuk mengisi kekurangan tenaga dosen di STAHN Mataram, pada awalnya ketua STAHN Mataram melakukan kebijakan dengan berkoordinasi dengan Dirjen Bimas Hindu RI untuk merekrut tenaga-tenaga structural (kabid dan pembimas Hindu ) untuk dimutasikan menjadi tenaga fungsional ditambah dengan dosen-dosen luar biasa yang diangkat dari tokoh-tokoh agama dan masyarakat sesuai dengan bidang keahliannya sehingga proses pembelajaran dapat terlaksana. <br />Dalam perkembagannya seiring dengan jumlah mahasiswa yang kian bertambah maka rekrutmen tenaga dosen mengacu pada kebutuhan dan dengan melihat prodi yang ada serta rasio antara jumlah mahasiswa dan dosen.Rekrutmen tenaga dosen dan karyawan dilakukan sesuai kebutuhan dan calon harus memenuhi kulifikasi sebagaimana ditetapkan oleh lembaga dan jurusan. Rekrutmen dilakukan dengan mengikuti mekanisme penerimaan dosen dan karyawan yang telah dibuat oleh lembaga, dan selalu memperhatikan aturan-aturan yang berlaku. Untuk menjadi tenaga dosen misalnya dipersyaratkan antara lain: berpendidikan minimal S2, Indeks Prestasi Kumulatif minimal 3,0, berpikiran cerdas, mampu melakukan pembelajaran secara profesional, berakhlak mulia dsb, sebagaimana tertulis dalam Statuta STAHN Mataram.Penerimaan dosen disesuaikan dengan rasio jumlah mahasiswa pada jurusan. Jurusan mengajukan permintaan dosen ke lembaga sesuai kebuhannya.<br />Pelaksanaan penjaminan mutu dosen dimulai dengan penetapan standar. Standar ditetapkan oleh lembaga berdasarkan kesepakatan bersama dan mengacu pada visi dan misi lembaga. Jadi pada tahap pertama, universitas harus menetapkan standar dan kriteria dosen yang diinginkannya. Standar ini masing-masing harus disesuaikan dengan jenjang dan jenis program yang dimiliki misalnya program S1, S2, S3 dan lain-lain.Setelah menetapkan standar individu dosen, maka selanjutnya untuk memelihara dan meningkatkan mutu para dosen itu, lembaga harus juga menetapkan standar manajemen dosen di lembaganya. Untuk mencapai visinya, universitas harus memiliki dosen yang profesional yang berarti mampu menerapkan amalan terbaik pada bidang pendidikan, penelitian, dan pengabdian/pelayanan kepada masyarakat serta bidang lain yang menjadi tanggung jawabnya.Maka berkaitan dengan mutu individu dosen, lembaga harus menuliskannya meliputi standar mutu, kriteria, dan indikator profesionalisme seorang dosen.<br /><br />G. SELEKSI<br />Pendaptar yang diperoleh dalam rekrutmen, dilakukanlah selection untuk menentukan personil yang kompeten sesuai dengan persyaratan pekerjaan yang ditetapkan. Dalam statuta dinyatakan bahwa profesionalisme adalah nilai kultural, untuk senantiasa menyuguhkan karya terbaik (best practices) secara terus menerus tanpa batas (infinite searching ). Profesionalisme seorang dosen bukan hanya terkait denganpenguasaannya terhadap suatu disiplin ilmu dan keahlian tertentu, tetapi juga dituntut amalan terbaiknya dalam penyelenggaraan pendidikan, penelitian, dan pengabdian/pelayanan pada masyarakat. Dengan demikian seorang dosen yang profesional mempunyai peran ganda, yaitu senantiasa memelihara dan mengembangkan profesionalisme dalam bidang keilmuan dan keahliannya, sekaligus berusaha memahami dan meningkatkan kepuasan mahasiswa.<br />Profesionalisme dosen merupakan salah satu tolok ukur dalam sistem penjaminan mutu akademik. Profesionalisme harus menjadi nilai kultural yang dimiliki dosen untuk selalu menampilkan karya terbaik dalam melaksanakan tugas dan tanggung jawabnya sebagai dosen. Namun demikian pencapaian profesionalisme dosen bukan hanya menjadi tanggung jawab dosen, tetapi menjadi tanggung jawab bersama antara dosen dan institusinya. Institusi berkewajiban untuk menciptakan sistem yang mengupayakan pengembangan kemampuan profesionalisme dosen.<br />Institusi juga harus menetapkan kriteria dosen dan manajemen mutu dosen demi tercapainya profesionalisme dosen Dosen yang profesional sekurang-kurangnya memiliki karakter sebagai berikut:<br />1) Patuh pada etika akademik dan bertanggung jawab terhadap profesi dan masyarakat;<br />2) Memiliki komitmen untuk peningkatan mutu;<br />3) Memiliki kompetensi yang diakui dalam bidang akademik;<br />4) Senantiasa melakukan refleksi diri menuju ke peningkatan kompetensi;<br />5) Mandiri dan mampu mengatur diri;<br />6) Peduli dan ikhlas dalam melaksanakan tugasnya.<br />Beberapa kebijakan dan strategi yang dapat dilakukan untuk membangun profesionalisme adalah:<br />1) Menetapkan dan menerapkan sistem rekrutmen, dan pengembangan karir <br />2) Memberi kesempatan bagi dosen untuk mengikuti pendidikan lanjut dan pengembangan secara terus menerus.<br />3) Menciptakan suasana kerja yang nyaman dan kondusif.<br />4) Menerapkan sistem penjenjangan karir yang jelas dan terstruktur.<br />5) Memberikan penghargaan dan sanksi yang jelas dan konsisten terhadap seluruh dosen.<br />6) Meningkatkan kesejahteraan dosen.<br />Berdasarkan kinerja dan keunggulan, sehingga setiap dosen dapat bekerja dan memberikan perhatian secara penuh waktu terhadap profesinya. Selain itu, dalam prose selection selain menentukan syarat-syarat sesuai dengan kebutuhan institusi, sebaiknya juga harus merujuk pada kode etik dosen pada saat proses wawancara calon dosen yang akan diseleksi. Kode etik dosen merupakan salah satu rambu-rambu yang diperlukan para dosen berkaitan dengan sikap, perilaku dan tindakannya selama menjalankan tugasnya baik di lingkungan kampus maupun di lingkungan masyarakat.<br />Kode etik dosen mencakup beberapa hal sebagai berikut :<br />1. Kode etik terkait profesionalisme<br />a. Jujur secara intelektual dan menunjukkan kebenaran di dalam melaksanakan tugasnya<br />b. Disiplin terhadap diri sendiri dalam menggunakan, memperluas dan menyebarkan pengetahuan<br />c. Objektif dan adil didalam hubungan profesional dan menghargai colega<br />d. Objektif dan apresiatif terhadap pertanyaan dan kritik yang diajukan oleh kolega terhadap pekerjaannya<br />e. Jujur mengungkapkan kebenaran yang dapat dipertanggung jawabkan secara ilmiah<br />f. Tidak melakukan plagiat.<br />2. Kode etik terkait dengan institusi yaitu dengan cara menjaga nama baik lembaga dan jurusan atau fakultasnya,<br />3. Kode etik terkait mahasiswa yaitu dengan cara menghargai mahasiswa secara personal dan sebagai mitra intelektual.<br />4. Kode etik terkait masyarakat yaitu dengan <br />a. Menyatakan dirinya bukan sebagai seorang yang paling tahu tentang ilmu pengetahuan dalam bidangnya<br />b. Menyampaikan keterangan yang dapat dibuktikan kebenarannya<br />c. Menghindari tindakan-tindakan yang bertentangan dengan standar moral, hukum, dan agama yang berlaku di masyarakat.<br />Dalam proses selection juga harus memperhatikan calon kompetensi calon dosen dengan pengetahuannya dalam membangun asmosfir akademik karena salah satu peran yang diharapkan dari seorang dosen adalah dapat membangun atmosfer akademik.Atmosfer akademik adalah suasana lingkungan yang memungkinkan terjadinya hubungan yang sehat antara mahasiswa dengan dosen, antar dosen, serta antar mahasiswa. Suasana kondusif diperlukan untuk memungkinkan pengembangan potensi semua pihak secara maksimal, terutama mahasiswa dan dosen, dalam mencapai standar mutu akademik yang unggul. Suasana ini harus tercipta dalam seluruh bidang kegiatan akademik, yaitu: pendidikan, penelitian, dan pengabdian/pelayanan pada masyarakat, di segenap tempat dan lapisan baik di kampus maupun di luar kampus.<br />Dalam sebuah Perguruan tinggi dosen merupakan komponen yang paling penting, karena disadari bahwa profesionalisme dosen Sangat menentukan keberhasilan proses pendidikan . Oleh karena itu dalam tahapan rekrutmen dan seleksi harus mempersyaratkan rambu-rambu tersebut diatas.<br />H. PENILAIAN KINERJA <br />1. Pengertian Prestasi Verja Dan Kinerja<br />Penilaian prestasi kerja ialah sebuah penilaian sistematis terhadap karyawan oleh atasannya atau beberapa ahli lainnya yang paham akan pelaksanaan pekerjaan oleh karyawan atau jabatan itu (Joseph Tiffin, dalam Manullang, 1981 : 118). Menurut Henry Simamora (2001 : 415) penilaian prestasi kerja ialah suatu alat yang berfaedah tidak hanya untuk mengevaluasi kerja dari para karyawan, tetapi juga untuk mengembangkan dan memotivasi kalangan karyawan. Pendapat yang tidak jauh berbeda mengatakan bahwa penilaian prestasi kerja adalah proses melalui mana organisasi-organisasi mengevaluasi atau menilai prestasi kerja karyawan, kegiatan ini dapat memperbaiki keputusan-keputusan personalia dan memberikan umpan balik kepada karyawan tentang pelaksanaan kerja mereka (Handoko, 1994 : 135). sedangkan pengertian kinerja adalah hasil dari prestasi kerja yang telah dicapai seorang karyawan sesuai dengan fungsi tugasnya pada periode tertentu (Bernadin & Russell, 1993 : 379).<br /><br /><br />2. Manfaat Penilaian Kinerja <br /><br />Manfaat penilaian kinerja menurut T. Hani Handoko (1994 : 135), Jennifer M. George & Gareth R. Jones (1996 : 223) dan Sondang P. Siagian (1995 : 227) adalah sebagai berikut : <br />a. Perbaikan prestasi kerja <br />b. Penyesuaian kompensasi <br />c. Keputusan penempatan <br />d. Kebutuhan latihan dan pengembangan <br />e. Perencanaan dan pengembangan karier<br />f. Memperbaiki penyimpangan proses staffing <br />g. Mengurangi ketidak-akuratan informasi <br />h. Memperbaiki kesalahan desain pekerjaan<br />i. Kesempatan kerja yang adil<br />j. Membantu menghadapi tantangan eksternal <br />Dengan adanya penilaian kinerja terhadap dosen dapat diketahui secara tepat apa yang sedang dihadapi dan target apa yang harus dicapai. Melalui penilaian kinerja dosen dapat disusun rencana, strategi dan menentukan langkah-langkah yang perlu diambil sehubungan dengan pencapaian tujuan karier yang diinginkan. Bagi pihak manajemen, kinerja (dosen) sangat membantu dalam mengambil keputusan seperti promosi dan pengembangan karier, mutasi, PHK, penyesuaian kompensasi, kebutuhan pelatihan (John M. Ivancevich, Andrew D. Szilagyi, Jr. & Marc J. Wallace, Jr., 1987 : 21) <br />Berdasarkan manfaat di atas dapat dikatakan bahwa penilaian prestasi kerja yang dilakukan secara tidak tepat akan sangat merugikan dosen dan perguruan tinggi. Dosen dapat menurun motivasi kerjanya karena hasil penilaian kinerja yang tidak sesuai dengan hasil kerjanya. Dampak motivasi dosen yang menurun adalah ketidakpuasan kerja yang pada akhirnya akan sangat mempengaruhi proses belajar mengajar. Bagi perguruan tinggi, hasil penilaian kinerja yang tidak tepat akan mempengaruhi pengambilan keputusan kepegawaian yang tidak tepat, misalnya promosi. Mempromosikan dosen yang tidak tepat untuk menduduki level manajemen, akan menurunkan kualitas perguruan tinggi tersebut. Kualitas yang menurun pada akhirnya akan mempengaruhi hasil akreditasi perguruan tinggi tersebut.<br />3. Faktor-faktor Yang Mempengaruhi Kinerja <br /><br />Menurut Mangkunegara (2001 : 67-68) faktor-faktor yang mempengaruhi kinerja seseorang ialah : <br />a. Faktor kemampuan, secara umum kemampuan ini terbadi menjadi 2 yaitu kemampuan potensi (IQ) dan kemampuan reality (knowledge dan skill). Seorang dosen seharusnya memiliki kedua kemampuan tersebut agar dapat menyelesaikan jenjang pendidikan formal minimal S2 dan memiliki kemampuan mengajar dalam mata kuliah ampuannya. <br />b. Faktor motivasi, motivasi terbentuk dari sikap karyawan dalam menghadapi situasi kerja. Motivasi bagi dosen sangat penting untuk mencapai visi dan misi institusi pendidikan. Menjadi dosen hendaknya merupakan motivasi yang terbentuk dari awal (by plan), bukan karena keterpaksaan atau kebetulan (by accident). <br />4. Menyusun Penilaian Kinerja <br />Untuk menyusun pedoman penilaian kinerja, sebaiknya dibentuk suatu tim yang diberi penugasan secara khusus. Anggota tim dapat terdiri dari manajemen perguruan tinggi yang menangani sumberdaya manusia, misalnya PUREK/PUDEK/PUKET II, unsur dosen dan senat dosen. Dengan melibatkan tim yang terdiri dari berbagai unsur hasilnya akan lebih objektif dan penghargaan dosen terhadap pedoman penilaian juga lebih besar. <br />Hal-hal yang harus diperhatikan dalam menyusun pedoman kinerja ialah sistem penilaian harus mempunyai hubungan dengan pekerjaan yang dinilai, praktis, mempunyai standar dan menggunakan berbagai ukuran yang dapat diandalkan (Handoko, 1994 : 138) Agar dapat memenuhi unsur-unsur di atas, beberapa langkah-langkah dapat dilakukan berikut ini : <br />Pertama : Memakai uraian pekerjaan (job description) dosen. Apabila di perguruan tinggi tersebut belum memiliki uraian pekerjaan, maka job description dapat diambil dari beban kerja yang diwajibkan bagi dosen dan wawancara dengan atasan langsung (Ketua program/jurusan). Berdasarkan tugas dan tanggung jawab dosen kemudian dibuat kriteria yang akan dinilai. Misalnya, untuk dosen harus mencakup pendidikan, pengajaran dan pengabdian masyarakat (Tri Dharma Perguruan Tinggi). Selain kriteria penilaian, kriteria yang menjadi faktor pengurang juga perlu dipertimbangkan, misalnya pada saat seorang dosen mendapat Surat Teguran atau Surat Peringatan. Tabel 1 ini adalah contoh uraian pekerjaan untuk dosen : <br /><br />Tabel 1 : Contoh Uraian Pekerjaan <br />URAIAN PEKERJAAN <br />Nama pekerjaan : Dosen <br />Bagian : Akademik <br />Bertanggung jawab kepada : ketua Program Studi <br />Tugas utama <br />1. Proses belajar mengajar 15 – 24 jam / minggu <br />2. Bimbingan dan konsultasi 8 – 12 jam / minggu <br />3. Penelitian, pengabdian masyarakat & pengembangan diri <br />8 – 12 jam / minggu <br /><br />Tugas lain-lain diluar tugas utama <br />1. Membantu kepanitiaan untuk acara-acara yang diselenggarakan oleh perguruan tinggi atau mewakili perguruan tinggi di luar. <br />2. Menghadiri acara / kegiatan yang diselenggarakan perguruan tinggi : pelatihan, simposium internal, seminar, rapat kerja, dll <br /><br /><br /><br />Uraian pekerjaan atau hasil wawancara dengan atasan langsung (Ketua program/jurusan) juga berfungsi untuk menentukan bobot atau persentase kriteria yang akan dinilai. Pada contoh Tabel 1 diuraikan kriteria penilaian kinerja dosen berdasarkan uraian pekerjaannya serta distribusi bobot penilaian.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />KRETERIA PENILAIAN DOSEN <br /><br />Nama : <br />Jurusan/Fakultas :<br /><br />No KRITERIA <br /> BOBOT <br />1 Proses belajar mengajar : <br />a. Memenuhi jumlah tatap muka sesuai dengan yang dijadwalkan, termasuk hadir dan selesai tepat waktu. <br />b. Membuat soal ujian, jawaban dan mengkoreksi tepat waktu. <br />c. Mengawas ujian sesuai dengan penjadwalan <br />d. Menguji magang kerja dan skripsi sesuai dengan penjadwalan <br />e. Hasil feed back/penilaian dari mahasiswa tentang proses belajar mengajar <br /> <br />10% <br /><br />10% <br />5% <br />5% <br />10% <br />2 Bimbingan dan konsultasi : <br />a. Memberikan bimbingan magang kerja/KKN & skripsi <br />b. Menjadi penasehat akademik (dosen wali) <br /> <br />10% <br />10% <br />3 Penelitian dan pengabdian masyarakat : <br />a. Membuat karya ilmiah : penelitian, makalah, buku, diktat, artikel di jurnal / majalah/koran dsb. <br />b. Melakukan pengabdian masyarakat : bakti sosial, memberikan penyuluhan/pelatihan, termasuk membina mahasiswa. <br /> <br />10% <br /><br />10% <br />4 Tugas lain-lain diluar tugas utama : <br />a. Bertugas sebagai panitia <br />b. Menghadiri kegiatan yang diselenggarakan STIE IBII : seminar, pelatihan, simposium, Rapat kerja, upacara, dsb. <br /> 5% <br /><br />5% <br />5 Disiplin dan kesehatan <br />a. Pemenuhan jam kerja <br />b. Absensi (sakit, ijin, alpha) <br /> <br />5% <br />5% <br />6 Faktor pengurang : <br />a. Surat Teguran 1 <br />b. Surat Tegruan 2 <br />c. Surat Teguran 3 <br />d. Surat Peringatan 1 <br />e. Surat Peringatan 2 <br />f. Surat Peringatan 3 <br /> <br />-2% <br />-4% <br />-5% <br />-10% <br />-15% <br />-20% <br /><br /><br /> <br />FORMULIR PENILAIAN KINERJA DOSEN OLEH MAHASISWA<br /><br />A. Petunjuk Penilaian<br /><br />1. Jurusan, nama dosen dan mata kuliah yang diampu<br />2. Berilah penilaian dengan memberi tanda pada kotak pilihan yang anada anggapa paling sesuai ( SK = Sangat Kurang, K = Kurang, C = Cukup, B = Baik, SB = Sangat Baik )<br />3. Serahkan kembali formular yang sudah anda isi lepada petugas.<br />4. Penilaian anda sangat membantu dalam memperbaiki kinerja dosen di Lingkungan STAHN Mataram.<br /><br />B. Identitas <br /><br /> Nama : .......................................................................................................<br /> Jurusan :........................................................................................................<br /> Mata Kuliah : .......................................................................................................<br /><br />Kinerja Dosen<br /><br />No Indikator Kinerja<br /> SK K C B SB<br />1. Kejelasan dalam menyampaikan materi perkuliahan<br /> <br />2. Sistematika penyampaian materi perkuliahan<br /> <br />3. Kemampuan mendorong mahasiswa untuk aktif dalam bertanya <br />4. Kemampuan menumbuhkan motivasi relajar mahasiswa <br />5. Pemberian tugas untuk meningkatkan pemahaman atas materi yang disampaikan <br />6. Kedisiplinan dosen terhadap alokasi waktu yang diberikan <br />7. Kemampuan mengunakan media pembelajaran<br /> <br />8. Kemampuan mengunakan strategi pembelajaran<br /> <br />9. Jumlah kehadiran dosen memberikan kuliah dalam satu semester < 5<br />6-7 8-9 10-11 >12<br /> <br /><br />Kedua, agar mudah dipahami oleh penilai maupun dosen yang dinilai, langkah berikutnya ialah membuat petunjuk teknis. Petunjuk teknis berisi uraian secara rinci dan jelas setiap kriteria yang dinilai. Ketiga, setelah pedoman penilaian selesai disusun, langkah berikutnya ialah mengadakan sosialisasi kepada dosen dan penilai. Selain sosialisasi, setiap dosen dibagikan pedoman penilaian. Sehingga mereka daoat mencapai kinerja yang diharapkan. Agar sosialisasi berjalan dengan efektif, antara dosen dan penilai sebaiknya sosialisasinya dipisah. Sosialisasi untuk penilai sebaiknya juga disertakan latihan menilai sehingga pada saat menilai tidak terjadi kesalahan.<br /><br />5. Pelaksanaan Penilaian kinerja<br /><br />Penilaian kinerja perlu dilaksanakan secara formal dengan menentukan periode penilaian dan waktu penilaian. Lazimnya periode penilaian adalah satu tahun, sedangkan waktu penilaian dapat dilakukan satu kali setahun atau satu semester sekali. Periode dan waktu penilaian sebaiknya diketahui oleh dosen dan penilai. Setelah penilaian dilakukan, dosen hendaknya mengetahui hasilnya. Hasil penilaian dapat diberikan secara tertulis kepada dosen dan karyawan serta diberi kesempatan untuk melakukan klarifikasi atau complain apabila terdapat kekeliruan dalam penilaian. Contoh laporan penilaian kinerja tertulis berdasarkan contoh sebelumnya disajikan pada Tabel berikut :<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /> <br />Laporan Penilaian Kinerja Dosen <br />------------------------------------------------------------------------------------------------------------- <br />LAPORAN PENILAIAN KINERJA DOSEN <br />TAHUN AKADEMIK 2002/2003 <br /><br />Nama :<br />Fakultas / Jurusan :<br /><br />NO KRITERIA YANG DINILAI BOBOT ANDA BOBOT PENUH <br />1 a. Memenuhi jumlah tatap muka sesuai dengan yang dijadwalkan, termasuk hadir dan selesai tepat waktu. <br />b. Membuat soal ujian, jawaban dan mengkoreksi tepat waktu. <br />c. Mengawas ujian sesuai dengan penjadwalan <br />d. Menguji magang kerja dan skripsi sesuai dengan penjadwalan. <br />e. Hasil feed back / penilaian dari mahasiswa tentang proses belajar mengajar <br /> 10% <br /><br /><br />6% <br /><br />4% <br /> 5% <br /> <br /> 8% 10% <br /><br /><br />10% <br /><br />5% <br />5% <br /><br />10% <br />2 a. Memberikan bimbingan magang kerja / KKN dan skripsi. <br />b. Menjadi penasehat akademik (dosen wali) <br /> 2% <br /><br />10% 10% <br /><br />10% <br />3 a. Membuat karya ilmiah : penelitian, makalah, buku, diktat, artikel di jurnal / majalah/koran dsb. <br />b. Melakukan pengabdian masyarakat : bakti sosial , memberikan penyuluhan / pelatihan, termasuk membina mahasiswa. <br /> 0% <br /><br />6% 10% <br /><br />10% <br />4 a. Bertugas sebagai panitia <br />b. Menghadiri kegiatan yang diselenggarakan perguruan tinggi : seminar, pelatihan, simposium, Rapat kerja, upacara, dsb. <br /> 5% <br />4% 5% <br />5% <br />5 a. Pemenuhan jam kerja <br />b. Kehadiran <br /> 5% <br />3,5% 5% <br />5% <br />6 Surat Teguran 1 -2% 0% <br />TOTAL 66,5% 100% <br /><br />6. Evaluasi Penilaian Kinerja <br /><br />Tahapan terakhir dalam kaitannya dengan penilaian kinerja ialah melakukan evaluasi terhadap penilaian kinerja yang telah dilakukan. Evaluasi perlu dilakukan secara berkala untuk terus menerus mendapatkan masukan mengenai hal-hal yang berkaitan dengan kinerja, termasuk alat ukur yang dipakai, penilai, kesesuaian komponen yang dinilai dengan kondisi pekerjaan dan perguruan tinggi. Evaluasi dapat dilakukan oleh pimpinan perguruan tinggi maupun tim dosen yang dibentuk. Tujuan diadakannya evaluasi adalah untuk memperoleh masukan mengenai pedoman penilaian kinerja yang telah diterapkan. <br />Evaluasi penilaian kinerja yang efektif harus melibatkan pihak yang dinilai dan penilai (Bernadin & Russell, 1993 : 399). Ada lima kriteria yang digunakan dalam mengevaluasi penilaian kinerja (Dessler, 1997 : 17) yaitu : Faktor kejelasan : waktu pelaksanaan, tujuan, siapa yang menilai, kriteria yang dinilai dan prosesdur penilaian.,Faktor motivasi : dampak terhadap promosi, kompensasi, penghargaan dan keterlibatan penilai dan yang dinilai, Faktor keadilan : objektif penilai, penilai adalah orang yang tepat, Faktor feed back : laporan/salinan hasil penilaian, hasil penilaian dibicarakan dengan karyawan, Faktor tindak lanjut : pembinaan terhadap dosen yang kinerjanya kurang, evaluasi terhadap pedoman dan pelaksanaan penilaian. <br />Untuk memudahkan evaluasi, faktor-faktor tersebut di atas dapat dituangkan dalam bentuk pertanyaan atau kuesioner yang diisi oleh dosen dan penilai. Berdasarkan hasil kuesioner tersebut, manajemen dapat mengambil keputusan untuk memperbaiki keseluruhan penilaian, mulai dari alat ukur, proses penilaian sampai ke evaluasinya. <br />7. Simpulan <br />Perguruan Tinggi perlu mengadakan penilaian kinerja yang mengacu pada Tri Dharma Perguruan Tinggi, karena dengan memasukkan unsur-unsur yang terdapat di dalam Tri Dharma Perguruan Tinggi dalam penilaian kinerja dosen, dengan sendirinya laporan untuk keperluan lembaga sudah sebagian besar terpenuhi. Yang perlu diperhatikan dalam pelaksanaan penilaian kinerja ini ialah kontrol dari pihak penilai/manajemen perguruan tinggi. Selain kontrol, keterbukaan dalam sistem penilaian akan membuat dosen merasa dihargai dan mereka dapat menetapkan target masing-masing. Keterbukaan dan objektivitas akan meningkatkan kepuasan kerja dan akhirnya akan mempengaruhi prestasi perguruan tinggi secara keseluruhan.IBM ARJANAhttp://www.blogger.com/profile/18181721374150802254noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-797483274186175678.post-79265158960452902622009-11-05T18:22:00.001-08:002009-11-05T18:24:57.872-08:00Ekonomi pendidikanTHE IMPACT OF VOCATIONAL EDUCATION ON HUMAN RESOURCE DEVELOPMENT IN CHINA<br /><br />DAMPAK PENDIDIKAN KEJURUAN DALAM PENGEMBANGAN <br />SUMBER DAYA MANUSIA DI CHINA<br /><br />Translate By :<br />IBM Arjana<br />1. Dr. Chich-Jen Shieh : Dept of International Business, Chang Jung Christian University<br />2. Dr. Fu-Jin Wang : Department of Tourism, Aletheia University<br />3. Dr. I-Ming Wang : Dept of International Business, Chang Jung Christian University<br />4. Dr. Jyh-Rong Chou Dean of Research and Technological Cooperation Fortune Institute of Technology, Taiwan<br /><br /><br /><br /><br /><br />ABSTRACT<br /><br /> Studi ini bertujuan untuk menganalisis dampak pendidikan kejuruan di Cina pada pembangunan sumber daya manusia, terutama dari aspek social, ekonomi dan pedagogi. <br /> Metode yang digunakan yaitu : studi kasus pada 3 wilayah yang Pendidikan Kejuruannya berpredikat baik dan 3 wilayah yang Pendidikan Kejuruannya berpredikat buruk yang tergambar dalam kesimpulan . Alasan 6 wilayah ini diambil yaitu sebagai perbandingan dalam rangka untuk menganalisis kondisi pendidikan kejuruan dan dampaknya terhadap pengembangan sumber daya manusia. <br /> Hasil analysis ini, Tentang dampak dari Pendidikan Kejuruan pada pembangunan sumber daya manusia di Cina akan diteliti dan hasil temuannya didiskusikan lebih lanjut.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />PENDAHULUAN<br /><br /> Selama periode 20 tahun kebijakan repormasi yang dianut China menyatakan bahwa pendidikan kejuruan dapat memberikan kemajuan yang significan terhadap teori maupun praktek. Dic (2002) menyatakan bahwa dengan adanya berbagai sekolah kejuruan dan program-program pelatihan telah membuat suatu perubahan yang significan. Pendidikan kejuruan menjadi komponen penting di Cina dan telah mendorong kemajuan teknologi dan perkembangan pesat ekonomi nasional<br /> Reformasi dan pengembangan pendidikan kejuruan yang dijalankan masih belum maksimal dan masih menghadapi kesulitan. Beberapa tempat belum menyadari pentingnya pendidikan kejuruan. Guo (2000) mengatakan bahwa sistem pemerintahan, sekolah dan kualitas pengajaran tidak dapat memenuhi tuntutan pembangunan ekonomi dan pembangunan sosial. Jiang (2002) mengatakan bahwa regulasi karir belum dilaksanakan secara efektif dan hal ini telah mengakibatkan frustrasi dan kurangnya antusiasme di antara trainee. Huang (2001) mengatakan bahwa jumlah sekolah kejuruan antara perkotaan dan perdesaan tidak seimbang.<br /> Untuk mengatasi masalah tersebut maka Pemerintah China mengeluarkan suatu kebijakan pada bulan agustus 2002, yang dimaksudkan untuk mempromosikan pendidikan kejuruan dari semua aspek tata kelola pendidikan, termasuk anggaran keuangan dan publikasi promosinya. <br /><br /><br /><br />Isu-Isu Relevan Pendidikan Kejuruan Di Cina<br /><br /> Undang-undang kejuruan yang ditetapkan pada tahun 1996 yaitu tentang pendidikan kejuruan merupakan bagian penting dari program pendidikan nasional. Yang, Zhang . (2004) menunjukkan bahwa penting artinya untuk mempercepat pengembangan perekonomian masyarakat sekaligus meningkatkan professionalitas tenaga kerja.<br /> UNESCO (United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization) tahun 1998. Dikatakan bahwa kejuruan atau pendidikan teknik bertujuan untuk membimbing siswa dalam menguasai keterampilan, pengetahuan khusus dan spesialisasi profesi atau kebutuhan perdagangan dalam area khusus. <br /><br /><br /><br />Pengembangan Pendidikan Kejuruan Sejak Reformasi<br /><br /> Aidan dan Brannick (2003) menyatakan bahwa teori Human capital, akan memberikan kontribusi langsung terhadap pertumbuhan ekonomi suatu negara, melalui peningkatan keterampilan dan kemampuan akan produksi dari tenaga kerja.<br /> Jiang (2007) menyatakan bahwa China memiliki populasi yang banyak dan ini merupakan potensi yang produktif dalam pengembangan pengetahuan ekonomi. <br /> Carnevale dan Desrochers (2002) menyatakan bahwa dunia pendidikan harus diarahkan kepada pendidikan kejuruan <br /> Xia (2005) mengatakan bahwa pendidikan kejuruan berperan aktif dan memainkan peran penting dalam pembangunan ekonomi dan kemajuan sosial. <br /> Jiao (2003) menyatakan bahwa 30% dari karyawan baru dalam perusahaan adalah lulusan sekolah menengah kejuruan. <br /> Yang, (2007) menyatakan bahwa menurut survei yang dilakukan oleh beberapa perusahaan, 95% lulusan sekolah kejuruan mendapat predikat memuaskan dan 65% memainkan peran yang cukup penting dalam masyarakat. <br /> Lee (2007) mengatakan bahwa menurut survei yang dilakukan oleh Beijing Meters and Instruments Technical School, 37,5% dari total karyawan dalam teknologi tinggi pada perusahaan di Zhongguan berasal dari Sekolah kejuruan dan 90% dari 600 karyawan Pabrik Pingdu Refrigerator, Haier Group di Provinsi Shandong, lulusan dari sekolah menengah kejuruan. <br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />Tantangan Pendidikan Kejuruan Cina<br /><br /> Tingkat pendidikan kejuruan Cina masih pada tataran junior college education level. Ini perlu ditingkatkan pada jenjang yang lebih tinggi. Karena kompetisi internasional menghendaki dan menuntut kemajuan yang lebih cepat. <br /> Laporan The world’s Management and Development Research Institute in Lausanne, Switzerland. menyatakan bahwa : jumlah research yang dihasilkan masih rendah dan membutuhkan para insinyur yang gualified<br /> Karena peristiwa-peristiwa sejarah, dimana daerah minoritas tidak memiliki akses untuk pengembangan pendidikan kejuruan. Sehingga mereka tidak mampu mendorong perkembangan masyarakat, baik ekonomi dan budayanya. <br /><br /><br /><br /><br />Permintaan Pendidikan Kejuruan Dari Ekonomi Pasar China<br /><br /> Reformasi pendidikan<br /> Kerjasama internasional<br /> Persaingan pasar<br /> Membangun kesadaran pasar<br /><br /> Penyesuaian struktur ekonomi, industri, perdagangan, serta sistem pendidikan.<br /> Zhang (2005) menyatakan bahwa dampak dari persaingan pasar memerlukan sistem pendidikan yang lebih terbuka ke pasar. <br /> Mengadakan kerjasama internasional dalam memenuhi pesanan pasar dalam dan luar negeri.<br /> Meningkatkan persaingan di bursa tenaga kerja dan sistem manajemen layanan, <br /> Respon cepat untuk mempersiapkan dan membangun kesadaran pasar dalam menghadapi persaingan asing dengan pembenahan lembaga pendidikan. <br /> Keempat item diatas merupakan misi dari reformasi pendidikan Cina. <br /><br /><br /><br />Prospek Pengembangan Pendidikan Kejuruan Di Cina<br /><br /> Pembaruan konsep pendidikan Cina, dengan jalan penyempurnaan sistem pendidikan, dan pengayaan konten pendidikan, penerapan teknik-teknik baru, peningkatan pendidikan tingkat administrasi, dan pertukaran guru. <br /> Dic (2002) menyatakan bahwa pendidikan kejuruan tingkat tinggi harus lebih antusias memperkenalkan kemajuan-kemajuan teknologi, referensi pelajaran, metode mengajar, dan teknologi pengajaran untuk membuka wawasan dan memperpendek kesenjangan atau jarak dari mereka, dan dengan demikian, akan mempercepat pembangunan. <br /> Liu (2000) menyatakan bahwa diera modern ini keprofesionalan dalam sebuah pos Sangat dibutuhkan tetapi yang lebih penting yang paling penting adalah kontribusinya terhadap pembangunan.<br /> Meng (2001) menyatakan bahwa untu mendapatkan pemahaman tentang tujuan pendidikan kejuruan menjadi penting, tidak hanya untuk tujuan di pos tertentu, tetapi untuk memperluas ke seluruh karier pekerjaan. Oleh karena itu hakikat pendidikan kejuruan akan berubah menjadi pendidikan seumur hidup.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />METHODOLOGY<br /><br /> Pembahasan ini akan mencari perbandingan pendidikan kejuruan pada daerah yang sedang berkembang dan daerah miskin atau terbelakang. <br /> Teknik analisis yang digunakan adalah analisis kualitatif. Dimana akan mencari persamaan dan perbedaan antara daerah yang memiliki pendidikan kejuruan dan daerah yang tidak memiliki sistem pendidikan kejuruan.<br /><br /> <br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />Sampling<br /><br /> Penelitian ini mengambil sampel enam wilayah di Cina yang berbeda dari segi karakteristikya yaitu :<br /><br /> Shanghai Huangpu District, sebuah daerah berkembang dengan karakteristik komersial<br /> Juye County Provinsi Shandong, sebuah daerah berkembang dengan pertanian sebagai industri primernya <br /> Changdao County Provinsi Shandong, sebuah daerah berkembang dengan nelayan sebagai industri primer<br /> Dongxiang County Provinsi Gansu, secara ekonomi dan sosial merupakan daerah miskin<br /> Zhangjiachuan County Provinsi Gansu, sebuah wilayah terbelakang dengan peternakan sebagai industri prime<br /> Jinzhai County Propinsi Anhui, daerah yang terbelakang dengan pertanian sebagai industri primernya<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />Data Collection<br /><br /> Studi ini memilih beberapa objek, dengan melaksanakan studi kasus antara sekolah-sekolah kejuruan dan karyawan perusahaan yang tidak mempunyai latar belakang pendidikan sekolah kejuruan. <br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />Analysis of Data<br /><br />Dalam studi ini dilakukan Langkah-langkah sebagai berikut: <br /><br /> Membandingan pendidikan kejuruan antar kabupaten dengan perbandingan longitudinal dan transversal. Perbandingan Longitudinal berpusat pada analisis status quo. Perbandingan trannversal dimaksudkan untuk perbandingan antara daerah ekonomi maju dan daerah terbelakang. <br /> Teknik analisis yang digunakan yaitu analisis kualitatif<br /> Analisis ini akan menemukan metode dalam perubahan dan pengembangan pendidikan kejuruan, korelasi antara pendidikan dan ekonomi, serta saran yang konstruktif pada pengembangan pendidikan kejuruan, program pembangunan ekonomi, dan pola pertumbuhan ekonomi. <br /><br /><br /><br /><br /><br />DISCUSSION AND CONCLUSIONS<br /><br /> Perkembangan pendidikan kejuruan dalam hubungannya dengan pengembangan sumber daya manusia antar daerah melahirkan gaya dan pola yang berbeda dan Pengembangan sumber daya manusia melalui peningkatan pendidikan kejuruan pada tiap-tiap daerah menunjukan perbedaan significan.<br /> Daerah berkembang<br /> Perkembangan ekonomi, tingkat pembangunan, sumber daya manusia, jumlah perguruan tinggi, dan lembaga-lembaga penelitian akademis, berjalan sesuai koridor yang ditentukan serta sistem pendidikan kejuruan relative sempurna. <br /> Perkembangan SDM memberikan kontribusi terhadap laju perkembangan industri, pendidikan dan penelitian.<br /> Mempromosikan dan membimbing pengembangan ekonomi industri dan mentransformasi industri tradisional menjadi industri teknik modern. <br /><br /><br /><br /> Daerah tertinggal<br /> Tidak bisa menahan laja persaingan yang ditimbulkan oleh WTO.<br /> Sistem pendidikan kejuruan yang terbatas<br /> Sarana infrastruktur <br /> Struktur ekonomi sangat lemah<br /><br /><br /><br /><br />Tantangan besar dan dampak dari perubahan struktur ekonomi, yang diwakili oleh lima aspek sebagai berikut:<br /><br />1. Influence of the Industrial Structure<br />2. Contributions of Vocational Education to Human Resource Development<br />3. Impact of Labor Force Market<br />4. Impact of Hi-tech Industry<br />5. Impact of Specialized Scientific and Technical Personnel.<br /><br /><br /><br /><br />1. Influence of the Industrial Structure ( Pengaruh struktur ekonomi )<br /> Struktur industri Cina diatur dalam urutan hi-tech industri, industri jasa dan pertanian sesuai dengan proporsi GNP angkatan kerja. Pada tahun 2000, proporsi pertanian menurun dari 28,4% di tahun 1990 – 20,64% pada tahun 2000 dan diperkirakan akan penurunan lebih lanjut untuk 12,78% pada 2020. Proporsi industri hi-tech menunjukkan sedikit peningkatan dari 43.6% dari GNP di tahun 1990 - 48,80% pada tahun 2000 dengan penambahan hitungan menjadi 47,22% pada tahun 2020. Proporsi industri jasa telah meningkat pesat dari 28,0% di tahun 1990 - 30,56% pada tahun 2000 diproyeksikan untuk menjadi 40,00% pada 2020. Proporsi industri jasa di Cina akan tetap kecil sekitar 8% Namun, proporsi industri hi-tech akan mempertahankan tingkat yang sangat tinggi sekitar 10% lebih tinggi dibandingkan dengan proporsi angkatan kerja<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />2. Contributions of Vocational Education to Human Resource Development ( kontribusi pendidikan kejuruan untuk pengembangan sumber daya mamusia )<br /><br /> Pendidikan kejuruan mengubah paradigma pekerja tradisional menjadi pekerja yang lebih kompleks yang mengutamakan pengalaman dan skillnya untuk penguasaan pengetahuan dan teknologi. <br /> Pendidikan kejuruan memberikan pengetahuan dan keterampilan yang memungkinkan seseorang untuk beradaptasi lebih baik pada pengembangan sumber daya manusia. Ketika pengetahuan dan keterampilan semacam itu diterapkan dalam proses produksi, mereka dapat meningkatkan produktivitas dan mendorong pembangunan ekonomi. <br /><br /><br /><br /><br />3. Impact of Labor Force Market ( dampak pasar angkatan kerja )<br /><br /> Kurangnya keterampilan pekerja <br /> Tidak menemukan posting yang ideal<br /> Hilangnya kesempatan baik pada pekerja<br /> Keahlian pekerja tidak memadai<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />4. Impact of Hi-tech Industry (dampak industri Hi-Tech )<br /><br /> Hi-tech industri China dibagi menjadi tiga yaitu : <br /> Pertama adalah penelitian dan pengembangan hi-tech.<br /> Kedua adalah industrialisasi hi-tech. <br /> Ketiga adalah infiltrasi dan pengembangan hi-tech ke dalam industri tradisional<br /><br /><br /><br /><br />5. Impact of Specialized Scientific and Technical Personnel (dampak ilmiah dan teknik khusus personil)<br /><br /> Sangat mempengaruhi perkembangan Hi-Tech Industri Cina yang baru 3-4%, sedangkan jepang sudah 35%, Amerika 30% dan eropa perancis, Inggris dan Jerman 20%. Untuk membenahi laju perkembangan tesebut, maka sekolah kejuruan akan melatih para personil secara langsung sesuai dengan kondisi permintaan dan penawaran dari pasar dan permintaan dari industri hi-tech. Pekerja berkualitas tinggi yang diperlukan untuk setiap profesi. Pendidikan kejuruan menjadi saluran untuk eksploitasi sumber daya manusia. <br /><br /><br /><br /><br /><br />REFERENCES<br /><br /> LOOK AT THE COPY FILE<br /><br /><br /><br /><br /><br />THE ENDS<br /><br /> THANK YOU FOR YOUR ATTENTIONIBM ARJANAhttp://www.blogger.com/profile/18181721374150802254noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-797483274186175678.post-39075082040189530302009-11-05T18:12:00.000-08:002009-11-05T18:13:04.170-08:00Bahan Ajar PuranaBUKU AJAR PURANA<br /><br /><br /><br /><br /><br />Oleh :<br />Ida Bagus Made Arjana<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />DEPARTEMEN AGAMA HINDU REPUPLIK INDONESIA<br />SEKOLAH TINGGI AGAMA HINDU NEGERI GDE PUDJA MATARAM<br />Jl. Pancaka No.7 B Mataram Telp. ( 0370 ) 628382. Fax. (0370 ) 628382.<br />2009<br />KATA PENGANTAR<br />Om Swastyastu<br />Purana merupakan buku susastra Veda atau susastra Hindu yang mesti dipahami oleh setiap umat Hindu, khususnya para mahasiswa atau yang menekunkan dirinya kepada studi yang mendalam terhadap susastra Hindu. Purana dipandang sebagai sumber ajaran Hindu yang komprehensip, oleh karena itu umat Hindu umumnya wajib untuk memahami makna-makna yang terkandung dalam kitab Purana. Bahan ajar ini akan sangat membantu pengembangan wawasan keagamaan mahasiswa sesuai dengan kandungan isi dari berbagai kitab Purana yang ada. <br />Penyusunan bahan ajar purana ini terdiri dari beberapa bab , yaitu Bab I pada pendahuluan membahas tentang gambaran umum dari kitab-kita purana serta asfek-asfek yang dipelajari, Bab II membahas tentang pengertian, tujuan dan manfaat dari kitab-kitab Purana. Bab III membahas tentang masa disusunya kitab-kitab purana, dan Bab IV membahas tentang hubungan Purana dan kitab suci Veda. Pada Bab V menguraikan tentang Mitologi – mitologi dalam Purana dan pada Bab VI menceritakan secara singkat tentang isi dari kelompok kitab Maha Purana. Pada Bab VII atau bab terakhir disisipkan kesimpulan.<br />Penulisan bahan ajar ini jauh dari sempurna, oleh karena itu kritik dan saran yang sipatnya membangun sangat penulis butuhkan guna penyempurnaan kerangka isi dari bahan ajar ini. Ucapan terimakasih kami ucapkan Ketua STAHN Mataram yang telah memfasilitasi pembuatan bahan ajar ini dan pada seluruhg teman-teman di STAHN Gde Pudja Mataram yang telah mendukung penulisan bahan ajar ini, sehingga selesai tepat pada waktunya.<br /> Mataram 2009<br /> Penulis<br /><br /><br />DAFTAR ISI<br /><br />KATA PENGANTAR<br />BAB I. PENDAHULUAN ………………………………………………………5<br />BAB II. PENGERTIAN, TUJUAN DAN MANFAAT PURANA……………16<br />A. PENGERTIAN………………………………………………………….16<br />B. TUJUAN…………………………………………………………………17<br />C. MANFAAT……………………………………………………………...17<br />BAB III. MASA PENYUSUNAN PURANA…………………………………..19<br />A. WEDA………………………………………………...…………………20<br />B. PURANA…………………………………………………..…………….21<br />C. ITIHASA………………………………………………….……………..22<br />BAB IV. HUBUNGAN PURANA DENGAN KITAB SUCI VEDA……...….25<br />A. PENGERTIAN VEDA………………………………………………….25<br />B. BAHASA VEDA……………………………………………………...…25<br />C. PEMBAGIAN ISI VEDA…………………………………………...….26<br />1. SRUTHI………………………………………………………....27<br />2. SMERTHI…………………………………………………..…...29<br />D. KELOMPOK UPAVEDA…………………………………..………….30<br />1. ITIHASA…………………………………………………………….30<br />2. PURANA…………………………………………………………….31<br />3. ARTASASTRA……………………………………………..……….32<br />4. AYUR VEDA……………………………………………….……….32<br />5. GANDARWA VEDA………………………………………….……33<br />BAB V. MITOLOGI DALAM PURANA……………………………………..34<br />A. KEMUNCULAN DAN PERKEMBANGAN…………………………35<br />B. KOSMOLOGI…………………………………………………………..37<br />C. DUNIA…………………………………………………………………..38<br />D. MAKHLUK SPIRITUAL……………………………………………...39<br />E. RAJA DAN KSATRIA…………………………………………………41<br />F. KISAH LEGENDARIS…………………………………………...……47<br />BAB. VII. GARIS BESAR CERITA MAHA PURANA……………………..50<br />BAB VII. KESIMPULAN .................................................................................89<br />DAFTAR PUSTAKA<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />BAB I<br />PENDAHULUAN<br />Purana juga dikenal dengan nama “pancama Veda” yaitu Veda kelima karena kitab ini memberikan penjelasan ajaran Veda di dalam bentuk cerita yang sangat mudah dipahami oleh masyarakat umum khususnya di jaman Kali yuga ini. Di dalam bahasa sansekerta, kata purana berarti “tua atau kuno”. Dalam hal ini kata purana berarti kitab yang menguraikan suatu kejadian di masa lampau yang disajikan di dalam bentuk cerita dan ajaran ajaran mulia kemanusiaan. Jika ditinjau dari pengertian puitis, kata purana juga bisa diambil dari kata ”purä –nawa” ( kuno-baru ). Denga kata lain purana adalah suatu kitab yang menguraikan suatu kejadian yang telah terjadi dimasa lampau di dalam bentuk cerita yang berisi ajaran-ajaran yang sesuai dengan ajaran Veda yang selalu baru dan bersifat segar serta tidak pernah membosankan. Selalu segar dan tidak pernah membosankan maksudnya adalah meskipun jika cerita ini didengarkan atau diceritakan berulang kali, namu kisah kisah di dalam purana selalu akan menarik karena didalam kisah tersebut terkandung nilai rohani yang sangat kuat dan memberikan kepuasan kepada sang roh yang bersemayam di dalam badan. <br />Secara umum, ketika seseorang membaca atau mendengarkan sebuah novel material atau menulis novel material, facta telah membuktikan bahwa novel tersebut suatu hari akan membosankan si pembaca sehinga pada akhirnya hilang tanpa jejak. Maksimal novel novel seperti itu akan tenar atau tersedia di pasaran selama 100 tahun atau mungkin sedikit lebih dan setelah itu tidak akan laku lagi alias kadaluwarsa. Tetapi purana, meskipun sudah dibacakan dan di dengar oleh orang orang sejak beribu ribu tahun silam, namun kisah di dalam purana tidak pernah membosankan para pembaca yang serius untuk mempelajari Purana. Mereka yang dengan serius untuk mempelajari purana dibawah bimbingan yang benar akan selalu mendapat keinsapan baru yang dikupas dari kalimat kalimat di dalam purana. Keinsapan baru bukan berarti menemukan teori baru seperti para ilmuwan modern tetapi suatu hal yang sebenarnya sudah ada namun belum pernah dirasakan atau dipahami oleh si pembaca. Hal ini disebabkan oleh kekuatan rohani sang penulis. <br />Selain itu, hal yang paling utama yang menyebabkan purana tidak pernah kadaluwarsa adalah karena cerita ini mengandung kegiatan Tuhan Yang Maha Kuasa yang selalu bersifat segar dan baru. Meskipun yang maha kuasa merupakan kepribadian tertua atau orang pertama yang ada di alam semesta namun beliau selalu segar. Di dalam kitab Brahma samhita diuraikan “advaitam acyutam anädim ananta-rüpam ädyam puräna-purusam nava-yauvanam ca.” “Beliau adalah tiada duanya, tidak pernah gagal, tanpa awal, yang memiliki bentuk yang tak terhinga, awal dari segala sesuatu dan Meskipun beliau adalah kepribadian tertua (purana purusa) namun beliau selalu segar dan kelihatan muda (nava yauvanam). Berdasarkan beberapa sumber termasuk kamus ‘amara kosa’, secara umum purana menguraikan 10 pokok bahasan namun ada beberapa purana yang hanya menguraikan 5 dari sepuluh pokok bahasan tersebut. Menurut Matsya Purana bab 53 ayat 65, suatu kitab bisa disebut sebagai purana jika kitab tersebut menguraikan paling tidak lima pokok bahasan sebagai berikut :<br />“sargas ca pratisargas ca, <br /> vamso manvantaräni ca,<br /> vamsyänucaritam caiva<br /> puränam panca-laksanam”<br />Lima pokok bahasan yang memenuhi syarat sebagai purana adalah :<br />1. Proses ciptaan ( sargah )<br />2. Peleburan ( pratisargah )<br />3. Silsilah keturunan raja raja yang mulia (vamsah )<br />4. Masa pemerintahan para manu (manvantara )<br />5. Kegiatan para raja yang agung ( vamsya anucarita )<br />Ketika kitab menguraikan kelima pokok bahasan, maka kitab tersebut bisa dimasukan kedalam katagori upa-purana. Jika sebuah purana mengandung lebih dari lima pokok bahasan ini, yaitu sepuluh pokok bahasan maka purana tersebut digolongkan kedalam golongan maha-purana. Sepuluh pokok bahasan purana diuraikan didalam Srimad Bhagavata Purana skanda dua belas bab tujuh sloka sembilan dan sepuluh sebagai berikut:<br />“sargo ’syätha visargas ca vrtti-raksantaräni ca vamso vamsänucaritam<br />samsthä hetur apäsrayah dasabhir laksanair yuktam puränam tad-vido viduh kecit panca-vidham brahman mahad-alpa-vyavasthayä”<br />artinya :<br />“Oh Brahmana, para otoritas dalam sastra mengerti bahwa purana mengandung sepuluh pokok bahasan. Beberapa ahli menguraikan bahwa maha purana menguraikan sepuluh sedangkan yang menguraikan kurang dari sepuluh di sebut alpa-purana atau upa-purana. Sepuluh pokok bahasan yang disebutkan didalam sloka diatas adalah sebagai berikut:<br />1. Proses ciptaan alam semesta ( sargah ). Proses ciptaan ini maksudnya adalah proses ciptaan yang diciptakan oleh tuhan yang maha esa Sri Visnu atau Narayana. Pada awalnya yang ada hanya Kepribadian tuhan yang maha esa, Sri Visnu. Kemudian beliau menciptakan unsur dari alam semesta material. Saat ini yang tercipta adalah bahan bahan dari alam semesta yaitu mahat tatva termasuk panca maha bhuta.<br />2. Proses ciptaan kedua ( visarga ). Proses ciptaan kedua yang dimaksud disini adalah ciptaan yang dilakukan oleh Deva Brahma. Pertama tama tuhan yang maha esa Sri visnu menciptakan unsur dasar dari alam semesta ( sarga ). Beliau juga menciptakan deva brahma yang lahir dari bungan padma yang keluar dari pusar padma beliau. Karena itu Sri Visnu juga dikenal dengan nama “Padma nabha”. Kemudian deva brahma yang dikenal sebagai Vidhi ( hyang Vidhi) yang artinya makhluk hidup pertama yang diciptakan oleh yang maha kuasa, mulai merancang unsur unsur tersebut kedalam berbagai bentuk dibawah bimbingan yang maha kuasa, Sri Narayana. Seperti halnya bahan bangunan sudah disediakan oleh alam namun para arsitek mengolah bahan tesebut menjadi bentuk sebuah rumah dan sebagainya. Seperti itu pula deva brahma menciptakan alam semesta dari bahan bahan yang sudah disediakan oleh tuhan. Proses ciptaan kedua yang dilakukan oleh deva brahma yang di sini disebut Visarga.<br />3. Pemeliharaan dan perlindungan alam semesta beserta isinya ( Vrtti )<br />Setelah alam semesta diciptakan kedua kalinya atau dengan kata lain setelah alam semesta ditancang sedemikiaan rupa oleh deva brahma, maka alam semesta tersebut perlu dipelihara. Didalam kehidupan sehari hari kita mengalami bahwa untuk memelihara sesuatu adalah hal yang paling sulit. Untuk membuat dan menghancurkan adalah hal yang tidak begitu sulit tetapi untuk memelihara memerlukan keahlian dan kesabaran. Hanya tuhan yang mampu untuk memelihara, karena itu beliau mengexpansikan diri beliau sebagai Ksirodakasayi Visnu ( paratmatma ) dan memelihara semua makhluk hidup. Kepribadian tuhan dalam bentuk ini dikenal dengan nama Sri Visnu di dalam Tri Murti. Di dalam Upanisad, ada sebuah sloka yag sangat umum yang menguraikan pemeliharaan yang dilakukan oleh tuhan kepada para makhluk hidup. “ nityo nityanam cetanas cetananam eko bahunam vyadadati kaman” beliau seorang yang memenuhi keperluan dari semua makhluk hidup di dalam berbagai bentuk. Diulas dari kata narayana sendiri, kata tersebut bisa diartikan sebagai berikut, “narasya ayanam pravrttih yasmat sah iti narayanah” “Narayana adalah beliau yang merupakan tempat perlindungan ( ayana) bagi para makhluk hidup atau beliau yang merupakan sumber dari makhluk hidup.<br />4. Perlindungan ( posana ). Posana dengan Vrtti mempunyai kemiripan yaitu sama sama memelihara dan melindungi. Tetapi didalam hal ini, proses perlindungan yang diuraikan di dalam purana maksudya adalah perlindungan yang diberikan oleh tuhan kepada para penyembahnya yang murni. Sedangkan Vrtti merupakan perlindungan secara umum kepada setiap makhluk hidup seperti yang diuraikan di atas. Seperti misalnya Prahlada yang dilindungi oleh Sri Narasimha dari cengkraman raksasa Hiranyakasipu. Uraian ini disebut Posana di dalam purana. Kenapa perlindungan kepada penyembah murni dipisahkan dengan perlindungan secara umum karena penyembah murni memiliki peran yang sangat penting di dalam kemunculan tuhan ke bumi ini sebagai avatara. Tujuan tuhan beravatar bukan hanya untuk menegakkan dharma dan menghancurkan adharma tetapi hal yang lebih penting dari itu semua adalah untuk memuaskan keinginan penyembah beliau yang tulus dan murni.<br />5. Penyebab kehidupan yang berupa keinginan material (hetu)<br />Para makhluk hidup ( sang roh ) berkeliling dari satu badan yang satu ke badan yang lain di sebabkan oleh keinginan mereka yang material untuk menikmati di dunia mateial ini. Namun sangat disayangkan sekali bahwa dunia material ini bukanlah tempat untuk kenikmatan yang sejati bagi sang roh. Seperti halnya ikan tidak akan bisa menikmati kemewahan daratan sama halnya sang roh tidak akan bisa menikmati kemewahan hidup di dunia material karena kedudukan dasar dari sang roh adalah sebagai percikan terkecil tuhan yang maha esa seperti uraian bhagavad gita“ mama eva amsah jiva loke jiva bhuta sanatanah.” Karena itu untuk mencapai kenikmatan sejati, sang roh harus kembali pulang ke alam tuhan. Dengan kata lain, mereka harus mencapai moksa. Jadi hetu ( penyebab) mempunyai peranan yang sangat penting di dalam kehidupan semua makhluk hidup yang sangat berhubungan erat dengan hukum karma phala.<br />6. Masa pemerintahan Manu ( manvantara/antarani). Di dalam satu kalpa ( satu hari bagi deva brahma) diuraikan terjadi pergantian manu sebanyak 14 kali. Satu hari bagi brahma diuraikan di dalam bhagavad gita sebagai berikut, sahasra-yuga-paryantamahar yad brahmano viduhrätrim yuga-sahasräntämte ‘ho-rätra-vido janäh” Berdasarkan perhitungan manusya, seribu kali perputaran jaman ( satya, treta, dvapara, kali yuga) merupakan satu hari bagi brahma. Dan satu malam juga mempunyai masa yang sama”.<br />Berdasarkan perhitungan di dunia ini, setiap kali yuga berlangsung selama 432.000 tahun, dvapara yuga selama 864.000 tahun, treta yuga selama 1.296.000 tahun dan satya yuga 1.728.000 tahun. Jika keempat jaman ini berputar sebanyak seribu kali maka itu merupakan satu hari bagi dewa brahma dan satu malam juga mempunyai waktu yang sama. Jika dipikirkan berdasarkan pemikiran kita yang terbatas, kelihatannya ini hanyalah sekedar suatu hayalan. Mana mungkin ada orang yang hidup sekian lama? Pemikiran seperti ini sama seperti pemikiran seekor nyamuk yang hidup selama satu mingu. Kalau misalnya kita bisa berbicara dengan si Nyamuk dan bilang bahwa kami manusya hidup 1 x 4 x 12 x 100 mingu, maka nyamuk itu ngak akan percaya dengan pembicaraan kita karena mereka tidak perah mengalami hidup sepanjang itu. Bagi kita mungkin seratus tahun sudah cukup lama tapi di planet lain, seratus tahun di bumi ini bagi mereka hannya sekejap mata. Kalkulasi dari kehidupan dewa brahma ini bukan kalkulasi oleh seorang yang berspekulasi pikiran tetapi kalkulasi yang dibenarkan oleh berbagai sastra paling tidak berdasarkan bhagavad gita yang merupakan himpunan inti sari dari semua ajaran kitab suci Veda. Berdasarkan uraian sastra yang sama, saat sekarang ini, pemerintahan berada di bawah Vaivasvata manu yang merupakan manu yang ke-7 dari empat belas manu. Uraian manu manu lainya diuraikan lebih mendalam didalam purana. Karena purana menguraikan kejadian di dalam berbagai pemerintahan manu, maka kadang kadang ada beberpa cerita yang tidak cocok antara purana yang satu dengan purana yang lain . Seperti contoh, di dalam beberapa purana mungkin diuraikan bahwa begitu pariksit dikutuk oleh brahmana Srengi, pariksit menjadi marah dan mulai membangun bangunan dari batu untuk menghindari masuknya ular taksaka sedangkan di purana lain diuraikan bahwa pariksit maharaj menerima kutukan itu dan duduk di tepi sungai Ganga mendengarkan Bhagavata purana dari Sri Sukadeva Gosvami. Menurut para acarya dan resi penerima wahyu Veda menguraikan bahwa dalam hal ini, perbedaan terjadi karena kejadian tersebut terjadi didalam waktu berbeda. Dengan demikian, kepribadian pariksit pun merupakan kepribadian berbeda antara yang satu dengan yang lain dilihat dari sudut pandang perbedaan manvantara dan perbedaan yuga. Kepribadian yang berbeda tetapi mengambil posisi yang sama. Seperti misalnya permainan drama, saat ini si A berperan sebagai pariksit dan besok si B yang berperan sebagai pariksit. Karena karakter yang berbeda maka aksi pun sedikit berbeda namun tujuan dari kemunculan kepribadian itu semua adalah sama yaitu untuk memberikan jalan kepada yang maha kuasa untuk ikut berperan di dalam suatu kejadian untuk menegakan dharma. Perbedaan seperti ini biasanya terjadi didalam purana yang berbeda judul dan biasanya tidak di dalam purana dalam satu judul.<br />7. Uraian dynasty raja raja yang agung dan kegiatannya ( Vamsänucarita )<br />Vamsanucarita adalah kisah para raja yang memerintah di berbagai tempat di bumi ini. Ini juga menyangkut keterunan dan kegiatan dari masing masing keturunan raja raja yang mulia tersebut.<br />8. Peleburan ( samsthä ). Ada beberapa jenis peleburan. Peleburan pertama disebut dengan kanda pralaya yaitu peleburan yang terjadi di malam hari bagi deva brahma. Saat ini peleburan yang terjadi hanya dari planet bumi sampai ke tujuh susunanan planet bagaian bawah sedangkan tujuh susunan planet keatas tidak akan terlebur. Kanda pralaya terjadi setiap malam hari brahma tiba dan kemudian setelah deva Brahma terbangun dari tidur di pagi hari ( setelah tertidur selama seribu perputaran yuga ) maka beliau melihat segala sesuatu telah terlebur dan beliau mulai menciptakan lagi bagian alam semesta yang terlebur tersebut sehinga para makhluk hidup memilik tempat untuk hidup kembali. Kemudian yang kedua adalah maha pralaya. Maha pralaya terjadi setelah deva brahma mencapai umur 100 tahun. Ketika deva brahma mencapai umur seratus tahun, maka beliau harus mengakhiri post beliau sebagai deva brahma dan kembali pulang ke alam rohani melayani kepribadian tuhan yag maha esa Sri Narayana. Sat ini terjadi peleburan seluruh alam semesta yang berada di bawah tinjauan deva brahma masing masing. Kedua peleburan bhuana agung ini dilakukan oleh deva siva yang berfungsi sebagai pelebur di dalam Tri Murti.<br />Itu merupakan peleburan di dalam bhuana agung alam semesta. Kemudian purana juga menguraikan peleburan bhuana alit yang juga dibagi menjadi dua. Peleburan pertama ( khanda pralaya bagi bhuana alit ) adalah perpindahan sang roh dari masa kanak kanak ke masak devasa dan ke masa tua. Berdasarkan sastra, perubahan ini termasuk kedalam katagory perpindahan badan karena badan yang sebelumnya sudah diangap meningal. Hal ini bahkan dibuktikan oleh para ilmuwan secara ilmiah bahwa setiap 7 tahun, tidak satu sel pun yang menyusun badan kita masih hidup. Dengan demikian sel penyusun badan kita yang sekarang adalah berbeda dengan sel penyusun badan kita tujuh tahun yang lalu. Srimad Bhagavad gita juga menguraikan ”dehino ’smin yathä dehe<br />kaumäraà yauvanaà jarä tathä dehäntara-präptir dhéras tatra na muhyati<br />“ sang roh yang berada di dalam badan secara terus menerus berpindah dari masa kanak kanak ke masa remaja dan dari masa remaja ke usia tua. Sama halnya, sang roh juga berpindah dari badan yang satu ke badan yang lain setelah meningal. Orang bijaksana tidak terbingungkan oleh perganttian seperti ini”. Kemudian maha pralaya bagi bhuana alit adalah seperti bagian terakhir dari sloka di atas yaitu perpindahan dari satu badan ke badan yang lain setelah meninggal dunia. Sang roh akan menerima badan sesuai dengan keinginan yang mereka kembangkan selama berada di badan sebelumnya. Maka dari itu ada proses punar janma. Kadang kadang sang roh menerima badan binatang, kadang kadang menerima badan tumbuh tumbuhan dan kadang kadang menerima badan manusya dan bahkan kadang kadang sebagai apsara dan gandharva ( bidadari bidadara ) dan bahkan kadang kadang sebagai para deva. Ini terantung pada perkembangan keinginan dan aktivitas di dalam badan sebelumnya. Namun di dalam hal ini, badan halus yang sama ( Pikiran, kecedasan dan ego ) masih selalu bersama sang roh di dalam setiap badan. Yang terlebur hanyalah badan kasar yang tersusun dari lima unsur alam.<br />9. Pembebasan ( mukti/moksa/samstha ). Pada dasarnya, pembebasan atau mukti juga merupakan proses peleburan (samstha ) namun di dalam level yang lebih halus. Peleburan (Samstha ) yang termasuk kedalam katagory moksa adalah peleburan yang terjadi pada badan kasar dan badan halus. Dengan demikian sang roh mencapai kedudukannya yang sejati. Sastra menguraikan “ muktir hitva anyatha rupa svarupena samasthitih”, mukti adalah proses dimana seseorang meningalkan berbagai bentuk badan di dunia material ini ( anyatha rupa ) dan mengambil bentuk sejatinya di dunia rohani ( sva-rupa ). Kedudukan sang roh yang sejati di dunia rohani adalah sebagai pelayan yang maha kuasa, Sri Narayana. Ada berbagai rasa yang bisa dikembangkan di dalam hubungan seseorang denga tuhan.<br />Moksa bukan hanya berarti menyatu dengan tuhan. Menyatu dengan tuhan adalah pengertian yang masih dangkal tentang moksa atau dengan kata lain tahapan tersebut adalah tahapan awal dari moksa. Menyatu dengan tuhan maksudnya adalah menyatu dengan brahma Jyoti ( sinar suci tuhan). Kalau kita berbicara tentang sinar suci, maka mesti juga mengacu pada sumber dari sinar suci tersebut yang juga merupakan kepribadian yang maha suci. Kepribadian berarti berbentuk pribadi bukan tanpa bentuk. Seperti sinar matahari, adanya sinar matahari karena adanya bola matahari. Sama halnya adanya sinar suci maka mesti ada sumber yang berbentuk yang bersifat suci. Menyatu dengan brahman adalah awalan dari kesempurnaan di dalam kehidupan rohani. Kesempurnaan tertingi di dalam kehidupan rohani adalah kembali ke dalam bentuk sejati ( svarupena samasthitih) dan melakukan pengabdian kepada yag maha kuasa. Ketika seseorang kembali ke dunia rohani atau alam tuhan maka mereka tidak akan kembali lagi ke dunia material ini yang penuh dengan penderiataan sedangkan kalau seseorang yang hanya mencapai tingkatan menyatu dengan brahman ( sinar suci tuhan ) masih ada kemungkinan seseorang untuk kembali ke dunia material ini. Tingkatan brahman, seseorang hanya akan mencapai sifat “Sat” yang berarti kekal, namun sifat “cid dan ananda” ( pengetahuan dan kebahagian ) hanya akan bisa dicapai di dalam alam rohani bukan di dalam sinar suci. Sastra juga menguraikan bahwa moksa merupakan tujuan dari dharma. “ moksa artham jagadhitaya ca iti drama<br />10. Tempat perlindungan yang utama (apasraya). Apasraya atau juga kadang kadang di sebut dengan ‘asraya’ merupakan pokok bahasasan yang paling penting di dalam semua purana karena ini merupakan tujuan kehidupan rohani. Tempat perlindungan yang paling tingi adalah kepribadian tuhan yang maha esa. Srimad Bhagavata Purana skanda kedua bab sepuluh sloka nomber tujuh menguraikan: äbhäsas ca nirodhas ca, yato ’sty adhyavasiyate, sa äsrayah param brama, paramätmeti sabdyate<br />“ kepribadian yang satu yang dikenal sebagai kepribadian yang paling utama atau roh yang utama yag bersemayam di dalam hati setiap makhluk hidup merupakan sumber dari seluruh manifestasi semesta, juga sebagai wadah alam semesta serta sebagai akhir dari alam semesta. Dengan demikian beliau adalah sumber asli yang utama dan merupakan kebenaran mutlak”. Di dalam veda diuraikan bahwa kepribadian yang merupakan sumber segala sesuatu adalah Narayana. Urian tersebut adalah sebagai berikut: candramä manaso jätas caksoh süryo ajäyata; sroträdayas ca pränas ca mukhäd agnir ajäyata; näräyanäd brahmä jäyate, näräyanäd rudro jäyate, näräyanät prajäpatih jäyate, näräyanäd indro jäyate, näräyanäd astau vasavo jäyante, näräyanäd ekädasa rudrä jäyante.<br />” Deva bulan, candra, berasal dari pikiran Narayana. Deva matahari, Surya, berasal dari mata padma Sri Narayana, deva pengontrol pendengaran dan nafas kehidupan berasal dari Narayana. Deva api, Agni, berasal dari mulut padma Narayana, Prajapati dan deva brahma berasal dari Narayana, Indra berasal dari Narayana, delapan vasu berasal dari Narayana,sebelas rudra yang merupakan inkarnasi dari deva siva berasal dari Narayana, dua belas aditya juga berasal dari narayana”.<br />Uraian lain dari bagian kitab atharva veda juga mendukung pernyataan tersebut diatas sebagai berikut: narayana evedam sarvam yad bhutam yac ca bhavyam niskalanko niranjano nirvikalpo nirakhyatah<br />suddho deva eko narayanah na dvitiyo’sti kascit sa visnur eva bhavati sa visnur eva bhavati ya evam veda ity upanisat Jadi berdasarkan sumber sumber diatas, menjelaskan dengan sangat jelas bahwa Narayana adalah sumber segala sesuatu yang merupakan kepribadian yang paling utama, kepribadian tuhan yang maha esa yang dikenal dengan sebutan ‘brahman’ oleh para yogi, ‘paramatma’ oleh para jnani dan ‘bhagavan’ oleh para bhakti yogi. Ini merupakan keputusan dan kesimpulan kitab suci yang otentik. Pernyataan apapun yang dinyatakan tanpa dasar sastra maka pernyataan tersebut tidak bisa dipakai dasar argument karena pernyataan tersebut sudah pasti memiliki kekurangan karena orang yang berpendapat sendiri tidak sempurna. Namun sastra Veda dan berbagai suplementnya merupakan sabda brahman atau merupakan wahyu tuhan yang ditulis oleh para resi yang mulia seperti Maha resi Vyasadeva dan lain lain.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />BAB II<br />PENGERTIAN, TUJUAN DAN MANFAAT KITAB PURANA<br />A. Pengertian <br />Purana berarti "cerita zaman dulu") adalah bagian dari kesusastraan Hindu yang memuat mitologi, legenda, dan kisah-kisah zaman dulu. Kata Purana berarti sejarah kuno atau cerita kuno. Purana-purana adalah kitab yang berisi cerita-cerita keagamaan yang menjelaskan tentang kebenaran. kisah-kisah ini diceritakan kepada orang kebanyakan supaya mereka mengerti kebenaran-kebenaran dari kehidupan yang lebih tinggi. Misteri alam semesta diungkapkan kepada orang-orang yang secara spiritual sudah bangun tapi kepada yang lain misteri-misteri itu harus dijelaskan dalam cerita kiasan Berdasarkan catatan ini, Purana-Purana itu dapat dikatakan Weda-Weda dari orang kebanyakan, karena kitab-kitab itu menyajikan seluruh misteri melalui mitos dan legenda.<br />Kata Purana berarti "purba" (ancient). Purana-Purana itu selalu menekankan bhakti kepada Tuhan. Hampir semua Purana berkaitan dengan penciptaan dan penghancuran alam semesta, garis keturunan atau asal-usul (genealogi) dari dewa-dewa dan para orang suci, dan rincian mengenai dinasti Bulan (Lunar) dan Matahari (Solar). Beberapa dari Purana-Purana itu, seperti Mahabbhagawatam, mempunyai penjelasan tentang peristiwa-peristiwa yang akan datang .<br />Diantara sejumlah besar Purana-Purana itu, delapan belas disebut Purana Besar atau Maha Purana. Masing-masing dari padanya menyediakan satu daftar dari kedelapan belas Purana termasuk dirinya sendiri, tapi nama-nama dalam daftar itu dalam beberapa Purana sedikit bervariasi, oleh karena itu kita mempunyai satu daftar dari duapuluh Maha Purana. Dari duapuluh Purana ini, enam ditujukan kepada Wishnu, enam kepada Siwa dan enam kepada Brahma. Purana-Purana ini ditulis dalam bentuk "tanya jawab." Mereka umumnya berisi kisah-kisah mengenai Dewa dan Dewi Hindu, mahluk supernatural, orang suci dan manusia biasa. Purana-Purana ini tidak memiliki catatan waktu kapan ia ditulis, tapi beberapa orang mengatakan Purana-Purana itu ditulis mulai abad enam. <br />B. Tujuan<br />Swami Sivananda dalam bkunya All About Hinduism yang telah diterjemahkan dalam bahasa indonesia dengan judul Intisati Agama Hindu (1993:26) menyebutkan tujuan dari kitab Purana antara lain :<br />1. Mempopulerkan ajaran agama yang bersumber dari Veda<br />2. Memudahkan diserapnya ajaran suci Veda oleh Amat yang awam, untuk membangkitkan mereka akan rasa bhakti lepada para dewata melelui contoh-contoh kongrit, mitos, cerita-cerita, legenda, kehidupan rang-orang suci, para raja dan orang-orang besar, cerita kias dan rangkaian sejarah dari kejadian-kejadian besar.<br />3. Untuk melukiskan prinsip-prinsip agama yang abadi.<br />4. Untuk meghantarkan seseorang mencapai kesempurnaan sejati.<br />Berdasarkan penjelasan tersebut, maka tujuan disusunnya kitab Purana pada hakekatnya sama dengan tujuan agama Hindu yaitu untuk mencapai jagadhita (kesejahteraan jasmani) dan moksa (kebahagiaan spiritual yang abadi)<br />C. Manfaat<br />1. Pustaka ( literary significance) Dari sudut pandang pustaka, kitab itihasa dan purana mengandung makna yang sangay penting. hampir semua pengarang(rakawi) Sangat tergantung dan mendapat infiráis dari karya sastra ini. Artinya semua karya sastra yang dibuat tidak terlepas dari karakter Itihasa dan Purana<br />2. Sebagai Ensiklopedi. Kitab Itihasa dan Purana merupakan ensiklopedi abadi yang tidak kan pernah mati tertelan jaman serta merupakan dokumen social keagamaan pada masa lalu yang didalamnya dapat ditemukan segala jenis pengetahuan, baik yang sifatnya sains maupun spitirual.<br />3. Sejarah (historical significance).Data yang diungkapka dalam karya sastra diatas Sangay penting bagi penyusunan sejarah. Hal ini dapat dibuktikan dari silsilah raja-raja, seperti candrawamsa yang menurunkan pandada dan korawa yang merupakan keturunan dari dinasty kuru yang hidup di India utara ribuan tahun yang lalu.<br />4. Kebudayaan (Culture significance). kitab itihasa dan purana merupakan potret yang asli dari kebudayaan dan peradaban umat manusia.<br />5. Agama (religión significance). Kitab Itihada dan Purana merupakan Veda kelima yang disebutkan dalam Candogya Upanisad VII.1.2 yang berbunyi “itihasapuranam pancamam vedanam vedam”<br />6. Social ( social significance). Ajaran kitab Itihasa dan Purana mengandung ilmuilmu social ( social sciences) baik yang berkaitan dengan moralitas, pendidikan, seksualitas dan lanilla yang dapat dikaji secara lebih mendalam.<br />7. Politik (political science) dalam kitab ini memuat ilmu-ilmu ekonomi dan politik yang hubungannya dengan kesejahteraan manusia yang didasari dengan drama.<br />8. Geografi (geografical significance). dalam kitab Itihasa dan Purana juga dijumpai ilmu pengetahuan tentang geografi, seperti ilmu topografi dan lain-lain<br />Berdasarkan kutipan tersebut, maka kitab purana mempunyai peranan dan manfaat yang Sangay besar dalam khasanah Veda dan susastra Hindu dan menjadi rujukan bagi para sarjana untuk lebih mengkaji secara lengkap.<br /><br /><br /><br /><br /><br />BAB III<br />MASA PENYUSUNAN PURANA<br /><br />Pustaka Suci Ajaran agama dalam Hindu didasarkan pada kitab suci atau susastra suci keagamaan yang disusun dalam masa yang amat panjang dan berabad-abad, yang mana di dalamnya memuat nilai-nilai spiritual keagamaan berikut dengan tuntunan dalam kehidupan di jalan dharma. Di antara susastra suci tersebut, Weda merupakan yang paling tua dan lengkap, yang diikuti dengan Upanishad sebagai susastra dasar yang sangat penting dalam mempelajari filsafat Hindu. Sastra lainnya yang menjadi landasan penting dalam ajaran Hindu adalah Tantra, Agama dan Purāna serta epos: Rāmāyaṇa dan Mahābhārata. Bhagavad Gītā adalah ajaran yang dimuat dalam Mahābhārata, merupakan susastra yang dipelajari secara luas, yang sering disebut sebagai ringkasan dari Weda Hindu meliputi banyak aspek keagamaan, tradisi, tuntunan hidup, serta aliran/sektarian. Umat Hindu meyakini akan kekuasaan Yang Maha Esa, yang disebut dengan Brahman dan memuja Brahma, Wisnu atau Siwa sebagai perwujudan Brahman dalam menjalankan fungsi sebagai pencipta, pemelihara dan pelebur alam semesta.<br />Secara umum, pustaka suci Hindu dibagi menjadi dua kelompok, yaitu kelompok kitab Sruti dan kelompok kitab Smerti. Sruti berarti “yang didengar” atau wahyu. Yang tergolong kitab Sruti adalah kitab-kitab yang ditulis berdasarkan wahyu Tuhan, seperti misalnya Veda, Upanishad, dan Bhagavad Gītā. Dalam perkembangannya, Veda dan Upanishad terbagi lagi menjadi bagian yang lebih kecil, seperti misalnya Rigveda dan Isa Upanishad. Kitab Veda berjumlah empat bagian sedangkan kitab Upanishad berjumlah 108. Smerti berarti “yang diingat” atau tradisi. Yang tergolong kitab Smerti adalah kitab-kitab yang tidak memuat wahyu Tuhan, melainkan kitab yang ditulis berdasarkan pemikiran dan budaya manusia, seperti misalnya kitab tentang ilmu astronomi, ekonomi, politik, kepemimpinan, tata negara, hukum, sosiologi, dan sebagainya. Kitab-kitab smerti merupakan penjabaran moral yang terdapat dalam kitab Sruti<br /><br />A. Veda<br />Veda (Sansekerta: Vid, "ilmu pengetahuan") adalah sastra suci agama Hindu yang juga dikenal dengan Sanatana Dharma, yang merupakan kumpulan sastra-sastra kuno dari India kuno, yang jumlahnya sangat banyak dan luas. Weda termasuk dalam śruti (yang didengar), karena merupakan wahyu dari Tuhan Yang Maha Kuasa. Weda diyakini sebagai sastra tertua dalam peradaban manusia, yang masih ada hingga saat ini. Pada masa awal turunnya wahyu, Weda diturunkan/diajarkan dengan sistem lisan — pengajaran dari mulut ke mulut, yang mana pada masa itu tulisan belum ditemukan — dari Guru ke Siswa. Setelah tulisan ditemukan, para Rsi menuangkan ajaran-ajaran Weda ke dalam bentuk tulisan. Weda bersifat apaurusheya, karena berasal dari wahyu, tidak dikarang oleh manusia, dan abadi. Maharsi Vyasa, menyusun kembali Weda dan membagi Weda menjadi empat bagian utama yaitu: Rgveda, Yajurveda, Samaveda dan Atharvaveda, pada masa awal Kali Yuga.<br />Veda merupakan kitab suci yang menjadi sumber segala ajaran agama Hindu. Veda merupakan kitab suci tertua di dunia karena umurnya setua umur agama Hindu. Veda berasal dari Bahasa Sansekerta, yaitu dari kata “vid” (Wid) yang berarti tahu. Kata Veda berarti “pengetahuan”. Para nabi yang menerima wahyu Veda jumlahnya sangat banyak, namun yang terkenal hanya tujuh saja yang disebut Sapta Maharsi atau Sapta Rsi. Ketujuh nabi tersebut yakni: Rsi Grtsamada, Rsi Wasistha, Rsi Atri, Rsi Wiswamitra, Rsi Wamadewa, Rsi Bharadwaja.,Rsi Kanwa.<br />Ayat-ayat yang diturunkan oleh Tuhan kepada para maharsi tersebut tidak terjadi pada suatu zaman yang sama dan tidak diturunkan di wilayah yang sama. Nabi yang menerima wahyu juga tidak hidup pada masa yang sama dan tidak berada di wilayah yang sama dengan nabi lainnya, sehingga ribuan ayat-ayat tersebut tersebar di seluruh wilayah India dari zaman ke zaman, tidak pada suatu zaman saja. Agar ayat-ayat tersebut dapat dipelajari oleh generasi seterusnya, maka disusunlah ayat-ayat tersebut secara sistematis ke dalam sebuah buku. Usaha penyusunan ayat-ayat tersebut dilakukan oleh Rsi Vyāsa atau Krishna Dwaipayana Wyasa dengan dibantu oleh empat muridnya, yaitu: Bagawan Pulaha, Bagawan Jaimini, Bagawan Wesampayana, dan Bagawan Sumanta.. Setelah penyusunan dilakukan, ayat-ayat tersebut. dikumpulkan ke dalam sebuah kitab yang kemudian disebut Veda. Sesuai dengan isinya, Veda terbagi menjadi empat, yaitu: Rigveda Samhita, Ayurveda Samhita. Samaveda Samhita. Atharvaveda Samhita<br />Keempat kitab tersebut disebut “Catur Veda Samhita”. Selain keempat Veda tersebut, Bhagavad Gītā yang merupakan intisari ajaran Veda disebut sebagai Veda yang kelima.,Bhagavad Gītā.<br />Bhagavad Gītā merupakan suatu bagian dari kitab Bhismaparwa, yakni kitab keenam dari seri Astadasaparwa kitab Mahābhārata, yang berisi percakapan antara Sri Kresna dengan Arjuna menjelang Bharatayuddha terjadi. Diceritakan bahwa Arjuna dilanda perasaan takut akan kemusnahan Dinasti Kuru jika Bharatayuddha terjadi. Arjuna juga merasa lemah dan tidak tega untuk membunuh saudara dan kerabatnya sendiri di medan perang. Dilanda oleh pergolakan batin antara mana yang benar dan mana yang salah, Arjuna bertanya kepada Kresna yang mengetahui dengan baik segala ajaran agama.<br />Kresna yang memilih menjadi kusir kereta Arjuna menjelaskan dengan panjang lebar ajaran-ajaran ketuhanan dan kewajiban seorang ksatria agar dapat membedakan antara yang baik dengan yang salah. Ajaran tersebut kemudian dirangkum menjadi sebuah kitab filsafat yang sangat terkenal yang bernama Bhagavad Gītā..Bhagavad Gītā terdiri dari delapan belas bab dan berisi ± 650 sloka. Setiap bab menguraikan jawaban-jawaban yang diajukan oleh Arjuna kepada Kresna. Jawaban-jawaban tersebut merupakan wejangan suci sekaligus pokok-pokok ajaran Veda.<br />B. Purana<br /> Purana adalah bagian dari kesusastraan Hindu yang memuat mitologi, legenda, dan kisah-kisah zaman dulu. Kata Purana berarti sejarah kuno atau cerita kuno. Penulisan kitab-kitab Purana diperkirakan dimulai pada tahun 500 SM. Terdapat delapan belas kitab Purana yang disebut “Mahapurana”. Delapan belas kitab tersebut yakni :<br />1. Matsyapurana<br />2. Wisnupurana<br />3. Bhagawatapurana<br />4. Warahapurana<br />5. Wamanapurana<br />6. Markandeyapurana<br />7. Wayupurana<br />8. Agnipurana<br />9. Naradapurana<br />10. Garudapurana<br />11. Linggapurana<br />12. Padmapurana<br />13. Skandapurana<br />14. Bhawisyapurana<br />15. Brahmapurana<br />16. Brahmandapurana<br />17.Brahmawaiwartapuran<br />18. Kurmapurana<br /><br />C. Itihāsa<br /><br /> Itihāsa adalah suatu bagian dari kesusastraan Hindu yang menceritakan kisah-kisah epik/kepahlawanan para Raja dan ksatria Hindu di masa lampau dan dibumbui oleh filsafat agama, mitologi, dan makhluk supernatural. Kata Itihāsa terdiri dari tiga suku kata, yaitu: iti-ha-sa, yang berarti “kejadian itu sesungguhnya begitu nyata”. Kitab Itihāsa disusun oleh para Rsi dan pujangga India masa lampau, seperti misalnya Rsi Walmiki dan Rsi Vyāsa. Itihāsa yang terkenal ada dua, yaitu Ramayana dan Mahābhārata.<br />Selain kitab Veda, Bhagavad Gītā, Upanishad, Purana dan Itihāsa, agama Hindu mengenal berbagai kitab lainnya seperti misalnya: Tantra, Jyotisha, Darsana, Salwa Sutra, Niti Sastra, Kalpa, Chanda, dan lain-lain. Kebanyakan kitab tersebut tergolong ke dalam kitab Smerti karena memuat ajaran astroniomi, ilmu hukum, ilmu tata negara, ilmu sosial, ilmu kepemimpinan, ilmu bangunan dan pertukangan, dan lain-lain.<br />Kitab Tantra memuat tentang cara pemujaan masing-masing sekte dalam agama Hindu. Kitab Tantra juga mengatur tentang pembangunan pura dan peletakkan citra (arca). Kitab Niti Sastra memuat ajaran kepemimpinan dan pedoman untuk menjadi seorang pemimpin yang baik. Kitab Jyotisha merupakan kitab yang memuat ajaran sistem astronomi tradisional Hindu. Kitab Jyotisha berisi pedoman tentang benda langit dan peredarannya. Kitab Jyotisha digunakan untuk meramal dan memperkirakan datangnya suatu musim.<br />Dikisahkan setelah menyusun MahaBharata Weda Vyasa yang ke 28 ( Maharsi Khrisna Dvipayana ) menyusun 18 Mahapurana dan 18 Upapurana ( seperti halnya kitabVeda (Sruti; catur Veda.) Purana disusun dalam tulisan jauh setelah kisah tersebut berkembang, sehingga tiap Purana banyak ditemukan Versinya ) Keseluruhan Mahapurana terdiri atas ± empat Laksa (400.000) Sloka. Dan Krsna Dvipayana dipercaya sebagai penyusunnya ( ada lagi kepercayaan bahwa Mahapurana yang disusun oleh Vedavyasa mempunyai satu crore Sloka, karena jumlah tersebut sangat sulit untuk dibaca oleh manusia biasa, beliau merangkum purana purana tersebut dalam empat laksa Sloka saja; Siva Purana ). Atau dengan kata lain Vedavyasa telah menyusun suatu Purana asli yang dikenal dengan nama Purana Samhita, beliau kemudian mengajarkan Purana ini kepada muridnya Lomaharsana atau Romaharsana yang kemudian menceritakan Purana Samhita itu kepada umum, dari cerita Lomaharsana tersebut terbetuklah Mahapurana tersebut;<br />Roma ( rambut ) Harsana ( bergetar ), setiap orang yang mendengar cerita Romaharsana membuat bulu tubuh (bulu roma ) orang yang mendengarkannya berdiri karena terpengaruh oleh indah, seram dan sebagainya dari cerita Purana beliau. Dengan demikian dinyatakan bahwa Purana tidak disusun oleh seorang pun pengarang lain, pada setiap kurun waktu. Hanya saja beberapa pengarang telah menambahkan cerita dan embel embel hingga naskah ini berkembang lebh banyak jadi sangatlah mungkin beberapa bagian Puranan disusun sekitar 500 tahun sebelum masehi<br />Kebanyakan Sarjana Menyetujui bahwa Mahapurana disusun dalam bentuk akhir antara 1000-300 tahun sebelum masehi. <br />Karakter Purana itu sendiri yg dalam penjabarannya akan selalu mengagungkan salah satu Dewa Trimurti ( mengingat dalam manusia dipengaruhi 3 sifat dasar Tri Guna : satwam = kebaikan Rajas= Nafsu/gairah Tamas= kegelapan (kebodohan), Rajasika Purana : Mengagungkan Dewa Brahma, Sattwika Puranan : Mengagungkan Vishnu. Tamasika Purana : Mengagungkan Shiva. Hal yang menarik dalam Purana adalah satu Purana dengan Purana yang lain mengisahkan peristiwa yang sama dengan versi yang berbeda ( sepintas seperti kontradiksi, namun sebenarnya mengajarkan kita untuk menilai dan menganalisa sesuatu dari sudut pandang yg berbeda. Kedelapanbelas Mahapurana masing-masing :<br />1. Rajasika Puranas : Brahma Purana 9.000, Brahmānda Purana 18.000<br />Brahma Vaivarta Purana 18.000. Mārkandeya Purana 9.000. Bhavishya Purana 14.000. Vāmana Purana 10.000<br />2. Sattwika Puranas : Vishnu Purana 23.000 , Bhagavata Purana 18.000 <br />Nārada Purana 25.000, Garuda Purana 19.000. Padma Purana 55.000 <br />Varaha Purana 24.000<br />3. Tamasika Puranas : Shiva Purana 24.000, Vāyu purana 24.000<br />Skanda Purana 81.000, Agni Purana 15.000 , Matsya Purana 15.000<br />Kūrma purana 17.000<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />BAB IV<br />HUBUNGAN PURANA DAN KITAB SUCI VEDA<br />A. Pengertian Weda<br />Sumber ajaran agama Hindu adalah Kitab Suci Weda, yaitu kitab yang berisikan ajaran kesucian yang diwahyukan oleh Hyang Widhi Wasa melalui para Maha Rsi. Weda merupakan jiwa yang meresapi seluruh ajaran Hindu, laksana sumber air yang mengalir terus melalui sungai-sungai yang amat panjang dalam sepanjang abad. Weda adalah sabda suci atau wahyu Tuhan Yang Maha Esa. Weda secara ethimologinya berasal dari kata "Vid" (bahasa sansekerta), yang artinya mengetahui atau pengetahuan. Weda adalah ilmu pengetahuan suci yang maha sempurna dan kekal abadi serta berasal dari Hyang Widhi Wasa. Kitab Suci Weda dikenal pula dengan Sruti, yang artinya bahwa kitab suci Weda adalah wahyu yang diterima melalui pendengaran suci dengan kemekaran intuisi para maha Rsi. Juga disebut kitab mantra karena memuat nyanyian-nyanyian pujaan. Dengan demikian yang dimaksud dengan Weda adalah Sruti dan merupakan kitab yang tidak boleh diragukan kebenarannya dan berasal dari Hyang Widhi Wasa.<br />B. Bahasa Weda<br />Bahasa yang dipergunakan dalam Weda disebut bahasa Sansekerta, Nama sansekerta dipopulerkan oleh maharsi Panini, yaitu seorang penulis Tata Bahasa Sensekerta yang berjudul Astadhyayi yang sampai kini masih menjadi buku pedoman pokok dalam mempelajari Sansekerta.Sebelum nama Sansekerta menjadi populer, maka bahasa yang dipergunakan dalam Weda dikenal dengan nama Daiwi Wak (bahasa/sabda Dewata). Tokoh yang merintis penggunaan tatabahasa Sansekerta ialah Rsi Panini. Kemudian dilanjutkan oleh Rsi Patanjali dengan karyanya adalah kitab Bhasa. Jejak Patanjali diikuti pula oleh Rsi Wararuci.<br /><br />C. Pembagian dan Isi Weda<br />Weda adalah kitab suci yang mencakup berbagai aspek kehidupan yang diperlukan oleh manusia. Berdasarkan materi, isi dan luas lingkupnya, maka jenis buku weda itu banyak. maha Rsi Manu membagi jenis isi Weda itu ke dalam dua kelompok besar yaitu Weda Sruti dan Weda Smerti. Pembagian ini juga dipergunakan untuk menamakan semua jenis buku yang dikelompokkan sebagai kitab Weda, baik yang telah berkembang dan tumbuh menurut tafsir sebagaimana dilakukan secara turun temurun menurut tradisi maupun sebagai wahyu yang berlaku secara institusional ilmiah. Kelompok Weda Sruti isinya hanya memuat wahyu, sedangkan kelompok Smerti isinya bersumber dari Weda Sruti, jadi merupakan manual, yakni buku pedoman yang sisinya tidak bertentangan dengan Sruti. Baik Sruti maupun Smerti, keduanya adalah sumber ajaran agama Hindu yang tidak boleh diragukan kebenarannya. Agaknya sloka berikut ini mempertegas pernyataan di atas.<br />Srutistu wedo wijneyo dharmasastram tu wai smerth,te sarrtheswamimamsye tabhyam dharmohi nirbabhau. (M. Dh.11.1o).<br />Artinya:Sesungguhnya Sruti adalah Weda, demikian pula Smrti itu adalah dharma sastra, keduanya harus tidak boleh diragukan dalam hal apapun juga karena keduanya adalah kitab suci yang menjadi sumber ajaran agama Hindu. (Dharma) <br />Weda khilo dharma mulamsmrti sile ca tad widam,acarasca iwa sadhunamatmanastustireqaca. (M. Dh. II.6).<br />Artinya:Seluruh Weda merupakan sumber utama dari pada agama Hindu (Dharma), kemudian barulah Smerti di samping Sila (kebiasaan- kebiasaan yang baik dari orang-orang yang menghayati Weda). dan kemudian acara yaitu tradisi dari orang-orang suci serta akhirnya Atmasturi (rasa puas diri sendiri).<br />Srutir wedah samakhyatodharmasastram tu wai smrth,te sarwatheswam imamsyetabhyam dharmo winir bhrtah. (S.S.37).<br />Artinya:Ketahuilah olehmu Sruti itu adalah Weda (dan) Smerti itu sesungguhnya adalah dharmasastra; keduanya harus diyakini kebenarannya dan dijadikan jalan serta dituruti agar sempurnalah dalam dharma itu. Dari sloka-sloka diatas, maka tegaslah bahwa Sruti dan Smerti merupakan dasar utama ajaran Hindu yang kebenarannya tidak boleh dibantah. Sruti dan Smerti merupakan dasar yang harus dipegang teguh, supaya dituruti ajarannya untuk setiap usaha.Untuk mempermudah sistem pembahasan materi isi Weda, maka dibawah ini akan diuraikan tiap-tiap bagian dari Weda itu sebagai berikut:<br />a. Sruti<br />Sruti adalah kitab wahyu yang diturunkan secara langsung oleh Tuhan (Hyang Widhi Wasa) melalui para maha Rsi. Sruti adalah Weda yang sebenarnya (originair) yang diterima melalui pendengaran, yang diturunkan sesuai periodesasinya dalam empat kelompok atau himpunan. Oleh karena itu Weda Sruti disebut juga Catur Weda atau Catur Weda Samhita (Samhita artinya himpunan). Adapun kitab-kitab Catur Weda tersebut adalah:<br />1) Rg. Weda atau Rg Weda Samhita.<br />Adalah wahyu yang paling pertama diturunkan sehingga merupakan Weda yang tertua. Rg Weda berisikan nyanyian-nyanyian pujaan, terdiri dari 10.552 mantra dan seluruhnya terbagi dalam 10 mandala. Mandala II sampai dengan VIII, disamping menguraikan tentang wahyu juga menyebutkan Sapta Rsi sebagai penerima wahyu. Wahyu Rg Weda dikumpulkan atau dihimpun oleh Rsi Pulaha.<br />2) Sama Weda Samhita.<br />Adalah Weda yang merupakan kumpulan mantra dan memuat ajaran mengenai lagu-lagu pujaan. Sama Weda terdiri dari 1.875 mantra. Wahyu Sama Weda dihimpun oleh Rsi Jaimini.<br />3).Yajur Weda Samhita.<br />Adalah Weda yang terdiri atas mantra-mantra dan sebagian besar berasal dari Rg. Weda. Yajur Weda memuat ajaran mengenai pokok-pokok yajus. Keseluruhan mantranya berjumlah 1.975 mantra. Yajur Weda terdiri atas dua aliran, yaitu Yayur Weda Putih dan Yayur Weda Hitam. Wahyu Yayur Weda dihimpun oleh Rsi Waisampayana.<br />4) Atharwa Weda Samhita.<br />Adalah kumpulan mantra-mantra yang memuat ajaran yang bersifat magis. Atharwa Weda terdiri dari 5.987 mantra, yang juga banyak berasal dari Rg. Weda. Isinya adalah doa-doa untuk kehidupan sehari-hari seperti mohon kesembuhan dan lain-lain. Wahyu Atharwa Weda dihimpun oleh Rsi Sumantu.. Sebagaimana nama-nama tempat yang disebutkan dalam Rg. Weda maka dapat diperkirakan bahwa wahyu Rg Weda dikodifikasikan di daerah Punjab. Sedangkan ketiga Weda yang lain (Sama, Yayur, dan Atharwa Weda), dikodifikasikan di daerah Doab (daerah dua sungai yakni lembah sungai Gangga dan Yamuna.Masing-masing bagian Catur Weda memiliki kitab-kitab Brahmana yang isinya adalah penjelasan tentang bagaimana mempergunakan mantra dalam rangkain upacara. Disamping kitab Brahmana, Kitab-kitab Catur Weda juga memiliki Aranyaka dan Upanisad.Kitab Aranyaka isinya adalah penjelasan-penjelasan terhadap bagian mantra dan Brahmana. Sedangkan kitab Upanisad mengandung ajaran filsafat, yang berisikan mengenai bagaimana cara melenyapkan awidya (kebodohan), menguraikan tentang hubungan Atman dengan Brahman serta mengupas tentang tabir rahasia alam semesta dengan segala isinya. Kitab-kitab brahmana digolongkan ke dalam Karma Kandha sedangkan kitab-kitab Upanishad digolonglan ke dalam Jnana Kanda.<br /><br /><br />b. Smerthi<br />Smerti adalah Weda yang disusun kembali berdasarkan ingatan. Penyusunan ini didasarkan atas pengelompokan isi materi secara sistematis menurut bidang profesi. Secara garis besarnya Smerti dapat digolongkan ke dalam dua kelompok besar, yakni kelompok Wedangga (Sadangga), dan kelompok Upaweda. Kelompok Wedangga: Kelompok ini disebut juga Sadangga. Wedangga terdiri dari enam bidang Weda yaitu:<br />1). Siksa (Phonetika)<br />Isinya memuat petunjuk-petunjuk tentang cara tepat dalam pengucapan mantra serta rendah tekanan suara.<br />2). Wyakarana (Tata Bahasa)<br />Merupakan suplemen batang tubuh Weda dan dianggap sangat penting serta menentukan, karena untuk mengerti dan menghayati Weda Sruti, tidak mungkin tanpa bantuan pengertian dan bahasa yang benar.<br />3). Chanda (Lagu)<br />Adalah cabang Weda yang khusus membahas aspek ikatan bahasa yang disebut lagu. Sejak dari sejarah penulisan Weda, peranan Chanda sangat penting. Karena dengan Chanda itu, semua ayat-ayat itu dapat dipelihara turun temurun seperti nyanyian yang mudah diingat.<br />4). Nirukta<br />Memuat berbagai penafsiran otentik mengenai kata-kata yang terdapat di dalam Weda.<br />5). Jyotisa (Astronomi)<br />Merupakan pelengkap Weda yang isinya memuat pokok-pokok ajaran astronomi yang diperlukan untuk pedoman dalam melakukan yadnya, isinya adalah membahas tata surya, bulan dan badan angkasa lainnya yang dianggap mempunyai pengaruh di dalam pelaksanaan yadnya.<br />6). Palpa<br />Merupakan kelompok Wedangga (Sadangga) yang terbesar dan penting. Menurut jenis isinya, Kalpa terbagi atas beberapa bidang, yaitu bidang Srauta, bidang Grhya, bidang Dharma, dan bidang Sulwa. Srauta memuat berbagai ajaran mengenai tata cara melakukan yajna, penebusan dosa dan lain-lain, terutama yang berhubungan dengan upacara keagamaan. Sedangkan kitab Grhyasutra, memuat berbagai ajaran mengenai peraturan pelaksanaan yajna yang harus dilakukan oleh orang-orang yang berumah tangga. Lebih lanjut, bagian Dharmasutra adalah membahas berbagai aspek tentang peraturan hidup bermasyarakat dan bernegara. Dan Sulwasutra, adalah memuat peraturan-peraturan mengenai tata cara membuat tempat peribadatan, misalnya Pura, Candi dan bangunan-bangunan suci lainnya yang berhubungan dengan ilmu arsitektur. Kelompok Upaweda: Adalah kelompok kedua yang sama pentingnya dengan Wedangga. <br />D. Kelompok Upaweda<br />1. Itihasa<br />Merupakan jenis epos yang terdiri dari dua macam yaitu Ramayana dan Mahabharata. Kitan Ramayana ditulis oleh Rsi Walmiki. Seluruh isinya dikelompokkan kedalam tujuh Kanda dan berbentuk syair. Jumlah syairnya sekitar 24.000 syair. Adapun ketujuh kanda tersebut adalah Ayodhya Kanda, Bala Kanda, Kiskinda Kanda, Sundara Kanda, Yudha Kanda dan Utara Kanda. Tiap-tiap Kanda itu merupakan satu kejadian yang menggambarkan ceritra yang menarik. Di Indonesia cerita Ramayana sangat populer yang digubah ke dalam bentuk Kekawin dan berbahasa Jawa Kuno. Kekawin ini merupakan kakawin tertua yang disusun sekitar abad ke-8. Disamping Ramayana, epos besar lainnya adalah Mahabharata. Kitab ini disusun oleh maharsi Wyasa. Isinya adalah menceritakan kehidupan keluarga Bharata dan menggambarkan pecahnya perang saudara diantara bangsa Arya sendiri. Ditinjau dari arti Itihasa (berasal dari kata "Iti", "ha" dan "asa" artinya adalah "sesungguhnya kejadian itu begitulah nyatanya") maka Mahabharata itu gambaran sejarah, yang memuat mengenai kehidupan keagamaan, sosial dan politik menurut ajaran Hindu. Kitab Mahabharata meliputi 18 Parwa, yaitu Adiparwa, Sabhaparwa, Wanaparwa, Wirataparwa, Udyogaparwa, Bhismaparwa, Dronaparwa, Karnaparwa, Salyaparwa, Sauptikaparwa, Santiparwa, Anusasanaparwa, Aswamedhikaparwa, Asramawasikaparwa, Mausalaparwa, Mahaprastanikaparwa, dan Swargarohanaparwa.. Diantara parwa-parwa tersebut, terutama di dalam Bhismaparwa terdapatlah kitab Bhagavad Gita, yang amat masyur isinya adalah wejangan Sri Krsna kepada Arjuna tentang ajaran filsafat yang amat tinggi.<br />2. Purana<br />Merupakan kumpulan cerita-cerita kuno yang menyangkut penciptaan dunia dan silsilah para raja yang memerintah di dunia, juga mengenai silsilah dewa-dewa dan bhatara, cerita mengenai silsilah keturunaan dan perkembangan dinasti Suryawangsa dan Candrawangsa serta memuat ceitra-ceritra yang menggambarkan pembuktian-pembuktian hukum yang pernah di jalankan. Selain itu Kitab Purana juga memuat pokok-pokok pemikiran yang menguraikan tentang ceritra kejadian alam semesta, doa-doa dan mantra untuk sembahyang, cara melakukan puasa, tatacara upacara keagamaan dan petunjuk-petunjuk mengenai cara bertirtayatra atau berziarah ke tempat-tempat suci. Dan yang terpenting dari kitab-kitab Purana adalah memuat pokok-pokok ajaran mengenai Theisme (Ketuhanan) yang dianut menurut berbagai madzab Hindu. Adapun kitab-kitab Purana itu terdiri dari 18 buah, yaitu Purana, Bhawisya Purana, Wamana Purana, Brahma Purana, Wisnu Purana, Narada Purana, Bhagawata Purana, Garuda Purana, Padma Purana, Waraha Purana, Matsya Purana, Kurma Purana, Lingga Purana, Siwa Purana, Skanda Purana dan Agni Purana.<br />3) Arthasastra<br />Adalah jenis ilmu pemerintahan negara. Isinya merupakan pokok-pokok pemikiran ilmu politik. Sebagai cabang ilmu, jenis ilmu ini disebut Nitisastra atau Rajadharma atau pula Dandaniti. Ada beberapa buku yang dikodifikasikan ke dalam jenis ini adalah kitab Usana, Nitisara, Sukraniti dan Arthasastra. Ada beberapa Acarya terkenal di bidang Nitisastra adalah Bhagawan Brhaspati, Bhagawan Usana, Bhagawan Parasara dan Rsi Canakya.<br />4) Ayur Weda<br />Adalah kitab yang menyangkut bidang kesehatan jasmani dan rohani dengan berbagai sistem sifatnya. Ayur Weda adalah filsafat kehidupan, baik etis maupun medis. Oleh karena demikian, maka luas lingkup ajaran yang dikodifikasikan di dalam Ayur Weda meliputi bidang yang amat luas dan merupakan hal-hal yang hidup. Menurut isinya, Ayur Weda meliptui delapan bidang ilmu, yaitu ilmu bedah, ilmu penyakit, ilmu obat-obatan, ilmu psikotherapy, ilmu pendiudikan anak-anak (ilmu jiwa anak), ilmu toksikologi, ilmu mujizat dan ilmu jiwa remaja. Disamping Ayur Weda, ada pula kitab Caraka Samhita yang ditulis oleh Maharsi Punarwasu. Kitab inipun memuat delapan bidan ajaran (ilmu), yakni Ilmu pengobatan, Ilmu mengenai berbagai jens penyakit yang umum, ilmu pathologi, ilmu anatomi dan embriologi, ilmu diagnosis dan pragnosis, pokok-pokok ilmu therapy, Kalpasthana dan Siddhistana. Kitab yang sejenis pula dengan Ayurweda, adalah kitab Yogasara dan Yogasastra. Kitab ini ditulis oleh Bhagawan Nagaryuna. isinya memuat pokok-pokok ilmu yoga yang dirangkaikan dengan sistem anatomi yang penting artinya dalam pembinaan kesehatan jasmani dan rohani.<br /><br />5) Gandharwaweda<br />Adalah kitab yang membahas berbagai aspek cabang ilmu seni. Ada beberapa buku penting yang termasuk Gandharwaweda ini adalah Natyasastra (yang meliputi Natyawedagama dan Dewadasasahasri), Rasarnawa, Rasaratnasamuscaya dan lain-lain. Dari uraian di atas, maka jelaslah bahwa kelompok Weda Smerti meliptui banyak buku dan kodifikasinya menurut jenis bidang-bidang tertentu. Ditambah lagi kitab-kitab agama misalnya Saiwa Agama, Vaisnawa Agama dan Sakta Agama dan kitab-kitab Darsana yaitu Nyaya, Waisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa dan Wedanta. Kedua terakhir ini termasuk golongan filsafat yang mengakui otoritas kitab Weda dan mendasarkan ajarannya pada Upanisad. Dengan uraian ini kiranya dapat diperkirakan betapa luasnya Weda itu, mencakup seluruh aspek kehidupan manusia. Di dalam ajaran Weda, yang perlu adalah disiplin ilmu, karena tiap ilmu akan menunjuk pada satu aspek dengan sumber-sumber yang pasti pula. Hal inilah yang perlu diperhatikan dan dihayati untuk dapat mengenal isi Weda secara sempurna.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />BAB V<br />MITOLOGI DALAM PURANA<br />Mitologi Hindu adalah suatu istilah yang digunakan oleh para sarjana masa kini kepada kesusastraan Hindu yang luas, yang menjabarkan dan menceritakan tentang kehidupan tokoh-tokoh legendaris, Dewa-Dewi, makhluk supernatural, dan inkarnasi Tuhan yang dijelaskan dengan panjang lebar dalam aliran filsafat dan ilmu akhlak. Mitologi Hindu juga menjabarkan kisah-kisah kepahlawanan sebagai sejarah India masa lampau, seperti Ramayana dan Mahabharata.<br />Cerita-cerita dalam mitologi Hindu terjalin dalam empat jenjang zaman yang disebut Catur Yuga. Masing-masing Yuga memiliki karakter yang berbeda. Berbagai legenda, kisah tentang Dewa-Dewi dan awatara diyakini terjadi pada zaman yang berbeda-beda pula. Cerita itu dapat disimak dalam kesusastraan Hindu. Kesusastraan mitologi Hindu terjalin oleh etos agama Weda kuno dan kebudayaan Weda, dan cerita-cerita tersebut didasari oleh sistem filsafat Hindu.<br />Akar dari segala mitologi Hindu dan cerita-cerita keagamaannya berasal dari kebudayaan Weda, dan merupakan agama kuno yang berkembang pada saat Weda muncul. Weda berjumlah empat, yaitu: Rigweda, Samaweda, Yajurweda, dan Atharwaweda. Di samping itu, terdapat bagian-bagian dalam tubuh Weda yang luas, dan merupakan kitab-kitab tersendiri, seperti Jyotisha, Purana, Itihasa, Niti Sastra, Sulwa Sutra, Tantra, Darsana, dan lain-lain. Ajaran yang terkandung dalam bagian tubuh Weda tersebut adalah: filsafat, teologi, astronomi, ilmu tata negara, cerita keagamaan, dan biografi tokoh-tokoh masa lampau. Ajaran tersebut menjadi dasar kepercayaan dan peradaban agama Hindu dan memberikannya beragam mitologi.<br />Kitab yang memuat cerita keagamaan, seperti Purana dan Itihāsa, sangat terkenal sebagai sumber mitologi Hindu yang utama. Kitab Purana merupakan kitab yang memuat legenda Hindu dan kisah-kisah makhluk supernatural (Dewa, Asura, Detya, Raksasa, Yaksa, dan lain-lain) dalam kaitannya dengan kejadian di alam semesta. Kitab Purana banyak sekali jenisnya. Masing-masing kitab menceritakan tokoh-tokoh Hindu (Raja-Raja kuno, para resi), dewa-dewi, inkarnasi Tuhan (awatara), dan legenda.<br />Selain Purana, ada kitab yang disebut Itihasa. Itihasa adalah kitab yang memuat tentang kisah kepahlawanan (epos atau wiracarita) dan diyakini memiliki hubungan dengan sejarah India. Kisah kepahlawanan tersebut adalah Ramayana dan Mahabharata. Kisah tersebut dihimpun oleh para Maharesi yang terkenal, yakni Resi Walmiki dan Resi Byasa. Berbagai sudut pandang muncul akan kebenaran kisah yang terjadi dalam Itihasa. Sebagian orang meyakini bahwa kisah dalam Itihāsa merupakan fakta sejarah, sementara yang lain menganggap bahwa cerita tersebut hanyalah karangan, atau suatu cerita kiasan, bahwa kejahatan selalu kalah oleh kebajikan.<br />A. Kemunculan dan perkembangan<br />Mitologi Hindu umurnya ribuan tahun, setua umur agama Hindu. Tahun kemunculan mitologi ini tidak pasti dan sukar diperkirakan secara tepat. Mitologi ini diyakini muncul bersamaan ketika Weda mulai berkembang di anak benua India. Pada saat itu lagu-lagu pujian pada Rig Weda (Weda pertama) mulai dinyanyikan. Lagu tersebut memuji-muji alam dan unsur-unsurnya, seperti: udara, air, petir, matahari, api, dan sebagainya. Hal tersebut diwujudkan dalam bentuk Dewa-Dewa yang memiliki gelar masing-masing sesuai dengan unsur alam, seperti Bayu, Baruna, Indra, Surya, Agni, dan sebagainya. Dewa-Dewi inilah yang akan menjadi bagian dari mitologi Hindu.<br />Menurut para sarjana masa kini, pada zaman Weda, Dewa-Dewi dalam mitologi Hindu masih dikonsepkan. Pada zaman ini, pemujaan dan mitologi mengenai Dewa-Dewa merupakan pengetahuan akan ilmu ketuhanan. Setelah zaman Weda, disusul oleh kebudayaan zaman Brahmana. Pada zaman ini, ilmu Weda dikembangkan dengan pengetahuan akan upacara keagamaan. Zaman ini ditandai dengan cenderungnya pelaksanaan upacara daripada pengajaran filsafat. Pada zaman ini mulai disusun kitab-kitab yang menceritakan tentang mitologi, legenda, kosmologi, dan sebagainya. Pada zaman Weda umat Hindu memohon anugerah dari para Dewa, sedangkan pada zaman Brahmana para Dewa memiliki kedudukan yang penting terutama dalam sistem upacara<br />Zaman Purana merupakan perkembangan dari kebudayaan terdahulu. Zaman ini merupakan masa-masa ketika mitologi Hindu dihimpun. Pada zaman tersebut, Dewa-Dewi tersebut memiliki karakter khusus dan dilukiskan secara detail. Pada zaman ini pula, terjadi kisah epos Ramayana dan Mahabharata, yang dipercaya sebagai kejadian bersejarah. Pada epos Ramayana, dikisahkan bahwa Sri Rama dan bala tentaranya membangun sebuah jembatan dari India menuju Alengka (kini Sri Lanka). Reruntuhan jembatan kuno yang menghubungkan antara India dan Sri Lanka yang kini terpendam di dasar laut dianggap dan diyakini sebagai bukti sejarahnya. Bukti arkeologi sangat dibutuhkan untuk meyakinkan apakah cerita tersebut merupakan bagian dari sejarah atau mitologi belaka.<br />Pada zaman modern, selama agama Hindu masih memiliki penganut, mitologi Hindu masih eksis dan diceritakan, namun sebagian belum terkenal dan jarang diketahui. Mitologi Hindu mudah beradaptasi dengan budaya lokal tanpa melupakan format aslinya (Weda, Purana, Itihasa). Pada masa penyebaran agama Hindu ke wilayah Asia Tenggara, seperti: Thailand, Kamboja, Laos, Vietnam, Nusantara (terutama Semenanjung Malaka, Sumatra, Kalimantan, Jawa, Bali dan lain-lain), beberapa bagian dari mitologi Hindu yang asli dari India telah bercampur dengan budaya lokal dan diadaptasi agar lebih mudah dicerna. Mitologi Hindu tersebut diadaptasikan sesuai dengan kepercayaan lokal (seperti Islam, Animisme dan Dinamisme), dengan menambahkan atau mengurangi format aslinya. Di Indonesia, pada beberapa bagian dari kesusastraan Hindu seperti Ramayana dan Mahabharata, adaptasi budaya dapat ditoleransi selama tidak mencemarkan atau melupakan versi aslinya. Sebagai catatan, sebagian dari mitologi Hindu yang datang ke Indonesia telah beradaptasi dengan budaya lokal.<br />B. Kosmologi<br />Dalam ajaran Hindu, gambaran mengenai keadaan awal dari alam semesta dituliskan dalam suatu lagu dalam kitab Rigweda. Di sana dikisahkan, pada mulanya, alam semesta adalah sesuatu yang kosong dan tak berbentuk. Kegelapan ditutupi oleh kegelapan itu sendiri. Di alam semesta dahulu tidak ada sesuatu yang ada namun juga tidak ada sesuatu yang tidak ada. Tidak ada bumi, matahari, bulan, planet-planet, bintang-bintang, maupun segala benda kosmik di alam semesta, namun hanya terdapat Brahman, sesuatu yang bernafas namun tanpa nafas menurut kekuatannya sendiri, ia tidak terikat oleh waktu, tidak berawal namun juga tidak berakhir, tidak memiliki umur, di luar kehidupan dan kematian, yang tiada lain adalah Tuhan. Dari kekosongan yang tak beraturan itu Brahman menciptakan sesuatu yang seperti lautan luas, apakah itu merupakan air, namun dalamnya tak terhingga. Lautan tersebut merupakan kekacauan yang tak berbentuk. Dari sana munculah Hiranyagharba yang berarti "janin emas", yang mengeluarkan Brahma, yang bergelar sebagai Dewa pencipta. Dari segala hal yang tak beraturan tersebut Brahma mengaturnya kembali menjadi suatu alam semesta yang rapi dan teratur. Tidak ada yang sungguh-sungguh mengetahui kejadian apa yang sebenarnya terjadi, bahkan para Dewa sekalipun.<br />Dalam kitab Purana disebutkan, alam semesta diciptakan, dimusnahkan, dan dibuat ulang menurut suatu siklus yang berputar abadi. Siklus tersebut disebut Kalpa atau masa seribu Yuga. Satu Kalpa sama dengan 4.320.000.000 tahun bagi manusia sedangkan bagi Brahma satu Kalpa sama dengan satu hari. Dalam kosmologi Hindu, alam semesta berlangsung selama satu Kalpa dan setelah itu dihancurkan oleh unsur api atau air. Pada saat itu, Brahma istirahat selama satu malam, yang lamanya sepanjang satu hari baginya. Proses itu disebut Pralaya (Katalismik) dan berulang-ulang selama seratus tahun bagi Brahma (311 Triliun tahun bagi manusia) yang merupakan umur Brahma.<br />Menurut pandangan umat Hindu, alam semesta sedang berada pada tahun ke-51 bagi Brahma atau 155 Triliun tahun telah berlangsung semenjak Brahma lahir. Setelah Brahmā meninggal, siklus yang baru dimulai lagi dan segala ciptaan yang sudah dimusnahkan diciptakan kembali. Proses ini merupakan siklus abadi yang terus berulang-ulang dan tak akan pernah berhenti.<br />C. Dunia<br />Mitologi Hindu mengenal adanya empat belas dunia (bukan planet) selain bumi, yang mana tujuh dunia berada di atas, tujuh dunia lagi berada di bawah. Dunia-dunia tersebut merupakan wilayah khusus yang menjadi tempat persinggahan sementara bagi jiwa yang sudah meninggalkan raganya. Setelah mencapai dunia yang sesuai dengan karma (perbuatan) semasa hidup, jiwa dilahirkan kembali (reinkarnasi). Di antara empat belas dunia tersebut, tujuan yang tertinggi merupakan moksa, yakni filsafat Hindu yang mengatakan bahwa jiwa berada dalam keadaan bahagia, lepas dari siklus reinkarnasi, tidak terikat pada sesuatu dan tidak dipenuhi oleh berbagai nafsu, atau menyatu dengan Tuhan.<br />1. Dunia atas<br />Dalam mitologi Hindu, "Swarga" adalah dunia ketiga di antara tujuh dunia yang lebih tinggi (dunia atas). Dalam penggunaan sehari-hari, kata "Swarga" sering disamakan dengan "Sorga", dunia yang tertinggi dalam gambaran umum, tempat orang-orang hidup bahagia setelah meninggalkan dunia yang fana. Menurut agama Hindu, Swarga merupakan persinggahan sementara bagi orang-orang yang berjiwa baik sebelum bereinkarnasi.<br />Menurut mitologi Hindu, dunia atas merupakan dunia suci, dunia para dewa, atau kahyangan. Sesuatu yang bersifat jahat, kasar, dan nafsu duniawi (hubungan seks, arak, uang, dan sebagainya) sangat dilarang karena kebahagiaan di sana tidak diperoleh dengan pemuasan nafsu. Di sana terdapat beragam makhluk supernatural, yaitu: Dewa, Apsari, Gandharwa, Yaksa, Kinnara, dan lain-lain. Di Swarga juga tinggal penari-penari yang cantik, seperti misalnya: Urwasi, Menaka, Ramba, dan Tilottama. Tugas mereka adalah menghibur para penghuni swarga atas perintah dari Dewa Indra. Selain itu mereka juga ditugaskan untuk menguji iman para pertapa yang memohon kesaktian kepada para Dewa.<br />2. Dunia Bawah<br />Dalam mitologi Hindu, salah satu dunia yang berada di bawah disebut "Naraka" (bahasa Indonesia: Neraka), dan istilah tersebut digunakan dengan sangat terkenal. Dunia bawah dipenuhi oleh para Asura. Naraka dikuasai oleh Dewa Yama yang bergelar sebagai Raja Neraka, Dewa kematian, dan Dewa keadilan. Naraka merupakan tempat dimana jiwa seseorang diadili oleh Dewa Yama dan dihukum menurut perbuatannya semasa hidup dan setelah itu dilahirkan kembali untuk menebus kesalahan di kehidupan sebelumnya agar mendapat kesempatan untuk mencapai moksha (kebahagiaan tertinggi).<br />D. Makhluk Supranatural<br />Mitologi Hindu tak lepas dari cerita para makhluk supranatural, seperti misalnya: Dewa, Asura, Raksasa, Detya, Gandharwa, Yaksa, dan lain-lain. Makhluk supernatural yang paling terkenal adalah Dewa, Asura, dan Raksasa.<br />1. Dewa-Dewi<br />Dalam mitologi Hindu dikenal adanya Dewa-Dewi, yang mana Dewa-Dewi tersebut merupakan personifikasi dari alam atau sebagai perwujudan dari gelar kemahakuasaan Tuhan. Kepercayaan tentang dewa-dewi dalam agama Hindu sudah muncul sejak zaman Weda, yaitu pada masa agama Hindu baru berkembang. Dewa-dewi banyak disebut-sebut dalam Weda sebagai makhluk di bawah derajat Tuhan. Pada zaman Weda, dewa-dewi banyak dipuja sebagai pelindung diri manusia.<br />Para Dewa dan Dewi tinggal menurut tempatnya masing-masing, seperti misalnya: Dewa Siwa di gunung Kailasha, Dewa Wisnu di Waikuntha, dan sebagainya. Namun, atas sifat-sifat gaib yang dimilikinya, para dewa dan dewi dapat muncul dengan cepat kapan saja dan dimana saja sesuai dengan keinginannya. Dalam kebudayaan India, penggambaran terhadap para dewa dan dewi dituangkan dalam bentuk pahatan, ukiran, dan lukisan sesuai dengan atributnya. Atribut yang dimiliki oleh para Dewa disesuaikan dengan karakternya, misalnya: Dewa Agni berambut api, Dewa Wisnu bertangan empat dan memegang cakram, Dewa Brahma berwajah empat, dan sebagainya.<br />2. Asura<br />Asura adalah bangsa Detya, kadangkala disamakan dengan raksasa atau makhluk yang jahat dalam mitologi Hindu. Mereka merupakan golongan makhluk supranatural dan memiliki sifat negatif, yakni memusuhi para Dewa. Meskipun demikian, beberapa Asura merupakan Dewa, seperti Kubera, golongan bangsa Yaksa, adalah Dewa keuangan dan kekayaan. Para Asura mengatur fenomena sosial di muka bumi seperti Baruna, Dewa air, yang juga mengatur hukum rta. Sedangkan Dewa, mengatur fenomena alam, seperti Indra, Dewa hujan, Dewa petir dan cuaca. Dalam beberapa kitab, para dewa adalah golongan bangsa yang memiliki sifat mulia sedangkan Asura sebaliknya.<br />3. Raksasa<br />Dalam mitologi Hindu, Raksasa adalah makhluk jahat atau jiwa yang bersifat jahat. Dalam bahasa Sanskerta, kata "raksasa" berarti kekejaman dan merupakan lawan kata dari "raksha" (sentosa). Mereka adalah bangsa pemakan daging manusia atau kanibal. Menurut mitologi Hindu, beberapa raksasa merupakan reinkarnasi dari orang-orang berdosa pada kehidupannya yang lampau. Meskipun bersifat jahat dan suka bertikai dengan para dewa, namun mereka juga memohon kesaktian dengan menyembah dewa tertentu, misalnya Brahma. Dalam Hindu, tidak selamanya raksasa berwujud mengerikan, mukanya sangar dan bertubuh besar. Beberapa orang lahir dengan tubuh dan rupa manusia namun memiliki jiwa jahat selayaknya raksasa, seperti misalnya: Kamsa, Duryodana, Dursasana, Jarasanda, Sisupala. Tokoh-tokoh tersebut muncul dalam kisah Mahabharata. Raksasa betina disebut Rakshasi, sedangkan raksasa dalam wujud manusia disebut Manushya Raksasa.<br />E. Para raja dan kesatria<br />Mitologi Hindu tidak hanya bercerita tentang dewa-dewi dan makhluk supranatural saja, namun juga menceritakan tentang kisah para kesatria, raja-raja, dan pertempuran akbar yang digunakan untuk mengungkap sejarah masa lampau.<br />1. Kesatria<br />Dalam ajaran Hindu, Ksatria adalah golongan (warna) para bangsawan, raja-raja, kesatria dan prajurit. Mitologi Hindu tidak lepas dari kisah-kisah para kesatria. Dalam berbagai legenda Hindu, kesatria jumlahnya sangat banyak, dan yang terkenal hanya beberapa saja. Dalam kitab Purana, kesatria yang paling terkenal adalah Parasurama dan Rama. Mereka adalah awatara Wisnu. Parasurama merupakan seorang brahmana (pemuka agama) yang juga seorang kesatria. Dalam legenda, ia merupakan brahmana bersenjata kapak yang paling ditakuti kasta Ksatria. Dalam kisah Ramayana, Rama merupakan ksatria pemanah yang terkenal. Dia adalah putera Raja Dasarata, seorang keturunan Ksatria dari Dinasti Surya. Selain berperan sebagai ksatria pemanah dan putera mahkota, ia merupakan awatara ketujuh Dewa Wisnu. Pasangannya adalah Dewi Sita, yang menurut kitab Ramayana, ia diculik oleh Rahwana, Raja Alengka. Parasurama pernah menantang Rama untuk membuktikan kesaktiannya dengan membengkokkan busur Wisnu. Rama mampu melakukannya. Kemudian ia mengakui bahwa Rama merupakan awatara Wisnu.<br />2. Para raja kuno<br />Para Raja kuno dalam mitologi Hindu banyak sekali jumlahnya. Raja-raja yang disebut-sebut dalam mitologi Hindu merupakan keturunan dari beragam dinasti yang berbeda pada zaman India kuno. Menurut mitologi Hindu, maharaja yang diduga pertama kali ada di muka bumi ini adalah Manu. Ia diyakini sebagai putera Wiwaswan, Dewa matahari. Dalam kitab Purana, beliau merupakan Maharaja yang menyelamatkan umat manusia dari bencana air bah dengan membuat bahtera besar atas amanat Dewa Wisnu. Ia menurunkan ajarannya kepada Ikswaku, salah satu dari sepuluh anaknya. Ajarannya dikenal sebagai Manusmrti.<br />Dalam Mahabharata juga banyak disebutkan nama Raja-Raja. Raja-Raja utama dalam kisah tersebut digolongkan ke dalam dua Dinasti besar yang merupakan keturunan dari Yayati. Dua dinasti tersebut adalah Dinasti Kuru dan Dinasti Yadu. Para Raja yang termasuk dalam dinasti Kuru misalnya Santanu, Citrānggada, Pandu, Dretarastra, Yudistira, dan lain-lain. Para Raja yang termasuk dalam dinasti Yadu misalnya Basudewa, Kresna, Surasena, Hredika, dan lain-lain. Dalam Mahabharata, para putera mahkota dari Dinasti Kuru berselisih untuk menjadi penerus yang terbaik. Di lain pihak, terdapat seorang Raja dari Dinasti Yadu yang masih sekerabat dengan Dinasti Kuru, Kresna, yang akan menjadi penengah dalam perselisihan tersebut. Namun ketika konflik tak bisa dihindari lagi, dua keluarga dalam satu dinasti terpaksa harus bertarung. Akhirnya keturunan dinasti Kuru yang paling mulialah yang akan menjadi penerus tahta.<br />Dalam ajaran Hindu, beberapa Dewa-Dewi diyakini berinkarnasi ke dalam suatu bentuk material yang disebut awatara, seperti yang dilakukan Wisnu. Awatara dalam agama Hindu adalah inkarnasi dari Tuhan Yang Maha Esa maupun manifestasinya. Tuhan Yang Maha Esa ataupun manifestasinya turun ke dunia, mengambil suatu bentuk dalam dunia material, guna menyelamatkan dunia dari kehancuran dan kejahatan, menegakkan dharma dan menyelamatkan orang-orang yang melaksanakan Dharma/Kebenaran. Kresna sebagai perantara Tuhan Yang Maha Esa dalam Bhagawad Gita bersabda:<br />"Yadā yadā hi dharmasya glānir bhavati bhārata abhyutthānam adharmasya tadātmanam srjāmy aham paritrānāya sādhūnām vināśāya ca duskrtām dharma samsthāpanarthāya sambavāmi yuge yuge" (Bhagavad Gītā, 4.7-8)<br />Arti: manakala kebenaran merosot dan kejahatan merajalela, pada saat itulah Aku akan turun menjelma ke dunia, wahai keturunan Bharata (Arjuna) untuk menyelamatkan orang-orang saleh dan membinasakan orang jahat dan menegakkan kembali kebenaran, Aku sendiri menjelma dari zaman ke zaman <br />Agama Hindu mengenal adanya Dasa Awatara yang sangat terkenal di antara Awatara-Awatara lainnya. Dasa Awatara adalah sepuluh Awatara yang diyakini sebagai penjelmaan material Dewa Wisnu dalam misi menyelamatkan dunia. Dari sepuluh Awatara, sembilan diantaranya diyakini sudah pernah menyelamatkan dunia, sedangkan satu di antaranya, Awatara terakhir (Kalki Awatara), masih menunggu waktu yang tepat (konon pada akhir Kali Yuga) untuk turun ke dunia. Kisah-kisah Awatara tersebut terangkum dalam sebuah kitab yang disebut Purana. Sepuluh Awatara dari zaman ke zaman<br />• Matsya Awatara, sang ikan, muncul saat Satya Yuga <br />• Kurma Awatara, sang kura-kura, muncul saat Satya Yuga <br />• Waraha Awatara, sang babi hutan, muncul saat Satya Yuga <br />• Narasimha Awatara, manusia berkepala singa, muncul saat Satya Yuga <br />• Wamana Awatara, sang orang cebol, muncul saat Treta Yuga <br />• Parasurama Awatara, sang Rama bersenjata kapak, muncul saat Treta Yuga <br />• Rama Awatara, sang ksatria, muncul saat Treta Yuga <br />• Kresna Awatara, putra Wasudewa, muncul saat Dwapara Yuga <br />• Buddha Awatara, pangeran Siddharta Gautama, muncul saat Kali Yuga <br />• Kalki Awatara, sang pemusnah, muncul saat Kali Yuga <br />a. Jenis-jenis Awatara<br />Menurut kitab-kitab purana, tak terhitung banyaknya Awatara yang pernah turun ke dunia ini. Awatara-awatara tersebut tidak selamanya merupakan “inkarnasi langsung” atau “penjelmaan langsung” dari Sang Hyang Wisnu. Beberapa Awatara diyakini memiliki “jiwa yang terberkati” atau mendapat “kekuatan Tuhan” sebagai makhluk yang terpilih.<br />1) Purusha Awatara: Awatara pertama Sang Hyang Wisnu yang mempengaruhi penciptaan alam semesta. Awatara tersebut yakni: Vasudeva , Sankarshan , Pradyumna , Aniruddha <br />2). Guna Awatara: Awatara-Awatara yang mengatur tiga macam aspek dalam diri makhluk hidup. Awatara-Awatara tersebut yakni:<br />• Brahmā, pengatur nafsu dan keinginan (Rajas) <br />• Wisnu, pengatur sifat-sifat kebaikan (Sattwam) <br />• Çiwa, pengatur sifat kemalasan (Tamas) <br /> 3).Lila Awatara: Awatara yang sering ditampilkan dalam kitab-kitab Purana, seperti Dasa Awatara dan Awatara lainnya. Awatara tersebut turun secara teratur ke dunia, dari zaman ke zaman untuk menjalankan misi menegakkan Dharma dan menunjukkan jalan Bhakti dan Moksha.<br />4). Manwantara Awatara: Awatara yang diyakini sebagai pencipta para leluhur dari umat manusia di muka bumi. (lihat: Manu)<br />5). Shaktyawesa Awatara: ada dua jenis – 1)makhluk yang merupakan penjelmaan Wisnu secara langsung; dan 2)makhluk diberkati yang mendapatkan kekuatan dari Wisnu. Jenis tersebut memiliki jumlah yang besar, dan merupakan Awatara yang istimewa. Awatara jenis ini, misalnya saja Narada Muni atau Sang Buddha. Awatara jenis tersebut kadang-kadang dikenal dengan sebutan Saktyamsavatar, Saktyaveshavatar atau Avesha avatar. Awatara lain yang termasuk jenis kedua, misalnya Parashurama, yang mana Dewa Wisnu tidak secara langsung menjelma. Dalam jenis yang kedua tersebut, menurut Srivaishnavism, ada dua macam lagi, yakni: 1)Wisnu memasuki jiwa makhluk yang terpilih tersebut (seperti Parashurama); 2)Wisnu tidak memasuki jiwa secara langsung, namun memberikan kekuatan suci (misalnya Vyasa, penyusun Veda).<br />Awatara jenis kedua tersebut tidak dipuja sebagaimana mestinya Awatara yang lain. Hanya Awatara yang merupakan penjelmaan langsung yang kini sering dipuja, seperti Narasimha, Rama, dan Sri Krishna. Menurut aliran Waisnawa, Krishna merupakan Awatara yang tertinggi di antara Awatara yang lain. Namun, pengikut Sri Chaitanya (termasuk ISKCON), Nimbarka, Vallabhacharya memiliki filsafat berbeda dengan pengikut aliran Waisnawa, seperti Ramanuja dan Madhva dan menganggap bahwa Krishna merupakan kepribadian dari Tuhan yang Maha Esa, dan bukan seorang Awatara belaka. Dalam beberapa filsafat Hinduisme, tidak ada perbedaan dalam memuja Sang Hyang Wisnu ataupun Awataranya karena semua pemujaan tersebut akan menuju kepada-Nya.<br />b. Awatara-Awatara dalam Purana<br />Dalam kitab-kitab Purana, dikenal adanya 25 Awatara termasuk sepuluh Awatara yang terkenal. Awatara-Awatara tersebut merupakan penjelmaan Dewa Wisnu. Awatara-Awatara tersebut yakni:<br />1) Catursana (empat putra Brahmana) <br />2) Narada (sang orang bijak yang senang mengembara) <br />3) Waraha (sang babi hutan) <br />4) Matsya (sang ikan) <br />5) Yajna <br />6) Nara-Narayana (si kembar) <br />7) Kapila (sang pujangga) <br />8) Dattatreya <br />9) Hayagriva (sang kuda) <br />10) Hamsa (sang angsa) <br />11) Prsnigarbha <br />12) Rishabha (ayah Raja Bharata) <br />13) Prithu <br />14) Narasimha (sang manusia-singa) <br />15) Kurma (sang kura-kura) <br />16) Dhanvantari (ayah dari Ayurweda) <br />17) Mohini (wanita cantik) <br />18) Wamana (orang cebol) <br />19) Parasurama (sang ksatria) <br />20) Ramachandra (Raja Ayodhya) <br />21) Vyasa (penulis Weda) <br />22) Balarama (kakak Krishna) <br />23) Krishna (sang gembala) <br />24) Buddha (Siddharta Gautama) <br />25) Kalki (sang penghancur) <br />Balarama (Baladewa), kakak Sri Kresna, berdiri di dekat sungai Yamuna. Bersenjata pembajak sawah sebagai lambang pertanian. Beberapa orang meyakini bahwa filsafat Dasa Awatara menunjukkan perkembangan kehidupan dan peradaban manusia di muka bumi. Setiap Awatara merupakan lambang dari setiap perkembangan zaman yang terjadi. Matsya Awatara merupakan lambang bahwa kehidupan pertama terjadi di air. Kurma Awatara menunjukkan perkembangan selanjutnya, yakni munculnya hewan amphibi. Waraha Awatara melambangkan kehidupan selanjutnya terjadi di darat. Narasimha Awatara melambangkan dimulainya evolusi mamalia. Wamana Awatara melambangkan perkembangan makhluk yang disebut manusia namun belum sempurna. Parashurama Awatara, pertapa bersenjata kapak, melambangkan perkembangan manusia di tingkat yang sempurna. Rama Awatara melambangkan peradaban manusia untuk memulai pemerintahan. Krishna Awatara, yang mahir dalam enam puluh empat bidang pengetahuan dan kesenian melambangkan kecakapan manusia di bidang kebudayaan dan memajukan peradaban. Balarama Awatara, Kakak Kresna yang bersenjata alat pembajak sawah, melambangkan peradaban dalam bidang pertanian. Buddha Awatara, yang mendapatkan pencerahan, melambangkan kemajuan sosial manusia.<br />Awatara yang turun ke dunia juga memiliki makna-makna menurut zamannya: masa para Raja meraih kejayaan dengan pemerintahan Rama Awatara pada masa Treta Yuga, dan keadilan sosial dan Dharma dilindungi oleh Sri Kresna pada masa Dwapara Yuga. Makna dari turunnya para Awatara selama masa Satya Yuga menuju Kali Yuga juga menunjukkan evolusi makhluk hidup dan perkembangan peradaban manusia. Awatara-awatara dalam daftar di atas merupakan inkarnasi Wisnu, yang mana dalam suatu filsafat merupakan lambang dari takaran dari nilai-nilai kemasyarakatan. Istri Dewa Wisnu bernama Laksmi, Dewi kemakmuran. Kemakmuran dihasilkan oleh masyarakat, dan diusahakan agar terus berjalan seimbang. Hal tersebut dilambangkan dengan Dewi Laksmi yang berada di kaki Dewa Wisnu. Dewi Laksmi sangat setia terhadapnya.<br />Filsafat Catur Yuga yang merupakan masa-masa yang menjadi latar belakang turunnya suatu Awatara dideskripsikan sebagai berikut:<br />• Satya Yuga dilambangkan dengan seseorang membawa sebuah kendi (kamandalu) <br />• Treta Yuga dilambangkan dengan seseorang yang membawa sapi dan sauh <br />• Dwapara Yuga dilambangkan dengan seseorang membawa busur panah dan kapak <br />• Kali Yuga dilambangkan dengan seseorang yang sangat jelek, telanjang, dan melakukan tindakan yang tidak senonoh. <br />Jika deskripsi di atas diamati dengan seksama, maka masing-masing zaman memiliki makna tersendiri yang mewakili perkembangan peradaban masyarakat manusia. Pada masa pertama, Satya Yuga, ada peradaban mengenai tembikar, bahasa, ritual (yajña), dan sebagainya. Pada masa yang kedua, Treta Yuga, manusia memiliki kebudayaan bertani, bercocok tanam dan beternak. Pada masa yang ketiga, manusia memiliki peradaban untuk membuat senjata karena bidang pertanian dan kemakmuran perlu dijaga. Yuga yang terakhir merupakan puncak dari kekacauan, dan akhir dari peradaban manusia. <br />F. Kisah legendaries<br />Kisah-kisah legendaris dalam mitologi Hindu dimuat dalam kitab Purana dan Itihasa (Ramayana dan Mahabharata). Kitab Purana memuat tentang kejadian-kejadian yang berhubungan dengan para Dewa, Detya, dan makhluk supranatural lain. Kisah-kisah tersebut berkembang menjadi mitologi yang menjelaskan tentang asal mula sesuatu, kejadian zaman dahulu, dan penjelmaan-penjelmaan Tuhan (Awatara). Kitab Itihasa memuat kisah-kisah ksatria dan para Raja zaman dulu, pertempuran, dan diyakini sebagai sejarah.<br /><br /><br />1. Air bah<br />Kisah mengenai air bah yang terkenal, terdapat dalam berbagai mitologi dari bermacam-macam kebudayaan dunia, seperti Yunani, Yahudi, dan lain-lain. Kisah tersebut juga terdapat dalam mitologi Hindu. Dalam mitologi Hindu, bencana air bah pertama kali terjadi dalam sejarah manusia pada masa Satya Yuga. Pada masa tersebut bertahtalah Maharaja Manu, seorang Raja yang bijaksana dan suci. Manu mendapat pesan dari Dewa Wisnu dalam wujud Matsya (ikan besar), agar segera membuat bahtera karena bencana air bah akan datang. Manu pun mengikuti amanat tersebut. Bahtera tersebut diisi beragam jenis binatang yang jumlahnya masing-masing sepasang (betina-jantan), dan tak lupa beliau turut menyelamatkan tumbuh-tumbuhan ke dalam bahtera.<br />2. Pertempuran<br />Kisah pertempuran dalam mitologi Hindu tidak jarang muncul dalam kitab-kitab Purana dan Itihasa. Dalam kitab-kitab tersebut, terdapat tiga macam pertempuran: pertempuran antar individu, pertempuran antara individu dengan kelompok, pertempuran antara kelompok dengan kelompok. Dalam filsafat Hindu, pertempuran adalah jalan terakhir yang ditempuh jika usul perdamaian tidak ditanggapi atau jika kejahatan sulit untuk berkompromi. Peperangan dalam mitologi Hindu melibatkan senjata-senjata sakti, pusaka, makhluk supranatural, dan kekuatan gaib. Dalam kitab Itihasa, terdapat dua kisah kepahlawanan yang sangat terkenal, yaitu Ramayana dan Mahabharata. Dalam kedua kisah tersebut, ditampilkan pertempuran antara dua kelompok besar—yang satu bertindak dalam kebajikan, yang satu lagi bersifat jahat—yang bertarung untuk mencapai tujuan masing-masing. Pertempuran tersebut selalu memiliki akhir yang sama, yakni kemenangan selalu berada di pihak yang benar. Kisah-kisah peperangan dengan tema seperti itu dan dengan akhir kisah yang sama merupakan filsafat terkenal yang mengatakan bahwa kemenangan dan kejayaan yang direbut melawan orang baik tak akan bisa dicapai dalam orang yang bersifat jahat.<br />3. Senjata<br />Dalam mitologi Hindu terdapat banyak sekali senjata, dan biasanya digunakan oleh para ksatria, Raja, dan Dewa. Dalam kisah-kisah pertempuran juga disebutkan adanya bermacam senjata. Senjata tersebut digunakan untuk bertempur, melindungi diri, membasmi kejahatan, membela kebenaran, atau hanya sebagai atribut Dewa. Senjata yang muncul dalam mitologi Hindu misalnya: Gada, hakram, Trisula, Agneyastra, Brahmastra, Garudastra, Kaumodaki, Narayanastra, Pasupati, Siwa Danus, Sudarsana, Waisnawastra, Bajra, Warunastra, dan Wayawastra. Para Dewa tertentu juga memiliki senjata-senjata tertentu<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />BAB VI<br />GARIS BESAR CERITA MAHA PURANA<br />1. Matsya Purana<br />Matsyapurana Dalam ajaran agama Hindu, Matsya matsya berarti ikan) adalah awatara Wisnu yang pertama, yang muncul pada masa Satyayuga, pada masa pemerintahan Raja Satyabrata (lebih dikenal sebagai Maharaja Waiwaswata Manu), putra Wiwaswan, dewa matahari. Matsya Awatara turun ke dunia untuk memberitahu Maharaja Manu mengenai bencana air bah yang akan melanda bumi. Ia memerintahkan Maharaja Manu untuk segera membuat bahtera besa<br />Dalam kitab Matsyapurana diceritakan, pada zaman Satyayuga, bumi diperintah oleh seorang raja bernama Waiwaswata Manu, putra Surya. Pada suatu ketika, saat sang raja hendak membasuh muka di sungai, munculah ikan kecil yang meminta perlindungan dari sang raja. Sang raja menempatkan ikan tersebut di sebuah tempat air. Namun dalam waktu yang singkat, badan ikan tersebut bertambah besar dan memenuhi tempat air yang disediakan sang raja. Akhirnya sang raja memindahkan ikan tersebut ke tempat air yang lebih besar. Karena hal yang sama terjadi lagi, maka sang raja memindahkan ikan tersebut ke sebuah kolam. Di kolam tersebut badan si ikan juga bertambah besar, memenuhi daya tampung kolam. Akhirnya sang raja memindahkan ikan tersebut ke sungai Gangga, hingga akhirnya ke samudra. Di samudra, ikan tersebut menampakkan wujud aslinya, yaitu Wisnu. Wisnu memberitahu Waiwaswata Manu bahwa bencana air bah akan melanda bumi. Maka dari itu, Wisnu memerintahkan sang raja untuk menyiapkan bahtera lalu membawa makhluk hidup berpasangan ke dalam bahtera tersebut untuk diselamatkan. Amanat tersebut dijalankan oleh sang raja. Akhirnya sang raja beserta segala makhluk yang ada dalam bahtera selamat dari bencana air bah. Setelah air bah yang melanda bumi surut, sang raja dan makhluk hidup lainnya menempati bumi kembali. Waiwaswata Manu mendirikan kota yang disebut Ayodhya, letaknya di Kerajaan Kosala. Di antara para putranya, Waiwaswata Manu memilih Ikswaku sebagai raja. Keturunan Ikswaku merupakan para raja dari Dinasti Surya. Para raja yang mahsyur dalam legenda India, seperti misalnya Bhagiratha dan Sri Rama, lahir dalam dinasti ini.<br />2. Wisnupurana<br />Dalam ajaran agama Hindu, Wisnu (disebut juga Sri Wisnu atau Nārāyana) adalah Dewa yang bergelar sebagai shtiti (pemelihara) yang bertugas memelihara dan melindungi segala ciptaan Brahman (Tuhan Yang Maha Esa). Dalam filsafat Hindu Waisnawa, Ia dipandang sebagai roh suci sekaligus dewa yang tertinggi. Dalam filsafat Adwaita Wedanta dan tradisi Hindu umumnya, Dewa Wisnu dipandang sebagai salah satu manifestasi Brahman dan enggan untuk dipuja sebagai Tuhan tersendiri yang menyaingi atau sederajat dengan Brahman<br />Penjelasan tradisional menyatakan bahwa kata VISNU berasal dari Bahasa Sanskerta, akar katanya viś, (yang berarti "menempati", "memasuki", juga berarti "mengisi" — menurut Regweda), dan mendapat akhiran nu. Kata Wisnu kira-kira diartikan: "Sesuatu yang menempati segalanya". Pengamat Weda, Yaska, dalam kitab Nirukta, mendefinisikan Wisnu sebagai vishnu vishateh ("sesuatu yang memasuki segalanya"), dan yad vishito bhavati tad vishnurbhavati (yang mana sesuatu yang tidak terikat dari belenggu itu adalah Wisnu). Adi Shankara dalam pendapatnya tentang Wisnu Sahasranama, mengambil kesimpulan dari akar kata tersebut, dan mengartikannya: "yang hadir dimana pun" ("sebagaimana Ia menempati segalanya, vevesti, maka Ia disebut Visnu"). Adi Shankara menyatakan: "kekuatan dari Yang Mahakuasa telah memasuki seluruh alam semesta." Akar kata Viś berarti 'masuk ke dalam.' Mengenai akhiran –nu, Manfred Mayrhofer berpendapat bahwa bunyinya mirip dengan kata jiṣṇu' ("kejayaan"). Mayrhofer juga berpendapat kata tersebut merujuk pada sebuah kata Indo-Iranian *višnu, dan kini telah digantikan dengan kata rašnu dalam kepercayaan Zoroaster di Iran. Akar kata viś juga dihubungkan dengan viśva ("segala"). Pendapat berbeda-beda mengenai penggalan suku kata "Wisnu" misalnya: vi-ṣṇu ("mematahkan punggung"), vi-ṣ-ṇu ("memandang ke segala penjuru") dan viṣ-ṇu ("aktif"). Penggalan suku kata dan arti yang berbeda-beda terjadi karena kata Wisnu dianggap tidak memiliki suku kata yang konsisten.<br />Susastra Hindu banyak menyebut-nyebut nama Wisnu di antara dewa-dewi lainnya. Dalam kitab Weda, Dewa Wisnu muncul sebanyak 93 kali. Ia sering muncul bersama dengan Indra, yang membantunya membunuh Wretra, dan bersamanya ia meminum Soma. Hubungannya yang dekat dengan Indra membuatnya disebut sebagai saudara. Dalam Weda, Wisnu muncul tidak sebagai salah satu dari delapan Aditya, namun sebagai pemimpin mereka. Karena mampu melangkah di tiga alam, maka Wisnu dikenal sebagai Tri-wikrama atau Uru-krama untuk langkahnya yang lebar. Langkah pertamanya di bumi, langkah keduanya di langit, dan langkah ketiganya di dunia yang tidak bisa dilihat oleh manusia, yaitu di surga. Dalam kitab Purana, Wisnu sering muncul dan menjelma sebagai seorang Awatara, seperti misalnya Rama dan Kresna, yang muncul dalam Itihasa (wiracarita Hindu). Dalam penitisannya tersebut, Wisnu berperan sebagai manusia unggul. Dalam kitab Bhagawadgita, Wisnu menjabarkan ajaran agama dengan mengambil sosok sebagai Sri Kresna, kusir kereta Arjuna, menjelang perang di Kurukshetra berlangsung. Pada saat itu pula Sri Kresna menampakkan wujud rohaninya sebagai Wisnu, kemudian ia menampakkan wujud semestanya kepada Arjuna.<br />Dalam Purana, dan selayaknya penggambaran umum, Dewa Wisnu dilukiskan sebagai dewa yang berkulit hitam-kebiruan atau biru gelap; berlengan empat, masing-masing memegang: gada, lotus, sangkala, dan chakra. Yang paling identik dengan Wisnu adalah senjata cakra dan kulitnya yang berwarna biru gelap. Dalam filsafat Waisnawa, Wisnu disebutkan memiliki wujud yang berbeda-beda atau memiliki aspek-aspek tertentu.<br />Dalam filsafat Waisnawa, Wisnu memiliki enam sifat ketuhanan:<br />• Jñāna: mengetahui segala sesuatu yang terjadi di alam semesta<br />• Aishvarya: maha kuasa, tak ada yang dapat mengaturnya<br />• Shakti: memiliki kekuatan untuk membuat yang tak mungkin menjadi mungkin<br />• Bala: maha kuat, mampu menopang segalanya tanpa merasa lelah<br />• Virya: kekuatan rohani sebagai roh suci dalam semua makhluk<br />• Tèjas: memberi cahaya spiritualnya kepada semua makhluk<br />Beberapa sarjana Waisnawa meyakini bahwa masih banyak kekuatan Wisnu yang lain dan jumlahnya tak terhitung, namun yang paling penting untuk diketahui hanyalah enam.<br />Dalam Purana, Wisnu disebutkan bersifat gaib dan berada dimana-mana. Untuk memudahkan penghayatan terhadapnya, maka simbol-simbol dan atribut tertentu dipilih sesuai dengan karakternya, dan diwujudkan dalam bentuk lukisan, pahatan, dan arca. Dewa Wisnu digambarkan sebagai berikut:<br />• Seorang pria yang berlengan empat. Berlengan empat melambangkan segala kekuasaanya dan segala kekuatannya untuk mengisi seluruh alam semesta.<br />• Kulitnya berwarna biru gelap, atau seperti warna langit. Warna biru melambangkan kekuatan yang tiada batas, seperti warna biru pada langit abadi atau lautan abadi tanpa batas.<br />• Di dadanya terdapat simbol kaki Resi Brigu.<br />• Juga terdapat simbol srivatsa di dadanya, simbol Dewi Laksmi, pasangannya.<br />• Pada lehernya, terdapat permata Kaustubha dan kalung dari rangkaian bunga<br />• Memakai mahkota, melambangkan kuasa seorang pemimpin<br />• Memakai sepasang giwang, melambangkan dua hal yang selalu bertentangan dalam penciptaan, seperti: kebijakan dan kebodohan, kesedihan dan kebahagiaan, kenikmatan dan kesakitan.<br />• Beristirahat dengan ranjang Ananta Sesa, ular suci.<br />Wisnu sering dilukiskan memegang empat benda yang selalu melekat dengannya, yakni:<br />• Terompet kulit kerang atau Shankhya, bernama "Panchajanya", dipegang oleh tangan kiri atas, simbol kreativitas. Panchajanya melambangkan lima elemen penyusun alam semesta dalam agama Hindu, yakni: air, tanah, api, udara, dan ether.<br />• Cakram, senjata berputar dengan gerigi tajam, bernama "Sudarshana", dipegang oleh tangan kanan atas, melambangkan pikiran. Sudarshana berarti pandangan yang baik.<br />• Gada yang bernama Komodaki, dipegang oleh tangan kiri bawah, melambangkan keberadaan individual.<br />• Bunga lotus atau Padma, simbol kebebasan. Padma melambangkan kekuatan yang memunculkan alam semesta.<br />Dalam ajaran filsafat Waisnawa (terutama di India), Wisnu disebutkan memiliki tiga aspek atau perwujudan lain. Ketiga wujud tersebut yaitu: Kāraṇodakaśāyi Vishnu atau Mahā Vishnu; Garbhodakaśāyī Vishnu; dan Kṣirodakasāyī Vishnu. Menurut Bhagawadgita, ketiga aspek tersebut disebut "Puruṣa Avatāra", yaitu penjelmaan Wisnu yang mempengaruhi penciptaan dan peleburan alam material. Kāraṇodakaśāyi Vishnu (Mahā Vishnu) dinyatakan sebagai Wisnu yang berbaring dalam "lautan penyebab" dan Beliau menghembuskan banyak alam semesta (galaksi?) yang jumlahnya tak dapat dihitung; Garbhodakaśāyī Vishnu dinyatakan sebagai Wisnu yang masuk ke dalam setiap alam semesta dan menciptakan aneka rupa; Kṣirodakasāyī Vishnu (Roh utama) dinyatakan sebagai Wisnu masuk ke dalam setiap makhluk dan ke dalam setiap atom.<br />Dalam ajaran di asrama Waisnawa di India, Wisnu diasumsikan memiliki lima wujud, yaitu:<br />• Para. Para merupakan wujud tertinggi dari Dewa Wisnu yang hanya bisa ditemui di Sri Waikunta, juga disebut Moksha, bersama dengan pasangannya — Dewi Lakshmi, Bhuma Dewi dan Nila Di sana Ia dikelilingi oleh roh-roh suci dan jiwa yang bebas.<br />• Vyuha. Dalam wujud Vyuha, Dewa Wisnu terbagi menjadi empat wujud yang mengatur empat fungsi semesta yang berbeda, serta mengontrol segala aktivitas makhluk hidup.<br />• Vibhava. Dalam wujud Vibhava, Wisnu diasumsikan memiliki penjelmaan yang berbeda-beda, atau lebih dikenal dengan sebutan Awatara, yang mana bertugas untuk membasmi kejahatan dan menegakkan keadilan di muka bumi.<br />• Antaryami. Antaryami atau “Sukma Vasudeva” adalah wujud Dewa Wisnu yang berada pada setiap hati makhluk hidup.<br />• Arcavatara. Arcavatara merupakan manifestasi Wisnu dalam imajinasi, yang digunakan oleh seseorang agar lebih mudah memujanya sebab pikirannya tidak mampu mencapai wujud Para, Vyuha, Vibhava, dan Antaryami dari Wisnu.<br />Dewa Wisnu memiliki hubungan dengan Dewi Lakshmi, Dewi kemakmuran yang merupakan istrinya. Selain dengan Indra, Wisnu juga memiliki hubungan dekat dengan Brahmā dan Siwa sebagai konsep Trimurti. Kendaraan Dewa Wisnu adalah Garuda, Dewa burung. Dalam penggambaran umum, Dewa Wisnu sering dilukiskan duduk di atas bahu burung Garuda tersebut Dalam tradisi Dvaita Waisnawa, Wisnu merupakan Makhluk yang Maha Kuasa. Dalam filsafat Advaita Vedanta, Wisnu dipandang sebagai salah satu dari manifestasi Brahman. Dalam segala tradisi Sanatana Dharma, Wisnu dipuja secara langsung maupun tidak langsung, yaitu memuja awatara-nya. Aliran Waisnawa memuja Wisnu secara khusus. Dalam sekte Waisnawa di India, Wisnu dipuja sebagai roh yang utama dan dibedakan dengan Dewa-Dewi lainnya, yang disejajarkan seperti malaikat. Waisnawa menganut monotheisme terhadap Wisnu, atau Wisnu merupakan sesuatu yang tertinggi, tidak setara dengan Dewa. Dalam tradisi Hindu umumnya, Dewa Wisnu memanifestasikan dirinya menjadi Awatara, dan di India, masing-masing awatara tersebut dipuja secara khusus. Tidak diketahui kapan sebenarnya pemujaan terhadap Wisnu dimulai. Dalam Veda dan informasi tentang agama Hindu lainnya, Wisnu diasosiasikan dengan Indra. Shukavak N. Dasa, seorang sarjana Waisnawa, berkomentar bahwa pemujaan dan lagu pujia-pujian dalam Veda ditujukan bukan untuk Dewa-Dewi tertentu, melainkan untuk Sri Wisnu Yang Maha Kuasa — yang merupakan jiwa tertinggi dari para Dewa. Di Bali, Dewa Wisnu dipuja di sebuah pura khusus untuk beliau, bernama Pura Puseh, yakni pura yang harus ada di setiap desa dan kecamatan. Di sana ia dipuja sebagai salah satu manifestasi Sang Hyang Widhi yang memberi kesuburan dan memelihara alam semesta. Menurut konsep Nawa Dewata dalam Agama Hindu Dharma di Bali, Dewa Wisnu menempati arah utara dalam mata angin. Warnanya hitam, aksara sucinya “U” (ung).<br />3. Bhagawata Purana<br />Bhagawatapurana atau Shrimad Bhagawatam (disingkat "Bhagawata" atau "Bhagawatam") adalah salah satu kitab Purana dalam agama Hindu yang berisi syair kisah kepahlawanan dan mitologi tentang berbagai awatara, atau penjelmaan Tuhan yang turun ke dunia, yang ditulis dalam bahasa Sanskerta (versi asli). Kitab ini menekankan ajaran bhakti dalam agama Hindu, yaitu tulus ikhlas memuja Tuhan. Menurut legenda, penyusun kitab ini adalah Maharesi Byasa, putera Maharesi Parasara<br />Bhagawatapurana dituturkan seperti sebuah narasi. Diceritakan bahwa Raja Parikesit dari Hastinapura sedang mencemaskan nasibnya, sebab ia dikutuk agar tewas digigit ular. Untuk dapat menghadapi kematian dengan baik, Parikesit menghabiskan sisa umurnya dengan cara berdo'a di tepi sungai Gangga. Di sanalah Resi Suka, yakni putera Maharesi Byasa, menceritakan cerita suci Bhagawatam untuk Parikesit, bersama dengan para resi lainnya. Kisah yang dituturkan pertama kali adalah mitologi tentang penciptaan alam semesta, kemudian cerita berlanjut tentang kisah bagaimana Nārāyana turun ke dunia untuk menyelamatkan orang saleh dari ancaman makhluk jahat. Parikesit atau Pariksita adalah seorang tokoh dari wiracarita Mahabharata. Ia adalah raja Hastina dan cucu Arjuna. Ayahnya adalah Abimanyu sedangkan putranya adalah Janamejaya.<br />Dalam kitab Adiparwa, akhir riwayatnya diceritakan bahwa Prabu Parikesit meninggal karena digigit Naga Taksaka yang bersembunyi di dalam buah jambu, sesuai dengan kutukan Brahmana Granggi yang merasa sakit hati karena Prabu Parikesit telah mengkalungkan bangkai ular hitam di leher ayahnya, Bagawan Sarmiti. Parikesit tewas digigit oleh Naga Taksaka, setelah beliau diramalkan akan dibunuh oleh seekor ular. Maka beliaupun menyuruh untuk mengadakan upacara sarpayajna untuk mengusir semua ular. Tetapi karena sudah takdirnya, beliau pun digigit sampai wafat.<br />a. . Peristiwa sebelum kelahiran <br />Saat Maharaja Parikesit masih berada dalam kandungan, ayahnya yang bernama Abimanyu, turut serta bersama Arjuna dalam sebuah pertempuran besar di daratan Kurukshetra. Dalam pertempuran tersebut, Abimanyu gugur dalam serangan musuh yang dilakukan secara curang. Abimanyu meninggalkan ibu Parikesit yang bernama Utara karena gugur dalam perang. Pada pertempuran di akhir hari kedelapan belas, Aswatama bertarung dengan Arjuna. Aswatama dan Arjuna sama-sama sakti dan sama-sama mengeluarkan senjata Brahmāstra. Karena dicegah oleh Resi Byasa, Aswatama dianjurkan untuk mengarahkan senjata tersebut kepada objek lain. Maka Aswatama memilih agar senjata tersebut diarahkan ke kandungan Utara. Senjata tersebut pun membunuh Parikesit yang maish berada dalam kandungan. Atas pertolongan dari Kresna, Parikesit dihidupkan kembali. Aswatama kemudian dikutuk agar mengembara di dunia selamanya. Resi Dhomya memprediksikan kepada Yudistira setelah Parikesit lahir bahwa ia akan menjadi pemuja setia Dewa Wisnu, dan semenjak ia diselamatkan oleh Bhatara Kresna, ia akan dikenal sebagai Vishnurata (Orang yang selalu dilindungi oleh Sang Dewa). Resi Dhomya memprediksikan bahwa Parikesit akan selamanya mencurahkan kebajikan, ajaran agama dan kebenaran, dan akan menjadi pemimpin yang bijaksana, tepatnya seperti Ikswaku dan Rama dari Ayodhya. Ia akan menjadi ksatria panutan seperti Arjuna, yaitu kakeknya sendiri, dan akan membawa kemahsyuran bagi keluarganya. Saat dimulainya zaman Kali Yuga, yaitu zaman kegelapan, dan mangkatnya Kresna Awatara dari dunia fana, lima Pandawa bersaudara pensiun dari pemerintahan. Parikesit sudah layak diangkat menjadi raja, dengan Krepa sebagai penasihatnya. Ia menyelenggarakan Aswameddha Yajña tiga kali di bawah bimibingan Krepa<br />b. Kutukan Sang Srenggi<br />Pada suatu hari, Raja Parikesit pergi berburu ke tengah hutan. Ia kepayahan menangkap seekor buruan, lalu berhenti untuk beristirahat. Akhirnya ia sampai di sebuah tempat pertapaan. Di pertapaan tersebut, tinggalah Bagawan Samiti. Ia sedang duduk bertapa dan membisu. Ketika Sang Raja bertanya kemana buruannya pergi, Bagawan Samiti hanya diam membisu karena pantang berkata-kata saat sedang bertapa. Karena pertanyaannya tidak dijawab, Raja Parikesit marah dan mengambil bangkai ular dengan anak panahnya, lalu mengalungkannya ke leher Bagawan Samiti. Kemudian Sang Kresa menceritakan kejadian tersebut kepada putera Bagawan Samiti yang bernama Sang Srenggi yang bersifat mudah marah. Saat Sang Srenggi pulang, ia melihat bangkai ular melilit leher ayahnya. Kemudian Sang Srenggi mengucapkan kutukan bahwa Raja Parikesit akan mati digigit ular setelah tujuh hari sejak kutukan tersebut diucapkan. Bagawan Samiti kecewa terhadap perbuatan puteranya tersebut, yang mengutuk raja yang telah memberikan mereka tempat berlindung. Akhirnya Bagawan Samiti berjanji akan mengakhiri kutukan tersebut. ia mengutus muridnya untuk memberitahu Sang Raja, namun Sang Raja merasa malu untuk mengakhiri kutukan tersebut dan memilih untuk berlindung. Kemudian Naga Taksaka pergi ke Hastinapura untuk melaksanakan perintah Sang Srenggi untuk menggigit Sang Raja. Penjagaan di Hastinapura sangat ketat. Sang Raja berada dalam menara tinggi dan dikelilingi oleh prajurit, brahmana, dan ahli bisa. Untuk dapat membunuh Sang Raja, Naga Taksaka menyamar menjadi ulat dalam buah jambu. Kemudian jambu tersebut diduguhkan kepada Sang Raja. Kutukan tersebut menjadi kenyataan. Raja Parikesit wafat setelah digigit Naga Taksaka yang menyamar menjadi ulat dalam buah jambu.<br />c. Keturunan Raja Parikesit<br />Parikesit menikahi Madrawati, dan memiliki seorang putera bernama Janamejaya. Janamejaya diangkat menjadi raja pada usia yang masih muda. Janamejaya menikahi Wapushtama, dan memiliki dua putera bernama Satanika dan Sankukarna. Satanika diangkat sebagai raja menggantikan ayahnya dan menikahi puteri dari Kerajaan Wideha, kemudian memiliki seorang putra bernama Aswamedhadatta. <br />4. Waraha Purana<br />Menurut mitologi Hindu, pada zaman Satyayuga (zaman kebenaran), ada seorang raksasa bernama Hiranyaksa, adik raksasa Hiranyakasipu. Keduanya merupakan kaum Detya (raksasa). Hiranyaksa hendak menenggelamkan Pertiwi (planet bumi) ke dalam "lautan kosmik," suatu tempat antah berantah di ruang angkasa. Melihat dunia akan mengalami kiamat, Wisnu menjelma menjadi babi hutan yang memiliki dua taring panjang mencuat dengan tujuan menopang bumi yang dijatuhkan oleh Hiranyaksa. Usaha penyelamatan yang dilakukan Waraha tidak berlangsung lancar karena dihadang oleh Hiranyaksa. Maka terjadilah pertempuran sengit antara raksasa Hiranyaksa melawan Dewa Wisnu. Konon pertarungan ini terjadi ribuan tahun yang lalu dan memakan waktu ribuan tahun pula. Pada akhirnya, Dewa Wisnu yang menang. Setelah Beliau memenangkan pertarungan, Beliau mengangkat bumi yang bulat seperti bola dengan dua taringnya yang panjang mencuat, dari lautan kosmik, dan meletakkan kembali bumi pada orbitnya. Setelah itu, Dewa Wisnu menikahi Dewi Pertiwi dalam wujud awatara tersebut.<br />Waraha Awatara dilukiskan sebagai babi hutan yang membawa planet bumi dengan kedua taringnya dan meletakkannya di atas hidung, di depan mata. Kadangkala dilukiskan sebagai manusia berkepala babi hutan, dengan dua taring menyangga bola dunia, bertangan empat, masing-masing membawa: cakra, terompet dari kulit kerang (sangkakala), teratai, dan gada.Nama lain dari Waraha Awatara adalah : Bhuwaraghan, Waraghan, Warha, Yagnawaraha, Srīeewaraham dan Adhiwaraha<br />5. Wamana Purana<br />Wamana Purana Dalam agama Hindu, Wamana adalah awatara Wisnu yang kelima, turun pada masa Tretayuga, sebagai putra Aditi dan Kasyapa, seorang Brahmana. Ia (Wisnu) turun ke dunia guna menegakkan kebenaran dan memberi pelajaran kepada raja Bali (Mahabali), seorang Asura, cucu dari Prahlada. Raja Bali telah merebut surga dari kekuasaan Dewa Indra, karena itu Wisnu turun tangan dan menjelma ke dunia, memberi hukuman pada Raja Bali. Wamana awatara dilukiskan sebagai Brahmana dengan raga anak kecil yang membawa payung. Wamana Awatara merupakan penjelmaan pertama Dewa Wisnu yang mengambil bentuk manusia lengkap, meskipun berwujud Brahmana mungil. Wamana kadang-kadang dikenal juga dengan sebutan "Upendra."<br /> Kisah Wamana Awatara dimuat dalam kitab Bhagawatapurana. Menurut cerita dalam kitab, Wamana sebagai Brahmana cilik datang ke istana Raja Bali karena pada saat itu Raja Bali mengundang seluruh Brahmana untuk diberikan hadiah. Ia sudah dinasehati oleh Sukracarya agar tidak memberikan hadiah apapun kepada Brahmana yang aneh dan lain daripada biasanya. Pada waktu pemberian hadiah, seorang Brahmana kecil muncul di antara Brahmana-Brahmana yang sudah tua-tua. Brahmana tersebut juga akan diberi hadiah oleh Bali. Brahmana kecil itu meminta tanah seluas tiga jengkal yang diukur dengan langkah kakinya. Raja Bali pun takabur dan melupakan nasihat Sukracarya. Ia menyuruh Brahmana kecil itu melangkah. Pada waktu itu juga, Brahmana tersebut membesar dan terus membesar. Dengan ukurannya yang sangat besar, ia mampu melangkah di surga dan bumi sekaligus. Pada langkah yang pertama, ia menginjak surga. Pada langkah yang kedua, ia menginjak bumi. Pada langkah yang ketiga, karena tidak ada lahan untuknya berpijak, maka Bali menyerahkan kepalanya. Sejak itu, tamatlah kekuasaan Bali. Karena terkesan dengan kedermawanan Bali, Wamana memberinya gelar Mahabali. Ia juga berjanji bahwa kelak Bali akan menjadi Indra pada Manwantara berikutnya. Wamana sebagai 'Sang Hyang Triwikrama' digambarkan memiliki tiga kaki, satu berada di bumi, kaki yang terangkat berada di surga, dan yang ketiga di kepala Mahabali. Kisah Wamana Awatara dan Raja Bali diperingati setiap tahun pada perayaan Onam di Kerala (India). Di sana juga terdapat kuil yang khusus memuja beliau (Wamana). Selain di sana, beberapa kuil Wamana tersebar di India, salah satunya di Kanchipuram, dekat kuil Kamakshi.<br />6. Markandeya Purana<br />Karya ini dinamakan Markandeya mengambil seorang Maharsi pada masa yang sangat kuno yang muncul sebagai seorang tokoh yang memberi wejangan kitab mahabrata. Maharsi Markandeya memberikan wejangan kepada muidnya tentang penciptaan alam semesta, kuruan waktu atau umur dunia, silsilah dan asal usul raja dan topik-topik lain yang merupakan karakteristik dari purana. Wisnu dan Siwa dalam purana in i tidak menempati posisi penting , tetapi Indra dan Brahma mendapat tempat terkemuka dan para dewata seperti Agni , Surya diagungkan melalui lagu-lagu pujian.<br />Markandeya Purana, salah satu dari 18 Weda Purana, terdiri dari sebuah dialog antara orang bijak Jaimini dengan Markandeya. Purana ini tidak memiliki konten sektarian. Inti dari Markandeya Purana dimulai dengan empat pertanyaan dalam kisah mahabrara yang diajukan oleh Jaimini untuk Markandeya. Keempat pertanyaan itu adalah :<br />a. Mengapa Tuhan mengambil wujud sebagai awatara, sedangkan ia adalah asal dari segalanya ?<br />b. Bagaimana drupadi bisa menjadi istri Panca Pandawa ? <br />c. Mengapa panca kumara anak-anak drupadi terbunuh pada usia yang sangat muda?<br />d. Bagaimana tentang penebusan dosa balarama yang telah membunuh seorang brahmana?<br />Maharsi Markadeya idak menjawab pertanyaan-pertayaan itu, tetapi beliau menunjuk empat burung yang bujak untuk menjelaskan pertanyaan Jaimini. Burung-burung itu adalah para brahmana yang lahir sebagai burung akibat kutukan. Salah satu burung bernama Drona dan menurut purana ini burung-burung itu adalah putra dari Drona. Burung-burung itu menceritakan kepada Jaimini serangkaian legenda untuk menjawab pertanyaan-pertanyan yang diajukan kepada mereka. Jawaban atas pertanyaan tentang Panca Kumara juga diceritakan bahwa Panca Kumara adalah lima dewata (viswadewa) yang pernah mengalahkan Wiswamitra ketika ia memperlakukan Hariscandra dengan kasar, dan ia dikutuk akan lahir sebagai manusia dan meninggal pada usia muda dan tidak akan menikah. Lima purta Drupadi adalah para dewata yang kena kutukan itu.<br />7. Wayu Purana<br />Wayu purana ini terkait dengan pemujaan Dewa Siwa, dalam purana ini juga dijelaskan tentang karakteristik dari kitab-kitab purana yaitu penciptaan dunia, silsilah dan asal-usul para raja, ajaran dari efisiensi yoga. Purana ini juga menguraikan tentang roh-roh dari orang-orang yang telah meningal dunia (pitr) dan cara-cara pemujaannya (sraddha).<br />8. Agni Purana<br />Isi dari agni purana ini adalah merupakan wejangan Dewa Agni kepada Maharsi Wasstha. purana ini mengambarkan inkarnasi Wisnu diantaranya Rama dan Kresna. sekalipun dimulai dengan pemujaan terhadap Visnu, namun purana ini bersifat Sivaistik karena menguraikan secara mendalam tata cara pemujaan mistis dari sebuah lingga dan pemujaan kepada dewi Durgha. selain itu purana ini juga membahas tentang kosmologi, geneologi dan geografi yang merupakan karateristik dari kitab-kitab purana. Purana in i juga membahas tentang pengetahuan astronomi, astrologi, perkawinan, upacara kematian, tanda-tanda atau isyarat, kontruksi rumah dan kebiasaan hidup sehari-hari, juga mengenai politik, hukum, seni, dan tata bahasa. <br />9. Narada Purana<br />Narada Purana Narada atau Narada Muni adalah seseorang yang bijaksana dalam tradisi Hindu, yang memegang peranan penting dalam kisah-kisah Purana, khususnya Bhagawatapurana. Narada digambarkan sebagai pendeta yang suka mengembara dan memiliki kemampuan untuk mengunjungi planet-planet dan dunia yang jauh. Ia selalu membawa alat musik yang dikenal sebagai vina, yang pada mulanya dipakai oleh Narada untuk mengantarkan lagu pujian, doa-doa, dan mantra-mantra sebagai rasa bakti terhadap Dewa Wisnu atau Kresna. Dalam tradisi Waisnawa ia memiliki rasa hormat yang istimewa dalam menyanyikan nama Hari dan Narayana dan proses pelayanan didasari rasa bakti yang diperlihatkannya, dikenal sebagai bhakti yoga seperti yang dijelaskan dalam kitab yang merujuk kepadanya, yang dikenal sebagai Narad Bhakti Sutra. Menurut legenda, Narada dipandang sebagai Manasputra, merujuk kepada kelahirannya 'dari pikiran Dewa Brahma', atau makhluk hidup pertama seperti yang digambarkan dalam alam semesta menurut Purana. Ia dihormati sebagai Triloka sanchaari, atau pengembara sejati yang mengarungi tiga dunia yaitu Swargaloka (surga), Mrityuloka (bumi) dan Patalloka (alam bawah). Ia melakukannya untuk menemukan sesuatu mengenai kehidupan dan kemakmuran orang. Ia orang pertama yang melakukan Natya Yoga. Ia juga dikenal sebagai Kalahapriya. Narada Muni memiliki posisi penting yang istimewa di antara tradisi Waisnawa. Dalam kitab-kitab Purana, ia termasuk salah satu dari dua belas Mahajana, atau 'pemuja besar' Dewa Wisnu. Karena ia adalah gandharva dalam kehidupan dahulu sebelum ia menjadi Resi, ia berada dalam kategori Dewaresi Bhagawatapurana menceritakan pencerahan spiritual yang dialami Narada: Dalam kehidupannya yang dulu, Narada adalah gandarwa (sejenis malaikat) yang dikutuk agar lahir di planet bumi karena melanggar sesuatu. Maka ia kemudian lahir sebagai putera seorang pelayan yang khusus melayani pendeta suci (brahmin). Para pendeta yang berkenan dengan pelayanan Narada dan ibunya, memberkahinya dengan mengizinkannya memakan sisa makanan mereka (prasad) yang sebelumnya dipersembahkan kepada dewa mereka, yaitu Wisnu. Perlahan-lahan Narada menerima berkah dan berkah lagi dari para pendeta tersebut, dan mendengarkan mereka memperbincangkan banyak topik mengenai spiritual. Lalu pada suatu hari, ibunya meninggal karena digigit ular, dan karena menganggap itu adalah perbuatan Dewa (Wisnu), ia memutuskan untuk pergi ke hutan demi mencari pencerahan agar memahami 'Kebenaran yang paling mutlak'. Ketika di dalam hutan, Narada menemukan tempat yang tenang, dan setelah melepaskan dahaga dari sungai terdekat, ia duduk di bawah pohon dan bermeditasi (yoga), berkonsentrasi kepada wujud paramatma Wisnu di dalam hatinya, seperti yang pernah diajarkan oleh para pendeta yang pernah dilayaninya. Setelah beberapa lama, Narada melihat sebuah penampakan, dimana Narayana (Wisnu) muncul di depannya, tersenyum, dan berkata bahwa 'meskipun ia memiliki anugerah untuk melihat wujud tersebut pada saat itu juga, Narada tidak akan dapat melihat wujudnya (Wisnu) lagi sampai ia mati'. Narayana kemudian menjelaskan bahwa kesempatan yang diberikan agar Narada dapat melihat wujudnya disebabkan oleh keindahan dan rasa cintanya, dan akan menjadi sumber inspirasi dan membakar keinginannya yang terlelap untuk bersama sang dewa lagi. Setelah memberi tahu Narada dengan cara tersebut, Wisnu kemudian menghilang dari pandangannya. Narada bangun dari meditasinya dengan terharu sekaligus kecewa. Selama sisa hidupnya Narada memusatkan rasa baktinya, bermeditasi, dan menyembah Wisnu. Setelah kematiannya, Wisnu menganugerahinya dengan wujud spiritual "Narada", yang kemudian dikenal banyak orang. Dalam beberapa susastra Hindu, Narada dianggap sebagai penjelmaan (awatara) dewa, dan berkuasa untuk melakukan tugas-tugas yang ajaib atas nama Wisnu Narada dalam pewayangan, antara lain yang berkembang di Jawa, dilukiskan dengan bentuk tubuh cebol bulat, berwajah tua, dengan kepala menengadah ke atas. Dalam versi ini narada menduduki jabatan penting dalam kahyangan, yaitu sebagai penasihat dan "tangan kanan" Batara Guru, raja kahyangan versi Jawa. Menurut naskah Paramayoga, Batara Narada adalah putra Sanghyang Caturkaneka. Ayahnya adalah sepupu Sanghyang Tunggal, ayah dari Batara Guru. Pada mulanya Narada berwujud tampan. Ia bertapa di tengah samudera sambil memegang pusaka pemberian ayahnya, bernama cupu Linggamanik. Hawa panas yang dipancarkan Narada sempat membuat kahyangan geger. Batara Guru mengirim putra-putranya untuk membangunkan Narada dari tapanya. Akan tetapi tidak seorang pun dewa yang mampu memenuhi perintah tersebut. Mereka terpaksa kembali dengan tangan hampa. Batara Guru memutuskan untuk berangkat sendiri untuk menghentikan tapa Narada. Narada pun terbangun. Keduanya kemudian terlibat perdebatan seru. Batara Guru yang merasa kalah pandai marah dan mengutuk Narada sehingga berubah wujud menjadi jelek. Sebaliknya, karena Narada telah dikutuk tanpa penyebab yang jelas, Batara Guru pun menderita cacad berlengan empat.(Sebenarnya bertangan 4 ini adalah pengejawantahan dari malaikat papat, Jibril Mikail Izrail Israfil). Ia pun sadar bahwa Narada memang lebih pandai darinya. Maka, ia pun memohon maaf dan meminta Narada supaya sudi tinggal di kahyangan sebagai penasihatnya. Dalam pentas pedalangan, tempat tinggal Batara Narada disebut dengan nama Kahyangan Sidiudal-udal. Atau Sidik pangudal udal.<br />10. Garuda Purana <br />Kitab Garuda Purana ádalah kitab Purana Vaisnawa, garuda ádalah nama dari burung mitos seperti yang wedarkan oleh Visnu sendiri yang kemudian disampaikan pada Kasyapa. Didalamnya menceritakan tentang penciptaan, masa kehidupan dunia, geneologi. Tetapi dalam Purana ini lebih bayak ditujukan pada pemujaan Visnu, Uraian upacara bagi Vaisnawa dan brata(puasa), upacara penebusan dosa serta pengagungan tempat-tempat suci. Ia juga mengakui pemujaan pada sakti dan mengandung aturan untuk pemujaan lepada Pancayatama (limadewata : visnu, siwa, durgha, surya dan ghanesa) Selain itu juga garuad purana membahas tentang cerita-cerita Ramayana , Mahabrata, Harivamsa, juga terdapat bagian mengenai kosmologi, astronomi, tanda-tanda atau isyarat, ilmu rajah tangan, obat-obatan, ilmu metrik, tata bahasa, pengetahuan tentang batu-batu mulia,(ratnapariksa)dan juga politik(niti)<br /><br /><br />11. Lingga Purana<br />Purana ini diberi nama linga yang muncul sebagai sebuah mistik dari Siva dalam wujudnya sebagai sakala(berwujud) dan niskala) tanpa wujud). purana ini menceritakan dua bagian. bagian pertama mengambarkan evolusi Linga yaitu wujud Siwa sebagai Phallus. Bagian kedua menceritakan tentang keagungan Linga, bentuk Linga secara detail, konsepsi dan atributnya, brata atau pantangan, hadiah-hadiah dan mantra-mantra yang berhubungan dengan pemujaan kepada Linga. Berikut ini akan dijelaskan secara detail tentang Linga yaitu :<br />Lingga merupakan lambang Dewa Siwa, yang pada hakekatnya mempuriyai arti, peranan dan fungsi yang sangat penting dalam kehidupan masyarakat lampau, khususnya bagi umat manusia yang beragama Hindu. Hal ini terbukti bahwasanya peninggalan lingga sampai saat ini pada umumnya di Bali kebanyakan terdapat di tempat-tempat suci seperti pada pura-pura kuno. Bahkan ada juga ditemukan pada goa-goa yang sampai sekarang masih tetap dihormati dan disucikan oleh masyarakat setempat. Di Indonesia khususnya Bali, walaupun ditemukan peninggalan lingga dalam jumlah yang banyak, akan tetapi masyarakat masih ada yang belum memahami arti lingga yang sebenarnya. Untuk memberikan penjelasan tentang pengertian lingga secara umum maka di dalam uraian ini akan membahas pengertian lingga, yang sudah tentu bersifat umum. Lingga berasal dari bahasa Sansekerta yang berarti tanda, ciri, isyarat, sifat khas, bukti, keterangan, petunjuk, lambang kemaluan laki-laki terutama lingga Siwa dalam bentuk tiang batu, Patung Dewa, titik tuju pemujaan, titik pusat, pusat, poros, sumbu (Zoetmulder, 2000 601).<br />Sedangkan pengertian yang umum ditemukan dalam Bahasa Bali, bahwa lingga diidentikkan dengan : linggih, yang artinya tempat duduk, pengertian ini tidak jauh menyimpang dari pandangan umat beragama Hindu di Bali, dikatakan bahwa lingga sebagai linggih Dewa Siwa. Petunjuk tertua mengenai lingga terdapat pada ajaran tentang Rudra Siwa telah terdapat dihampir semua kitab suci agama Hindu, malah dalam berbagai penelitian umat oleh arkeolog dunia diketahui bahwa konsep tentang Siwa telah terdapat dalam peradaban Harappa yang merupakan peradaban pra-weda dengan ditemuinya suatu prototif tri mukha yogiswara pasupati Urdhalingga Siwa pada peradaban Harappa. (Agastia, 2002 : 2) kemudian pada peradaban lembah Hindus bahwa menurut paham Hindu, lingga merupakan lambang kesuburan. Perkembangan selanjutnya pemujaan terhadap lingga sebagai simbol Dewa Siwa terdapat di pusat candi di Chennittalai pada sebuah desa di Travancore, menurut anggapan orang Hindu di India pada umumnya pemujaan kepada lingga dilanjutkan kepada Dewa Siwa dan saktinya (Rao, 1916 : 69). <br />Di India terutama di India selatan dan India Tengah pemujaan lingga sebagai lambang dewa Siwa sangat populer dan bahkan ada suatu sekte khusus yang memuja lingga yang menamakan dirinya sekte linggayat (Putra, 1975 : 104). Mengenai pemujaan lingga di Indonesia, yang tertua dijumpai pada prasasti Canggal di Jawa Tengah yang berangka tahun 732 M ditulis dengan huruf pallawa dan digubah dalam bahasa Sansekerta yang indah sekali. Isinya terutama adalah memperingati didirikannya sebuah lingga (lambang Siwa) di atas sebuah bukit di daerah Kunjarakunja oleh raja Sanjaya (Soekmono, 1973 : 40). Dengan didirikannya sebuah lingga sebagai tempat pemujaan, sedangkan lingga adalah lambang untuk dewa Siwa, maka semenjak prasasti Canggal itulah mulai dikenal sekte Siwa (Siwaisme), di Indonesia. Hal ini terlihat pula dari isi prasasti tersebut dimana bait-baitnya paling banyak memuat/berisi doa-doa untuk Dewa Siwa. <br />Dalam perkembangan berikutnya tradisi pemujaan Dewa Siwa dalam bentuk simbulnya berupa lingga terlihat pula pada jaman pemerintahan Gajayana di Kanjuruhan, Jawa Timur. Hal tersebut tercantum dalam prasasti Dinoyo yang berangka tahun 760 M isi prasasti ini antara lain menyebutkan bahwa raja Gajayana mendirikan sebuah tempat pemujaan Dewa Agastya. Bangunan suci yang dihubungkan dengan prasasti tersebut adalah candi Badut yang terdapat di desa Kejuron. Dalam candi itu ternyata bukan arca Agastya yang ditemukan melainkan sebuah lingga. Maka disini mungkin sekali lingga merupakan Lambang Agastya yang memang selalu digambarkan dalam Sinar Mahaguru. (Soekmono. 1973 : 41-42). <br />Peninggalan Arkeolog dari jaman Majapahit ialah di Sukuh dan Candi Ceto dari abad ke-15 yang terletak dilereng Gunung Lawu daerah Karanganyar Jawa Tengah. Pada puncak candi ini terdapat lingga yang naturalis tingginya 2 meter dan sekarang disimpan di museum Jakarta. Pemujaan lingga di candi ini dihubungkan dengan upacara kesuburan (Kempers, 1959 102). Berdasarkan kenyataannya yang ditemui di Bali banyak ditemukan peninggalan lingga, yang sampai saat ini lingga-lingga tersebut disimpan dan dipuja pada tempat atau pelinggih pura. Mengenai kepercayaan terhadap lingga di Bali masih hidup di masyarakat dimana lingga tersebut dipuja dan disucikan serta diupacarai. Masyarakat percaya lingga berfungsi sebagai tempat untuk memohon keselamatan, kesuburan dan sebagainya. Mengenai peninggalan lingga di Bali banyak ditemui di pura-pura seperti di Pura Besakih, Pura-pura di Pejeng, di Bedahulu dan di Goa Gajah. Petunjuk yang lebih jelas lagi mengenai lingga terdapat pada kitab Lingga Purana dan Siwaratri Kalpa karya Mpu Tanakung. Di dalam lingga purana disebutkan sebagai berikut: ”Pradhanam prartim tatca ya dahurlingamuttaman.. Gandhawarna rasairhinam sabdasparsadi warjitam”.<br /> Artinya: <br />Lingga awal yang mula-mula tanpa bau, warna, rasa, pendengaran dan sebagainya dikatakan sebagai prakrti (alam). <br />Jadi dalam Lingga Purana, lingga merupäkan tanda pembedaan yang erat kaitannya dengan konsep pencipta alam semesta wujud alam semesta yang tak terhingga ini merupakan sebuah lingga dan kemaha-kuasaan Tuhan. Lingga pada Lingga Purana adalah simbol Dewa Siwa (Siwa lingga). Semua wujud diresapi oleh Dewa Siwa dan setiap wujud adalah lingga dan Dewa Siwa.<br /> Kemudian di dalam Siwaratri kalpa disebutkan sebagai berikut:”Bhatara Siwalingga kurala sirarcanam I dalem ikang suralaya”.<br /> Artinya: <br />Selalu memuja Hyang Siwa dalam perwujudan-Nya “Siwalingga” yang bersemayam di alam Siwa. <br />Jadi lingga merupakan simbol Siwa yang selalu dipuja untuk memuja alam Siwa. Kitab Lingga Purana dan Siwaratri Kalpa karya Mpu Tanakung ini semakin memperkuat kenyataan bahwa pada mulanya pemujaan terhadap lingga pada hakekatnya merupakan pemujaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa dalam wujudnya sebagai Siwa.<br />a. Bentuk Lingga<br />Haryati Subadio dalam bukunya yang berjudul : “Jnana Siddhanta” dengan mengambil istilah Atmalingga dan Siwalingga atau sering disebut stana dan pada Dewa Siwa atau sering disebut sebagai ymbol kekuatan Tuhan Yang Maha Esa. Dalam Jnana Siddhanta disebutkan:<br /> “Pranalo Brahma visnus ca Lingotpadah Siwarcayet”.<br /> Artinya: <br />Salurannya ialah Brahma dan Visnu dan penampakan lingga dapat dianggap sebagai sumber siwa. <br />Dalam bahasa sansekerta pranala berarti saluran air, pranala dipandang sebagai kaki atau dasar lingga yang dilengkapi sebuah saluran air. Dengan istilah lingga pranala lalu di maksudkan seluruh konstruksi yang meliputi kaki dan lingga, jadi lingga dan yoni. Kemudian lingga yoni, berkaitan dengan tri purusa yaitu Brahma, Wisnu dan Siwa, di mana Siwa dinamakan lingga sedangkan Brahma, dan Wisnu bersama-sama dinamakan pranala sebagai dasar yaitu yoni. Sebuah lingga berdiri.<br />Sesuai dengan uraian di atas lingga mempunyai bagian-bagian yang sangat jelas. Pembagian lingga berdasarkan bentuknya terdiri atas: dasar lingga paling bawah yang pada umumnya berbentuk segi empat yang pada salah satu sisinya terdapat carat atau saluran air bagian ini disebut yoni. Di atas yoni yang merupakan bagian lingga paling bawah berbentuk segi empat disebut dengan Brahma Bhaga, bagian tengah berbentuk segi delapan disebut Wisnu Bhaga, sedangkan bagian atas berbentuk bulatan yang disebut Siwa Bhaga. Jadi bentuk lingga menggunakan konsep Tri Murti (Brahma, Wisnu, Siwa) ketiga bagian lingga tersebut kiranya dapat disamakan dengan konsepsi Bhur Bwah Swah.<br />Lingga pada umumnya diletakkan di atas lapik yang disebut pindika atau pitha. Bentuk lapik ini biasanya segi empat sama sisi, segi empat panjang, segi enam, segi delapan, segi dua belas, bulat, bulat telur, setengah bulatan, persegi enam belas dan yang lainnya. Yang paling sering dijumpai adalah Lapik yang berbentuk segi empat (Gopinatha Rao, 1916 :99).<br /> <br />Mengenai bentuk-bentuk dan puncak lingga ada banyak ragam antara lain : berbentuk payung (chhatrakara), berbentuk telur (kukkutandakara), berbentuk buah mentimun (tripusha kara), berbentuk bulan setengah lingkaran (arddhacandrakara), berbentuk balon (budbudhasadrisa) (Gopinatha Rao, 1916 : 93). <br />b. Jenis-Jenis Lingga<br />Berdasarkan penelitian dan TA. Gopinatha Rao, yang terangkum dalam bukunya berjudul “Elements Of Hindu Iconografi Vol. II part 1” di sini beliau mengatakan bahwa berdasarkan jenisnya Lingga dapat dikelompokkan atas dua bagian antara lain :<br />- Chalalingga<br />- Achalalingga <br />Chalalingga adalah lingga-lingga yang dapat bergerak, artinya lingga itu dapat dipindah-pindah dari satu tempat ke tempat lain tanpa mengurangi suatu arti yang terkandung. Adapun yang termasuk dalam kelompok lingga ini adalah<br /><br />1). Mrinmaya Lingga.<br />Merupakan suatu lingga yang dibuat dari tanah liat, baik yang sudah dibakar. Dalam kitab Kamikagama dijelaskan bahwa pembuatan lingga ini berasal dari tanah liat putih dan tempat yang bersih. Proses pengolahannya adalah tanah dicampur susu, tepung, gandum, serbuk cendana, menjadi adonan setelah beberapa lama disimpan lalu dibentuk sesuai dalam kitab agama.<br />2). Lohaja Lingga<br />Yaitu suatu lingga yang terbuat dari jenis logam, seperti : emas, perak, tembaga, logam besi, timah dan kuningan.<br /><br />3). Ratmaja Lingga<br />Yaitu lingga yang terbuat dan jenis batu-batuan yang berharga seperti, permata, mutiara, kristal, jamrud, waidurya, kwarsa.<br />4). Daruja Lingga<br />Yaitu lingga yang terbuat dari bahan kayu seperti kayu sami, tinduka, karnikara, madhuka, arjuna, pippala dan udumbara. Dalam kitab Kamikagama disebutkan juga jenis kayu yang digunakan yaitu khadira, chandana, sala, bilva, badara, dan dewadara.<br />5). Kshanika Lingga<br />Yaitu lingga yang dibuat untuk sementara jenis-jenis lingga ini dibuat dari saikatam, beras, nasi, tanah pekat, rumput kurcha, janggery dan tepung, bunga dan rudrasha.. Sedangkan yang dimaksud dengan Achala lingga, lingga yang tidak dapat dipindah-pindahkan seperti gunung sebagai linggih Dewa-Dewi dan Bhatara-Bhatari. Di samping itu pula lingga ini biasanya berbentuk batu besar dan berat yang sulit untuk dipindahkan.<br />I Gusti Agung Gde Putra dalam bukunya berjudul : “Cudamani, kumpulan kuliah-kuliah agama jilid I”, menjelaskan bagian lingga atas bahan yang digunakan. Beliau mengatakan lingga yang dibuat dari barang-barang mulia seperti permata tersebut spathika lingga, lingga yang dibuat dari emas disebut kanaka lingga dan bahkan ada pula dibuat dari tahi sapi dengan susu disebut homaya lingga, lingga yang dibuat dari bahan banten disebut Dewa-Dewi, lingga yang biasa kita jumpai di Indonesia dari di Bali khususnya adalah linggapala yaitu lingga terbuat dari batu.. Mengenai keadaan masing-masing jenis lingga T.A. Gopinatha Rao dalam bukunya berjudul “Elements of Hindu Iconografi Vol. II part I” dapat dijelaskan, sebagai berikut:<br />a). Svayambhuva lingga. Dalam mitologi, lingga dengan sendirinya tanpa diketahui keadaannya di bumi, sehingga oleh masyarakat lingga yang paling suci dan lingga yang paling utama (uttamottama). b). Ganapatya lingga. Lingga ini berhubungan dengan Ganesa, Ganapatya lingga yaitu lingga yang berhubungan dengan kepercayaan dibuat oleh Gana (padukan Dewa Siwa) yang menyerupai bentuk mentimun, sitrun atau apel hutan.c). Arsha lingga. Lingga yang dibuat dan dipergunakan oleh para Resi. Bentuknya bundar dengan bagian puncaknya bundar seperti buah kelapa yang sudah dikupas. d). Daivika lingga. Lingga yang memiliki kesamaan dengan Ganapatya lingga dan arsha lingga hanya saja tidak memiliki brahma sutra (selempang tali atau benang suci, dipakai oleh brahman). e). Manusa lingga. Lingga yang paling umum ditemukan pada bangunan suci, karena langsung dibuat oleh tangan manusia, sehingga mempunyai bentuk yang bervariasi. Lingga ini umumnya mencerminkan konsep tri bhaga yang Brahma bhaga (dasar), Wisnu bhaga (badan) dan Rudra bhaga (puncak). Mengenai ukuran panjang maupun lebar menyamai pintu masuk tempat pemujaan utama<br /><br />12. Padma Purana<br />Padma Purana adalah salah satu dari delapan belas Purana utama. Purana ini ditulis antara tahun 800-1000 masehi. Cerita dalam purana ini dibagi menjadi lima bagian yaitu :<br />a. Dalam bagian pertama Pulastya bijak menjelaskan kepada Bisma tentang agama dan inti dari agama. <br />b. Bagian kedua menjelaskan secara rinci Pertiwi (bumi). <br />c. bagian ketiga deskripsi kosmos diberikan, termasuk penciptaan, dan deskripsi geografis dari India (Bharata Varsha). <br />d. Bagian keempat menggambarkan kehidupan dan perbuatan Rama. <br />e. Bagian kelima dalam gaya dialog antara Siwa dan istrinya, Parvati, dan berkaitan dengan pengetahuan penting tentang agama. <br />13. Skanda Purana<br />Kisah ini diawali dengan : Daksayani ( Sati ) adalah putri Daksa Prajapati yang dinikahkan dengan Siva, namun suatu hari Daksayani mengakhiri hidupnya dalam suatu Yajna yang diselenggarakan oleh Daksa ayahnya ( dalam Yajna tersebut semua Dewa diundang kecuali Siva, Daksayani pergi ke Yajna itu untuk menanyakan kenapa suaminya tidak diundang, Daksa mengacuhkan puterinya dan menghina Siva, menyebut Siva sebagai Menantu yang tidak tahu menghormati mertua, Daksayani tidak tahan mendengar lalu mengakhiri hidupnya dengan api suci, Shiva mengetahui hal itupun murka, dia segera menghancurkan Yajna Daksa ) <br />setelah kematian Daksayani Siva bersedih dan tenggelam dalam meditasi, hal ini membuat para Asura mulai merajalela salah satunya adalah Raksasa Bernama Taraka putra Namuci yang Melalui Meditasi luar biasa dia menyenangkan Brahma dan meminta dirinya agar tidak terkalahkan<br />“ engkau tidak dapat menjadi yang tidak terkalahkan “ jawab Brahma<br />“ tetapi aku akan memberikanmu anugerah yang lain yang laurbiasa. Kamu hanya akan kalah dalam suatu pertarungan apabila lawan tandingmu adalah anak kecil” Taraka Tetap bahagia dengan anugerah itu dia kemudian memerangi para Dewa sehingga mmbuat Indra dan Dewa-Dewa yang lain terusir dari Surga dan tak ada yang menolong mereka, ketika para Dewa bersedih dan menyesali nasibnya, lalu terdengar suara dari langit<br />“ jangan kecewa, Putera Siva akan membunuh Taraka. Kalian harus melakukan sesuatu untuk menikahkan Siva “ Mereka diberitahu bahwa calon istri Siva adalah putri dari Himalaya, segera para Dewa menuju ke gunung Himalaya, Himalaya dan istrinya Menaka memohon kepada Para Dewa agar mereka di anugerahi seorang Putri. Para Dewa dengan senang hati memberkatinya, sehingga lahirlah kemudian seorang Putri yang bernama Parwati dipanggil juga Uma dan Gauri. Setelah Parvati dewasa Himalaya mengajaknya ketempat Siva bermeditasi, Parvati mulai mengunjungi Siva setiap hari tetapi Siva tidak tertarik padanya. Para Dewa membantu dengan mengirimkan Madana atau Kama Dewa Cinta. Madana selalu membawa busur panah yang terbuat dari bunga-bunga dia juga memeiliki tabung panah yang penuh dengan panah-panah, yang juga terbuat dari bunga. Siapapun yang menjadi sasaran Madana dengan panahnya akan terbakar oleh cinta kasih.<br />Madana pergi ke tempat Siva bermeditasi dan menciptakan suasan yang harum dan penuh keindahan serta kicau burung di musim semi lalu melepaskan anak panahnya pada Siva untuk menganggu meditasinya. Siva membuka mata ketiganya da melihat Parvati didepannya dengan karangan bunga ditangan, tetapi dengan mata ketiganya pula beliau melihat Madana. Siva marah serta membakar Madana menjadi abu dengan mata ketiganya. Para Dewa mencurahkan bunga dan memohon Siva mengampuni Madana.<br />Siva pergi dari tempat itu, namun Parvati tetap diam disana untuk melakukan tapasya yang sangat sulit, beliau memutuskan hanya memakan daun-daun segar, kemudian daun-daun kering lalu akhirnya tidak makan satu helai daun pun ( Parvati dikenal dengan sebutan Aparna karena hal ini ). Parvati juga tidak minum air. Akhirnya Siva terkesan namun beliau ingin menguji Parvati dengan menyamar menjadi Brahmana yang menjelek-jelekkan Siva di depan Parwati.seperti halnya Daksayani, parvati juga tidak tahan mendengar Siva dihina Beliau pun marah dan mengusir Brahmana itu pergi sebelum kesabarannya habis. Lalu Siva pun memperlihatkan wujud asli beliau, Parvati begitu senang lalu meminta anugerah “ lupakah paduka pada kelahiran sebelumnya hamba adalah Daksayani, menikahlah dengan hamba, para Dewa menunggu kelahiran anka kita, anak yang akan mengalahkan Taraka “<br />Dewa Siva pun berkenan maka berlangsunglah pernikahan mereka di Himalaya Setelah menikah Siva mengajak Parvati ke gunung Gandhamanda, suasana disanapun berubah begitu indah bagai musim semi Vasanta mereka berdua tenggelam dalam lautan kebahagiaan. Ribuan tahun pun berlalu<br />Para Dewa mulai khawatir karena Putra Siva belum juga lahir. Brahma dan Visnu pun mengutus Agni ( dewa Api ) untuk memata-matai Siva dan Parvati.<br />Agni mengkerutkan tubuhnya sehingga lolos dari pengamatan Nandi dan Bhringgi ( Pengawal utama Siva ) sehingga bias masuk ke kediaman Siva.<br />Parvati murka mengetahui hal itu, dia menuduh Para Dewa telah mengganggu mereka karena ingin memperolleh Anugerah dari Putra Siva dan Parvati<br />“ karena anda menginginkan anugerah maka terimalah skanna ( energi ) Siva ini, namun anugerah ini akan memberikan anda kesulitan “ “ kau harus menerima anugerah ini “ Siva pun turut memaksa karena beliau tersinggung Para Dewa memata-matai mereka. Energi Siva masuk kedalam tubuh Agni, namun beliau tidak sanggup menahannya, dalam wujud burung Merpati Agni terbang menuju sungai Ganga untuk melepaskan energi Siva, bagaimanapun Dewi Ganga tidak kuat menahan energi Siva beliau menangkap dan menghempaskan Energi Siva dengan gelombangnya sehingga energi itu membentuk gunung Sveta. Disaat yang sama enam dari Tujuh istri Sapta Rsi tengah mandi di sungai Gangga turut pula menyerap energi itu.<br />Pada suatu saat Sapta Rsi mengadakan suatu Yajna meminta Agni hadir untuk menyucikan Yajna mereka. Disanalah Agni bertemu dengan istri-istri dari Sapta Rsi yang sangat cantik-cantik. Beliau pun tergoda dan menginginkannya. Agni menjadi malu karena keinginannya itu dan kecewa karena tidak mungkin memenuhi hasratnya karena hal itu merupakan suatu Dosa. Svaha Putri Daksa yang lain ( istri dari Agni ) mengetahui hal itu, dai memanfaatkan kesempatan itu untuk mendekati Agni, karena meskipun Beliau telah diperistri akan tetapi Agni tidak pernah mencintainya.<br />Svaha mengambil wujud dari istri ketujuh Rsi tersebut mulai dari Siva ( istri Maharsi Angirasa ) yang dengan sukacita disambut Agni, lalu hari berikutnya mengambil wujud Suparni…… dstnya ( setiap habis berhubungan dengan Agni Svaha yang menyerap energi Siva dari Agni membuang energi tersebut ke sebuah lubang keemasan diantara ilalang (sara) di Gunung Sveta ) namun ketika hendak mengambil wujud Dewi Arundhati ( istri Maharsi Vasistha ) Svaha tidak bisa melakukannya, karena Arundathi mempunyai kekuatan dan keteguhan seorang istri disamping itu pula saat Agni melempaskan energi Siva di sungai Gangga beliau tidak ikut Mandi. Agni menyadari kesalahannya ( tanpa tahu itu perbuatan Svaha ) Beliau berniat mengakhiri hidupnya….. namun suara dari langit terdengar agar Beliau mengurungkan niatnya karena Beliau telah memperoleh hukuman sebagai penyebab kesulitan pencernaan dalam setiap mahluk dan menyuruh Agni pergi ke Gunung Sveta.<br />Sementara itu bagaimana pun juga para Rsi menuduh istri- istri mereka telah menyeleweng dan mengusir mereka. Dari lubang keemasan tempat Svaha membuang Energi setiap kali berhubungan dengan Agni lalu lahir seorang anak bersinar keemasan, mempunyai satu leher enam Wajah ( Sesuai dengan jumlah wujud yang diambil oleh Svaha yakni Istri2 dari para Rsi Agung ) bertangan 12. Agni yang berada disana segera tahu bahwa anak yang terlahir itu adalah puteranya, Beliau menghadiahkan sebuah tombak padanya, karena terlahir dari skanna ( energi ) maka anak itu dinamakan Skanda sebutan yang lain adalah Sanhamukha (berwajah enam), Semenjak Lahir Skanda telah membuat keributan…. Jeritannya membuat para Raksasa ketakutan, dia mulai menghujamkan tombak dan panah pada gunung Sveta membuat guncangan yang dahsyat. Para Dewa yang tidak mengenal Skanda menyangka Beliau adalah ancaman Baru, mereka mendesak Indra untuk menghukum Skanda. Diiringi para Dewa Indra menuju gunung Sveta untuk bertarung melawan Skanda. Dari mulutnya Skanda mengeluarkan api yang dahsyat ( ingat beliau adalah putera Agni ) membuat Para Dewa terpukul mundur. Indra pun menggunakan Vajranya untuk menghadapi Skanda. Namun Skanda tidak mempan dihantam Vajra, bahkan setiap bagian tubuh yang terhantam Vajra muncul beberapa wujud, dari sisi kanan muncul pemuda diberi nama Sakha dari sisi kiri tubuhnya muncul peuda yang lain dinamai Visakha, lalu dari hantaman Vajra yang lain tercipta juga tujuh orang wanita. Indra terpaksa mengaku kalah dan memberi hormat kepada Skanda, Laksmi atau Sri, Dewi kekayaan dan kesuburan serta kemenangan muncul mendampingi Skanda. Para Dewa pun menghormati Skanda yang kemudian begitu cemerlang menggunakan mahkota tameng keemasan, karangan bunga terbuat dari emas dan berbusana merah Para Dewa dan Rsi berkata “ Wahai yang bersinar keemasan, engkau baru berumur enam hari dan dunia telah ada ditelapak kakaimu. Terimalah posisi Indra, jadilah pemimpin dunia “ Indra juga menawarkan jabatannya kepada Skanda, tetapi Skanda menolaknya dengan mengatakan ia cukup senang melayani Indra “ aku tidak menginginkan mahkotamu, wahai raja para Dewa “ kata Skanda “ kalau begitu jadilah pemimpin pasukan kami “ kata Indra “ aku akan mengangkatmu menjadi Deva Senapati “ posisi itu diterima oleh Skanda, Beliaupun menjadi Pemimpin pasukan para Dewa. Berita perayaan itu sampai pada Siva dan Parvati, mereka datang untuk memberkahi anak mereka “ ini orang tuamu Skanda “ Brahma memperkenalkan Siva dan Parvati pada anak mereka. Tetapi tujuh istri para Rsi Agung datang, mereka mengakui Skanda sebagai anak mereka.<br />Lalu pertengkaran terjadi antara Parvati, Agni, Svaha, Gangga dan ketujuh istri Maharsi Agung. Skanda tersenyum dan menengahi<br />“ Aku adalah putera kalian semua, apa yang bisa kulakukan untuk kalian? “<br />Istri istri dari Sapta Rsi meminta mereka punya tempat dilangit, karena mereka diusir oleh suami mereka tanpa mendengarkan penjelasan mereka terlebih dahulu. Skanda memberi mereka tempat sebagai Krittika ( kelompok bintang dari Rasi Taurus ), oleh sebab itu beliau juga dikenal sebagai Kartikeya, putera dari Krittika. Svaha meminta agar Agni mencintainya dan selalu berada disampingnya, Skanda pun memberi Anugerah agar dalam setiap Yajna yang menggunakan Api sebagai penyucian harus menggunakan mantram Agneya Svaha ( Svaha dan Agni ) agar bisa diterima . Kepada Agni Skanda memberi Anugerah agar Beliau bias hadir dalam setiap upacara persembahan, kepada Ganga Skanda memberi anugerah bahwa Beliau akan dikenal sebagai Gangeya ( putera Ganga ). Dalam perayaan itu Bhrashpati ( Pendeta nya para Dewa) mengukuhkan Skanda di tepi sungai Mahanadi para Dewa pun memberikan anugerah kepada Skanda, Garuda memeberikan burung Merak sebagai tunggangan Skanda, Aruna menghadiahkan Ayam jantan dan masih banyak yang lain. Sudah tiba saatnya Para Deva menghadapi Asura pimpinan Taraka. Persiapan Perang dilakukan, Skanda menunggangi Merak, Chandra Dewa Bulan memayungi dengan tabir Surya, Indra dengan menunggang Gajah Airavata bersama Yama ,Kubera dan Dewa yang lain serta Pasukan mereka masing-masing mengiringi Skanda. Para Asura pun bersiap, Taraka menaiki Wimana ( kereta terbang ) di iringi Panglima dan pasukannya. Pertempuran pun pecah. Para Dewa mencoba menghadapi Taraka, namun terlihat jelas oleh Visnu bahwa hanya Skanda yang bias mengalahkan Taraka., Beliau memerintahkan Skanda menghadapi Taraka, Taraka berteriak menghina para Dewa “ kalian sungguh memalukan, menyuruh anak kecil menghadapiku, apa yang bias kalian lakukan dengan memiliki raja yang pengecut seperti Indra ? “<br />Indra murka lalau menyerang Taraka dengan Vajranya, tapi Taraka menangkap Vajra lalu melemparkan pada Indra sehingga beliau terjatuh, Virabhadra pembantu Siva mencoba menolong tapi malah ditusuk dengan Tombak Taraka. Skanda lalu menghadapi Taraka, pertarungan serupun terjadi, suatu saat Skanda dihantam dengan tombak sehingga beliau terjatuh. Para Dewa Para Rsi, Gandharva ( Penari Surga ), Apsara ( Penyanyi Surga ), Guhyaka ( pengikut Kubera ) Caranna ( Penyair Surga ) yang menyaksikan pertarungan itu Khawatir, tentang siapa yang akan keluar sebagai pemenang, Skanda Tersenyum “ tenanglah aku akan membunuh pendosa ini “<br />Beliau bangkit menyerang Taraka lalu suatu ketika beliau berhasil membelah dada Taraka dengan Tombak, Tombak itu tembus menhujam Bumi dari lubang yang terbentuk mengeluarkan air. Jeritan kematian Taraka membuat Para Asura ketakutan dan Panik, para Dewa semakin mudah mengalahkannya. Mereka mengundurkan diri ke Patala Loka, (Dunia Bawah). Jagat Raya Bersuka cita karena bebas dari penindasan Taraka, Para Dewa dan Rsi serta penghuni Swargaloka memuji Skanda dan menaburkan bunga sebagai penghormatan. <br /><br /><br />14. Bhawisya Purana<br />Purana ini menunjukan sebuah karya yang berisikan ramalan-ramalan tentang masa depan (bhawisya), upacara-upacara perayaan yang bersifat brahmanik dan tugas-tugas berbagai profesi (warna). Selain itu juga terdapat beberapa legenda tentang perayaan upavara Nagapancami yang diabdikan pada pemujaan ular raksasa, cerita-cerita mitologi tentang ular naga, salah satu bab juga menceritakan tentang pemujaan kepada Surya dan agni hotra.<br />15. Brahma Purana<br />Brahmapurana adalah kitab Purana yang pertama disusun di antara delapan belas kitab Purana atau Mahapurana. Kitab ini mengandung legenda dan mitologi Hindu mengenai penciptaan alam semesta (sarga); proses penghancuran dan penciptaan kembali alam semesta secara periodik (pratisarga); sejarah Dinasti Surya dan Candra; kisah para dewa, orang suci dan para raja kuno. Naskah asli kitab Brahmapurana ini tidak utuh lagi; naskah Brahmapurana yang ada sekarang ini merupakan susunan ulang dari bahan-bahan yang dikumpulkan dari Bayupurana, Wisnupurana, Markandeyapurana, Mahabharata dan Hariwangsa. Ajaran-ajaran agama Hindu dalam Purana ini disampaikan melalui sebuah cerita. Cerita tersebut dinarasikan oleh seorang resi bernama Romaharshana atau Lomaharshana, yang konon merupakan murid Resi Byasa.<br />16. Brahmanda Purana<br />Brahmandapurana adalah sebuah karya sastra Jawa Kuna berbentuk prosa. Karya sastra ini tidak memuat penanggalan kapan ditulis dan oleh perintah siapa. Tetapi dilihat dari gaya bahasa kemungkinan berasal dari masa yang sama dengan Sang Hyang Kamahayanikan. Namun ada perbedaan utama, yaitu Sang Hyang Kamahayanikan adalah kitab kaum penganut agama Buddha Mahayana sedangkan Brahmandapurana ditulis untuk dan oleh penganut agama (Hindu) Siwa. Isinya bermacam-macam, seperti cerita asal-muasalnya dunia dan jagatraya diciptakan, keadaan alam, muncul empat kasta (brahmana, ksatria, waisya dan sudra), tentang perbedaan tahap para brahmana (caturasrama) dan lain-lain. Dalam agama Hindu, istilah Kasta disebut dengan Warna . Akar kata Warna berasal dari bahasa Sanskerta vrn yang berarti "memilih (sebuah kelompok)". Dalam ajaran agama Hindu, status seseorang didapat sesuai dengan pekerjaannya. Dalam konsep tersebut diuraikan bahwa meskipun seseorang lahir dalam keluarga Sudra (budak) ataupun Waisya (pedagang), apabila ia menekuni bidang kerohanian sehingga menjadi pendeta, maka ia berhak menyandang status Brahmana (rohaniwan). Jadi, status seseorang tidak didapat semenjak dia lahir melainkan didapat setelah ia menekuni suatu profesi atau ahli dalam suatu bidang tertentu. Dalam tradisi Hindu, Jika seseorang ahli dalam bidang kerohanian maka ia menyandang status Brāhmana. Jika seseorang ahli atau menekuni bidang administrasi pemerintahan ataupun menyandang gelar sebagai pegawai atau prajurit negara, maka ia menyandang status Ksatriya. Apabila seseorang ahli dalam perdagangan, pertanian, serta profesi lainnya yang berhubungan dengan niaga, uang dan harta benda, maka ia menyandang status Waisya. Apabila seseorang menekuni profesi sebagai pembantu dari ketiga status tersebut (Brahmana, Ksatriya, Waisya), maka ia menyandang gelar sebagai Sudra.<br />a. Warna yang utama<br /> 1) Brahmana <br />Brahmana adalah salah satu golongan karya atau warna dalam agama Hindu. Mereka adalah golongan cendekiawan yang mampu menguasai ajaran, pengetahuan, adat, adab hingga keagamaan. Di jaman dahulu, golongan ini umumnya adalah kaum pendeta, agamawan atau brahmin. Mereka juga disebut golongan paderi atau sami. Kaum Brahmana tidak suka kekerasan yang disimbolisasi dengan tidak memakan dari makluk berdarah (bernyawa). Sehingga seorang Brahmana sering menjadi seorang Vegetarian. Brahmana adalah golongan karya yang memiliki kemampuan penguasaan ilmu pengetahuan baik pengetahuan suci maupun pengetahuan ilmiah secara umum. Dahulu kita bertanya tentang ilmu pengetahuan dan gejala alam kepada para brahmana. Bakat kelahiran adalah mampu mengendalikan pikiran dan prilaku, menulis dan berbicara yang benar, baik, indah, menyejukkan dan menyenangkan. Kemampuan itu menjadi landasan untuk mensejahterakan masyarakat, negara dan umat manusia dengan jalan mengamalkan ilmu pengetahuannya, menjadi manggala (yang dituakan dan diposisikan secara terhormat), atau dalam keagamaan menjadi pemimpin upacara keagamaan.<br />2). Ksatriya<br />Kesatria atau ksatria, adalah golongan karya atau warna dalam agama Hindu. Golongan karya ini memiliki tugas profesi sebagai bangsawan, tokoh masyarakat, penegak keamanan, penegak keadilan, pemimpin (direktur), pemimpin masyarakat, pembela kaum tertindas atau lemah karena ketidak-adilan dan ketidak-benaran. Bakat dasar seorang ksatria adalah berani, bertanggungjawab, lugas, cekatan, prilaku pelopor, memperhatikan keselamatan dan keamanan, adil, dan selalu siap berkorban untuk tegaknya kebenaran dan keadilan. Di zaman dahulu ksatria merujuk pada klas masyarakat kasta bangsawan atau tentara, hingga raja. Zaman sekarang, ksatria merujuk pada profesi seorang yang mengabdi pada penegakan hukum, kebenaran dan keadilan. Kelompok ini termasuk pemimpin negara, pimpinan lembaga atau tokoh masyarakat karena tugasnya untuk menjamin terciptanya kebenaran, kebaikan, keadilan dan keamanan di masyarakat, bangsa dan negara.<br />3). Waisya<br />Waisya adalah golongan karya atau warna dalam tata masyarakat menurut agama Hindu. Bersama-sama dengan Brahmana dan Ksatria, mereka disebut Tri Wangsa, tiga kelompok golongan keraya atau profesi yang menjadi pilar penciptaan kemakmuran masyarakat. Bakat dasar golongan Waisya adalah penuh perhitungan, tekun, trampil, hemat, cermat, kemampuan pengelolaan asset (kepemilikan) sehingga kaum Wasya hampir identik dengan kaum pedagang atau pebisnis. Kaum Waisya adalah kelompok yang mendapat tanggungjawab untuk menyelenggarakan kegiatan ekonomi dan bisnis agar terjadi proses distribusi dan redistribusi pendapatan dan penghasilan, sehingga kemakmuran masyarakat, negara dan kemanusiaan tercapai.<br />4). Sudra<br />Sudra (Sansekerta: śūdra) adalah sebuah golongan profesi (golongan karya) atau warna dalam agama Hindu di India. Warna ini merupakan warna yang paling rendah. Warna lainnya adalah brahmana, ksatria, dan waisya. Sudra adalah golongan karya seseorang yang bila hendak melaksanakan profesinya sepenuhnya mengandalkan kekuatan jasmaniah, ketaatan, kepolosan, keluguan, serta bakat ketekunannya. Tugas utamanya adalah berkaitan langsung dengan tugas-tugas memakmurkan masyarakat negara dan umat manusia atas petunjuk-petunjuk golongan karya di atasnya, seperti menjadi buruh, tukang, pekerja kasar, petani, pelayan, nelayan, penjaga, dll.<br />b. Sistem kerja<br />Caturwarna menekan seseorang agar melaksanakan kewajibannya dengan sebaik-baiknya. Golongan Brahmana diwajibkan untuk memberi pengetahuan rohani kepada golongan Ksatriya, Waisya, dan Sudra. Golongan Ksatriya diwajibkan agar melindungi golongan Brahmana, Waisya, dan Sudra. Golongan Waisya diwajibkan untuk memenuhi kebutuhan material golongan Brahmana, Ksatriya, dan Sudra. Sedangkan golongan Sudra diwajibkan untuk membantu golongan Brahmana, Ksatriya, dan Waisya agar kewajiban mereka dapat dipenuhi dengan lebih baik.<br />Keempat golongan tersebut (Brahmana, Ksatriya, Waisya, Sudra) saling membantu dan saling memenuhi jika mereka mampu melaksanakan kewajibannya dengan baik. Dalam sistem Caturwarna, ketentuan mengenai hak tidak diuraikan karena hak diperoleh secara otomatis. Hak tidak akan dapat diperoleh apabila keempat golongan tidak dapat bekerja sama. Keempat golongan sangat dianjurkan untuk saling membantu agar mereka dapat memperoleh hak. Dalam sistem Caturwarna terjadi suatu siklus "memberi dan diberi" jika keempat golongan saling memenuhi kewajibannya.<br />Karena status seseorang tidak didapat semenjak lahir, maka statusnya dapat diubah. Hal tersebut terjadi jika seseorang tidak dapat melaksanakan kewajiban sebagaimana status yang disandangnya. Seseorang yang lahir dalam keluarga Brāhmana dapat menjadi seorang Sudra jika orang tersebut tidak memiliki wawasan rohani yang luas, dan juga tidak layak sebagai seorang pendeta. Begitu pula seseorang yang lahir dalam golongan Sudra dapat menjadi seorang Brāhmana karena memiliki pengetahuan luas di bidang kerohanian dan layak untuk menjadi seorang pendeta.<br />c. Penyimpangan<br />Banyak orang yang menganggap Caturwarna sama dengan Kasta yang memberikan seseorang sebuah status dalam masyarakat semenjak ia lahir. Namun dalam kenyataannya, status dalam sistem Warna didapat setelah seseorang menekuni suatu bidang/profesi tertentu. Sistem Warna juga dianggap membeda-bedakan kedudukan seseorang. Namun dalam ajarannya, sistem Warna menginginkan agar seseorang melaksanakan kewajiban sebaik-baiknya.<br />Kadangkala seseorang lahir dalam keluarga yang memiliki status sosial yang tinggi dan membuat anaknya lebih bangga dengan status sosial daripada pelaksanaan kewajibannya. Sistem Warna mengajarkan seseorang agar tidak membanggakan ataupun memikirkan status sosialnya, melainkan diharapkan mereka melakukan kewajiban sesuai dengan status yang disandang karena status tersebut tidak didapat sejak lahir, melainkan berdasarkan keahlian mereka. Jadi, mereka dituntut untuk lebih bertanggung jawab dengan status yang disandang daripada membanggakannya.<br />Di Indonesia (khususnya di Bali) sendiri pun terjadi kesalahpahaman terhadap sistem Catur Warna. Catur Warna harus secara tegas dipisahkan dari pengertian kasta. Pandangan tersebut dikemukakan oleh Drs. I Gusti Agung Gde Putera, waktu itu Dekan Fakultas Agama dan Kebudayaan Institut Hindu Dharma Denpasar pada rapat Desa Adat se-kabupaten Badung tahun 1974. Gde Putera yang kini Dirjen Bimas Hindu dan Buddha Departemen Agama mengemukakan[2]:<br />Kasta-kasta dengan segala macam titel-nya yang kita jumpai sekarang di Bali adalah suatu anugerah kehormatan yang diberikan oleh Dalem (Penguasa daerah Bali), oleh karena jasa-jasa dan kedudukannya dalam bidang pemerintahan atau negara maupun di masyarakat. Dan hal ini diwarisi secara turun temurun oleh anak cucunya yang dianggap sebagai hak, walaupun ia tidak lagi memegang jabatan itu. Marilah jangan dicampur-adukkan soal titel ini dengan agama, karena titel ini adalah persoalan masyarakat, persoalan jasa, persoalan jabatan yang dianugerahkan oleh raja pada zaman dahulu. Dalam agama, bukan kasta yang dikenal, melainkan "warna" dimana ada empat warna atau Caturwarna yang membagi manusia atas tugas-tugas (fungsi) yang sesuai dengan bakatnya. Pembagian empat warna ini ada sepanjang zaman. <br />Menurut I Gusti Agung Gede Putera, kebanggaan terhadap sebuah gelar walaupun jabatan tersebut sudah tidak dipegang lagi merupakan kesalahpahaman masyarakat Bali turun-temurun. Menurutnya, agama Hindu tidak pernah mengajarkan sistem kasta melainkan yang dipakai adalah sistem Warna.<br />17. Brahmavaiwarta Purana<br />Brahmawaivarta Purana Dalam agama Hindu, Brahmawaiwartapurana adalah salah satu dari delapan belas kitab Purana utama atau Mahapurana. Dinamakan demikian, karena Purana ini menceritakan tentang Brahma dan proses penciptaan melalui evolusi (wiwartana). Purana ini kurang lebih memiliki delapan belas ribu sloka, dan disusun pada kalpa (satuan waktu) yang disebut Kalpadi. Menurut legenda, Purana ini pertama kali dituturkan oleh Sawarni Manu kepada Resi Narada.<br />Seperti Purana lainnya, Brahmawaiwartapurana ini mengandung mitologi tentang penciptaan alam semesta; peleburan dan penciptaan jagat raya kembali; kisah para dewa, orang suci dan para raja kuno; dan sejarah Dinasti Surya dan Candra. Selain itu, Purana ini banyak menyinggung masalah mengenai Kresna, dan Kresna dianggap sebagai Brahman itu sendiri, atau penguasa jagat raya yang berkepribadian. Dengan kata lain, Purana ini memuliakan Kresna. Menurut Purana ini, Kresna yang turun ke dunia (awatara) merupakan penjelmaan dari Kresna yang abadi atau Brahman.<br />18. Kurma Purana<br />Kurma Purana Dalam agama Hindu, Kurma adalah awatara (penjelmaan) kedua dewa Wisnu yang berwujud kura-kura raksasa. Awatara ini muncul pada masa Satyayuga. Menurut kitab Adiparwa, kura-kura tersebut bernama Akupa. Menurut berbagai kitab Purana, Wisnu mengambil wujud seekor kura-kura (kurma) dan mengapung di lautan susu (Kserasagara atau Kserarnawa). Di dasar laut tersebut konon terdapat harta karun dan tirta amerta yang dapat membuat peminumnya hidup abadi. Para Dewa dan Asura berlomba-lomba mendapatkannya. Untuk mangaduk laut tersebut, mereka membutuhkan alat dan sebuah gunung yang bernama Mandara digunakan untuk mengaduknya. Para Dewa dan para Asura mengikat gunung tersebut dengan naga Wasuki dan memutar gunung tersebut. Kurma menopang dasar gunung tersebut dengan tempurungnya. Dewa Indra memegang puncak gunung tersebut agar tidak terangkat ke atas. Setelah sekian lama tirta amerta berhasil didapat dan Dewa Wisnu mengambil alih. Kurma juga nama dari seorang resi, putra Gretsamada.<br />a. Mitologi<br />Kisah tentang Kurma Awatara muncul dari kisah pemutaran Mandaragiri yang terdapat dalam Kitab Adiparwa. Dikisahkan pada zaman Satyayuga, para Dewa dan asura (rakshasa) bersidang di puncak gunung Mahameru untuk mencari cara mendapatkan tirta amerta, yaitu air suci yang dapat membuat hidup menjadi abadi. Sang Hyang Nārāyana (Wisnu) bersabda, "Kalau kalian menghendaki tirta amerta tersebut, aduklah lautan Ksera (Kserasagara), sebab dalam lautan tersebut terdapat tirta amerta. Maka dari itu, kerjakanlah!" Setelah mendengar perintah Sang Hyang Nārāyana, berangkatlah para Dewa dan asura pergi ke laut Ksera. Terdapat sebuah gunung bernama Gunung Mandara (Mandaragiri) di Sangka Dwipa (Pulau Sangka), tingginya sebelas ribu yojana. Gunung tersebut dicabut oleh Sang Anantabhoga beserta segala isinya. Setelah mendapat izin dari Dewa Samudera, gunung Mandara dijatuhkan di laut Ksira sebagai tongkat pengaduk lautan tersebut. Seekor kura-kura (kurma) raksasa bernama Akupa yang konon katanya sebagai penjelmaan Wisnu, menjadi dasar pangkal gunung tersebut. Ia disuruh menahan gunung Mandara supaya tidak tenggelam. Naga Basuki dipergunakan sebagai tali, membelit lereng gunung tersebut. Dewa Indra menduduki puncaknya, suapaya gunung tersebut tidak melambung ke atas. Setelah siap, para Dewa, rakshasa dan asura mulai memutar gunung Mandara dengan menggunakan Naga Basuki sebagai tali. Para Dewa memegang ekornya sedangkan para asura dan rakshasa memegang kepalanya. Mereka berjuang dengan hebatnya demi mendapatkan tirta amerta sehingga laut bergemuruh. Gunung Mandara menyala, Naga Basuki menyemburkan bisa membuat pihak asura dan rakshasa kepanasan. Lalu Dewa Indra memanggil awan mendung yang kemudian mengguyur para asura dan rakshasa. Lemak segala binatang di gunung Mandara beserta minyak kayu hutannya membuat lautan Ksira mengental, pemutaran Gunung Mandara pun makin diperhebat.<br />b. Timbulnya racun<br />Saat lautan diaduk, racun mematikan yang disebut Halahala menyebar. Racun tersebut dapat membunuh segala makhluk hidup. Dewa Siwa kemudian meminum racun tersebut maka lehernya menjadi biru dan disebut Nilakantha (Sanskerta: Nila: biru, Kantha: tenggorokan). Setelah itu, berbagai dewa-dewi, binatang, dan harta karun muncul, yaitu:<br />• Sura, Dewi yang menciptakan minuman anggur<br />• Apsara, kaum bidadari kahyangan<br />• Kostuba, permata yang paling berharga di dunia<br />• Uccaihsrawa, kuda para Dewa<br />• Kalpawreksa, pohon yang dapat mengabulkan keinginan<br />• Kamadhenu, sapi pertama dan ibu dari segala sapi<br />• Airawata, kendaraan Dewa Indra<br />• Laksmi, Dewi keberuntungan dan kemakmuran<br />Akhirnya keluarlah Dhanwantari membawa kendi berisi tirta amerta. Karena para Dewa sudah banyak mendapat bagian sementara para asura dan rakshasa tidak mendapat bagian sedikit pun, maka para asura dan rakshasa ingin agar tirta amerta menjadi milik mereka. Akhirnya tirta amerta berada di pihak para asura dan rakshasa dan Gunung Mandara dikembalikan ke tempat asalnya, Sangka Dwipa.<br />c. Perebutan tirta amerta<br />Melihat tirta amerta berada di tangan para asura dan rakshasa, Dewa Wisnu memikirkan siasat bagaimana merebutnya kembali. Akhirnya Dewa Wisnu mengubah wujudnya menjadi seorang wanita yang sangat cantik, bernama Mohini. Wanita cantik tersebut menghampiri para asura dan rakshasa. Mereka sangat senang dan terpikat dengan kecantikan wanita jelmaan Wisnu. Karena tidak sadar terhadap tipu daya, mereka menyerahkan tirta amerta kepada Mohini. Setelah mendapatkan tirta, wanita tersebut lari dan mengubah wujudnya kembali menjadi Dewa Wisnu. Melihat hal itu, para asura dan rakshasa menjadi marah. Kemudian terjadilah perang antara para Dewa dengan asura dan rakshasa. Pertempuran terjadi sangat lama dan kedua pihak sama-sama sakti. Agar pertempuran dapat segera diakhiri, Dewa Wisnu memunculkan senjata cakra yang mampu menyambar-nyambar para asura dan rakshasa. Kemudian mereka lari tunggang langgang karena menderita kekalahan. Akhirnya tirta amerta berada di pihak para Dewa. Para Dewa kemudian terbang ke Wisnuloka, kediaman Dewa Wisnu, dan di sana mereka meminum tirta amerta sehingga hidup abadi. Seorang rakshasa yang merupakan anak Sang Wipracitti dengan Sang Singhika mengetahui hal itu, kemudian ia mengubah wujudnya menjadi Dewa dan turut serta meminum tirta amerta. Hal tersebut diketahui oleh Dewa Aditya dan Chandra, yang kemudian melaporkannya kepada Dewa Wisnu. Dewa Wisnu kemudian mengeluarkan senjata chakranya dan memenggal leher sang rakshasa, tepat ketika tirta amerta sudah mencapai tenggorokannya. Badan sang rakshasa mati, namun kepalanya masih hidup karena tirta amerta sudah menyentuh tenggorokannya. Sang rakshasa marah kepada Dewa Aditya dan Chandra, dan bersumpah akan memakan mereka pada pertengahan bulan.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />BAB VII<br />KESIMPULAN<br />Dari paparan enam bab tersebut maka dapat ditarik suatu kesimpulan sebagai berikut : <br />1. Kitab Purana yang menguraikan 5 pokok bahasan dimasukan dalam kategori Upa Purana seperti ; Proses ciptaan ( sargah ), Peleburan ( pratisargah ), Silsilah keturunan raja raja yang mulia (vamsah ), Masa pemerintahan para manu (manvantara ), Kegiatan para raja yang agung ( vamsya anucarita ), sedangkan jika membahas 10 pokok bahasan dikategorikan kelompok Maha Purana yaitu : sarga, visarga, vrthi, posana, hetu, manvantara, vamsanucarita, samstha, moksa dan apasrya<br />2. Purana berarti "cerita zaman dulu") adalah bagian dari kesusastraan Hindu yang memuat mitologi, legenda, dan kisah-kisah zaman dulu. Kata Purana berarti sejarah kuno atau cerita kuno. Purana-purana adalah kitab yang berisi cerita-cerita keagamaan yang menjelaskan tentang kebenaran. kisah-kisah ini diceritakan kepada orang kebanyakan supaya mereka mengerti kebenaran-kebenaran dari kehidupan yang lebih tinggi.<br />3. Penulisan kitab-kitab Purana diperkirakan dimulai pada tahun 500 SM.<br />4. Purana merupakan bagian dari Veda Smerti pada sub bagian dari Upaweda <br />5. Cerita-cerita dalam mitologi Hindu terjalin dalam empat jenjang zaman yang disebut Catur Yuga. Masing-masing Yuga memiliki karakter yang berbeda. Berbagai legenda, kisah tentang Dewa-Dewi dan awatara diyakini terjadi pada zaman yang berbeda-beda pula. Cerita itu dapat disimak dalam kesusastraan Hindu. Kesusastraan mitologi Hindu terjalin oleh etos agama Weda kuno dan kebudayaan Weda, dan cerita-cerita tersebut didasari oleh sistem filsafat Hindu.<br />6. Masing-masing cerita dalam kitab purana menjabarkan tokoh-tokoh yang berbeda dengan kejadian yang berbeda pula, secara garis besar membicarakan 5 asfek yang merupakan karakteristik dari kitab Purana. perbedaan alur cerita tidak mengecilkan makna yang terkandung dalam kitab purana tersebut.<br />DAFTAR PUSTAKA<br /><br />Donder, I Ketut. 2006. Brahmavidya Teologi Kasih Alam Semesta. Surabaya.Paramita<br />Heri IB Dkk. 2008. Bunga Rampai Mimbar Hindu. Pontianak.Depag <br />Maswisnara,I Wayan. 2008. Srimad Bhagawadgita. Surabaya.Paramita<br />Metha Rohit. 2005. Bertemu Tuhan Dalam Diri. Denpasar. Sarad<br />Radhakrina S. (terjemahan). 1989. Upanisad-Upanisad Utama jilid I. Tabanan. Parijata<br />Radhakrina S. (terjemahan). 1989. Upanisad-Upanisad Utama jilid II. Tabanan. Parijata<br />TiTib, I Made. 1998.Veda Sabda Suci Pedoman Praktis Kehidupan. Surabaya. Paramita.<br />Titib, I Made. 2004. Purana Sumber Ajaran Hindu Kompehensif. Surabaya. ParamitaIBM ARJANAhttp://www.blogger.com/profile/18181721374150802254noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-797483274186175678.post-25980846624250903322009-11-05T18:10:00.001-08:002009-11-05T18:10:55.278-08:00MENGGAGAS EKSISITENSI PASRAMAN<br /> SEBAGAI MODEL PENDIDIKAN ALTERNATIF <br />DALAM MASYARAKAT HINDU INDONESIA YANG MAJEMUK<br />Oleh ; IBM Arjana<br /><br />A. PENDAHULUAN<br />Pasraman adalah lembaga pendidikan khusus bidang agama Hindu. Lembaga ini merupakan alternatif, karena pendidikan agama Hindu yang diajarkan di sekolah formal dari tingkat sekolah dasar sampai dengan di sekolah Tinggi agama Hindu. Pada sekolah formal agama Hindu diajarkan sebagai ilmu pengetahuan, sedangkan di Pasraman tidak sebatas ilmu pengetahuan, melainkan sebagai bentuk latihan disiplin spiritual dan latihan menata hidup yang baik.<br />Studi tentang Pasraman di Kota Mataram menemukan bahwa pengelolaan Pasraman di Kota Mataram sangat sederhana bahkan terkesan masih bersifat kekeluargaan, identik dengan sistem pendidikan Guru Kula (Sistem pendidikan Pasraman di India), padahal Pasraman mengemban visi yang sangat baik, yaitu membangun dan meningkatkan prilaku yang baik (spiritual) dari peserta didik. Dengan demikian diperlukan suatu cara untuk menggagas pengelolaan pasraman agar dapat dikelola dengan baik.<br />B. PEMBAHASAN<br />1. Pengertian Pasraman<br />Kata pasraman berasal dari kata “asrama” (sering ditulis dan di baca ashram) yang artinya tempat berlangsungnya proses belajar mengajar atau pendidikan. Pendidikan pasraman menekankan pada disiplin diri, mengembangkan akhlak mulia dan sifat-sifat yang rajin, suka bekerja keras, pengekangan hawa nafsu dan gemar untuk menolong orang lain. Konsep pasraman yang berkembang sekarang diadopsi dari sitim pendidikan Hindu jaman dahulu di India, sebagaimana disuratkan dalam kitab suci Veda dan hingga kini masih tetap terpelihara (Tim Penyusun, 2006 : 11). Sistim ashram menggambarkan hubungan yang akrab antara para guru (acarya) dengan para sisyanya, bagaikan dalam sebuah keluarga, oleh karena itu sistim ini dikenal pula dengan dengan para nama sistim pendidikan gurukula. Beberapa anak didik tinggal di pasraman bersama para guru sebagai anggota keluarga dan para guru bertindak sebagai orang tua siswa sendiri. Proses pendidikan di pasraman dari masa lampau itu masih tetap berlangsung sampai saat ini dikenal pula dengan istilah lainnya yakni parampara, di Jawa dan di Bali dikenal dengan istilah padepokan atau aguron-guron. Dewasa ini di India terdapat ribuan pasraman yang diasuh oleh guru-guru kerohanian, bahkan cabang-cabang perguruan ini telah berkembang di Eropa dan di Indonesia<br />Kini di Indonesia telah muncul dan berkembang banyak pasraman untuk mengantisipasi berbagai permasalahan yang dihadapi oleh umat Hindu, utamanya adalah masalah pendidikan agama Hindu dan di luar Bali, karena keterbatasan tenaga guru agama Hindu, maka yang tidak diperoleh di sekolah-sekolah pada umumnya, para siswa yang bersangkutan dapat mengikuti pendidikan agama Hindu melalui lembaga pasraman ini. Di luar Bali pendidikan pasraman pada umumnya berlangsung dilingkungan pura. <br />2. Strategi Dan Model Pembelajaran Pasraman<br />Proses pembelajaran adalah suatu sistem. dalam proses ini ada beberapa komponen yang saling terkait dalam rangka mencapai tujuan. Komponen-komponen tersebut adalah siswa, guru, materi/bahan ajar, strategi/model pembelajaran. strategi pembelajaran dapat diartikan sebagai pola umum aktivitas guru dan siswa di dalam mewujudkan kegiatan kegiatan belajar-mengajar. dari pola umum kegiatan itu dapat dilihat macam dan urutan kegiatan yang ditampilkan oleh guru dan siswa. Dalam hal ini ada strategi yang lebih menekankan pada aktivitas guru, namun ada juga yang menekankan kegiatan pada siswa. Orientasi dan pendekatan ke depan haruslah ditekankan pada aktivitas siswa. <br />Pendidikan agama Hindu merupakan salah satu bidang studi yang harus dipelajari sebagai persyaratan dalam menyelesaikan pendidikan pada semua jenjang pendidikan yang didesain dan diberikan kepada pebelajar yang beragama Hindu dengan tujuan untuk mengembangkan keberagamaan mereka. Tujuan pendidikan agama Hindu tidak terbatas pada transfer ilmu pengetahuan (Knowledge) saja, sebenarnya tujuan pendidikan agama Hindu sejalan dengan tujuan pendidikan nasional, sebagaimana disebutkan dalam Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional Nomor 20 Tahun 2003 yakni bertujuan untuk meningkatkan ketaqwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, kecerdasan, keterampilan, mempertinggi budi pekerti, memperkuat kepribadian dan mempertebal semangat kebangsaan agar dapat membangun manusia-manusia pembangunan yang dapat membangun dirinya sendiri serta bersama-sama bertanggungjawab terhadap pembangunan bangsa, sehingga jelas bahwa arah dan strategi pendidikan nasional adalah terbinanya manusia-manusia Indonesia yang bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, dengan memperhatikan aspek-aspek kecerdasan, keterampilan dan keahlian. <br />Pendidikan agama memegang andil yang tidak kecil dalam rangka mencapai tujuan pendidikan nasional, pada pasal 1 ayat 1 Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional Nomor 20 Tahun 2003 dijelaskan bahwa ada empat komponen tujuan pendidikan yang pencapaiannya menjadi beban pendidikan agama, yaitu : 1) memiliki kekuatan spiritual keagamaan, 2) pengendalian diri, 3) kepribadian dan 4) akhlak mulia. Keempat komponen di atas menunjukkan betapa besar pengaruh pendidikan agama dan betapa strategisnya posisi guru agama dalam upaya mewujudkan tujuan pendidikan yang diharapkan tersebut di atas. Dengan kata lain guru agama memiliki peranan yang besar dalam membina moralitas bangsa.<br />Terkait dengan konsep di atas dimaknai bahwa pendidikan agama Hindu menghendaki perubahan tingkah laku secara menyeluruh, utuh, dan integral yang meliputi seluruh aspek (potensi) yang ada pada diri manusia karena manusia merupakan makhluk hidup yang paling sempurna diantara makhluk hidup ciptaan Tuhan lainnya, seperti tertuang dalam kitab Sārasamuccaya Sloka 2 dan 4 sebagai berikut :<br />Ri sakwehning sarwa bhuta, iking janma wwang<br />juga wênang gumawayaken ikang subhāsubha karma,<br />kuneng panêntasakêna ring subhakarma<br />juga ikangaśubhakarma phalaning dadi wwang.<br /><br />Artinya :<br />Diantara semua makhluk hidup, hanya yang dilahirkan menjadi manusia sajalah yang dapat melaksanakan perbuatan baik ataupun buruk, leburlah kedalam perbuatan baik segala perbuatan yang buruk itu, demikianlah gunanya (pahalanya) menjadi manusia (Kajeng, dkk, 2005 : 8).\<br />Apan ikang dadi wwang, uttama juga ya,<br />nimittaning mangkana, wênang ya tumulung<br />awaknya sangkeng sangsāra, makasādhanang<br />subhakarma, hinganing kottamaning dadi wwang ika.<br /><br />Artinya :<br />Menjelma menjadi manusia itu adalah sungguh-sungguh utama, sebabnya demikian karena ia dapat menolong dirinya dari keadaan sengsara (lahir dan mati berulang-ulang) dengan jalan berbuat baik, demikianlah keuntungannya dapat menjelma menjadi manusia (Kajeng, dkk, 2005 : 9).<br /><br />Kesempurnaan tersebut dilihat dari potensi dasar yang dimiliki oleh manusia itu sendiri, yaitu potensi yang memungkinkan mereka untuk berkembang dan memberdayakan alam semesta beserta segala isinya sebagai wahana mengembangkan diri dan mempertahankan kehidupannya. Ada tiga potensi dasar yang dimiliki oleh manusia, yaitu Sabda (kemampuan untuk bersuara), Bayu (Potensi berupa tenaga) dan Idep (potensi akal pikiran) yang dikenal dengan Tri Pramana. Tumbuh-tumbuhan memiliki satu potensi dasar yaitu tenaga untuk hidup atau bayu yang disebut eka Pramana, hewan memiliki dua potensi dasar, yaitu tenaga (bayu) dan sabda (suara) yang disebut dwi pramana. Dan manusia dikatakan paling sempurna karena memiliki tiga potensi, yaitu bayu (tenaga), sabda (suara) dan idep (akal-pikiran) yang disebut tri pramana. Dalam konsep Bloom disebut kognitif, afektif, dan psikomotorik (Depdiknas, 2003 : 2). Dengan memiliki tiga potensi dasar tersebut manusia dapat membedakan perbuatan yang baik dan yang buruk, yang benar dan yang salah, yang boleh dan yang tidak boleh dilakukan. Kemampuan berfikir atau akal yang dimilikinya dapat mengarahkan manusia dari perbuatan yang kurang baik dan mampu memperbaiki prilaku untuk tidak mengulangi kesalahan-kesalahan yang pernah dilakukan. Kemampuan tersebut menjadi potensi utama bagi manusia untuk terus meningkatkan kualitas hidupnya. Secara fisik manusia adalah makhluk terlemah, tidak tahan panas, hujan, dingin, kulitnya mudah tergores, namun mereka mampu mengatasi segala kelemahan fisik yang dimilikinya dengan mengembangkan dan menciptakan teknologi sehingga mereka dapat menciptakan suasana yang aman dan nyaman, sesuai dengan kebutuhan hidupnya. Dengan akal dan pikiran yang dimilikinya, manusia mampu mendayagunakan alam semesta beserta segala isinya untuk memenuhi segala kebutuhan hidupnya, namun pendayagunaan alam harus diimbangi dengan kecerdasan serta sikap yang arif dan bijaksana dengan penuh pertimbangan agar kelestarian alam senantiasa terjaga dengan baik, apabila alam tidak lestari, dapat menimbulkan bencana yang sangat dahsyat. Oleh karena itu mewujudkan manusia yang cerdas dan berprilaku yang baik hendaknya menjadi visi atau cita-cita pendidikan dan pembelajaran. Agar pendidikan nasional mampu mencapai tujuan tersebut, dibutuhkan suatu strategi yang mantap yaitu langkah-langkah yang disusun secara terencana dan sistematis dengan menggunakan pendekatan, metode dan teknik tertentu. Sebagai pola pemikiran dan perilaku pendidikan yang dapat membantu peserta didik untuk mencapai tujuan pendidikan.<br />Subagia (2007 : 2) dalam makalahnya “ Pembelajaran Berbasis Kearifan Lokal” menyatakan bahwa pembelajaran pada dasarnya merupakan proses instruksi yang disampaikan guru kepada siswa. Agar terjadi proses pembelajaran yang baik, guru harus menyiapkan perangkat instruksi yang baik. Dalam hal ini instruksi diartikan sebagai seperangkat perencanaan pembelajaran yang digunakan sebagai pedoman pelaksanaan pembelajaran. Dengan memperhatikan ketiga potensi yang dimiliki oleh manusia tersebut di atas, pembelajaran dapat direncanakan sesuai dengan kemampuan dasarnya, artinya pembelajaran dapat direncanakan untuk memanfaatkan potensi suara, potensi tenaga atau kemampuan gerak siswa dan potensi akal-pikiran. Potensi suara atau kemampuan berbahasa yang dimiliki siswa dapat dijadikan pijakan untuk merencanakan pembelajaran yang menggunakan kemampuan suara atau bahasa, misalnya mendengarkan informasi (informasi dari guru, radio, televisi), membaca informasi (informasi dari koran, majalah, buku, internet dan media massa lainnya). Potensi tenaga yang dimiliki oleh siswa dapat dijadikan pijakan untuk merencanakan pembelajaran yang memerlukan tenaga atau kegiatan fisik lainnya seperti melakukan pengamatan, kunjungan kerja dan lain sebagainya. Potensi akal-pikiran yang dimiliki siswa dapat digunakan sebagai pijakan untuk merencanakan pembelajaran yang memerlukan kemampuan berfikir seperti menganalisa situasi, memecahkan masalah, menjawab soal dan lain sebagainya.<br />Belajar pada dasarnya adalah proses yang bermakna untuk mencapai kompetensi/kecakapan hidup (life skill). Kecakapan hidup merupakan kebutuhan setiap orang, karena itulah belajar merupakan kegiatan untuk membentuk, mengembangkan dan menyempurnakan kecakapan hidup. Hanya mereka yang memiliki kecakapan hiduplah yang dapat bertahan dalam kehidupan dan menjadikan hidupnya lebih bermakna. Makna kehidupan terjadi dalam konteksnya, oleh karena itu pelajaran akan menjadi bermakna bila dikaitkan dengan konteks kehidupan nyata siswa.<br />Secara garis besarnya, sumber belajar yang dapat digunakan dalam merencanakan pembelajaran ada dua, yaitu sumber belajar yang berupa material dan berupa dokumen informasi. Sumber belajar berupa material adalah bahan-bahan pelajaran yang dapat diamati secara langsung seperti : tumbuhan, hewan, masyarakat dan hasil-hasil teknologi. Sedangkan sumber belajar yang berupa dokumen informasi adalah buku-buku, media massa, majalah dan lain sebagainya. Kedua sumber belajar di atas dapat dipadukan dan bersifat saling melengkapi, misalnya guru merencanakan pembelajaran tentang hewan dengan memadukan sumber belajar yang digunakan, yaitu dengan menggunakan buku bacaan dan pengamatan langsung terhadap hewan kemudian diteruskan dengan membaca informasi yang ada dalam buku atau dengan membaca buku terlebih dahulu kemudian dilanjutkan dengan melihat hewan secara langsung. Perpaduan tersebut akan memperkuat pemahaman siswa terhadap materi pelajaran. Selain direncanakan berhadapan secara langsung dengan materi pelajaran, pembelajaran juga dapat direncanakan dengan memanfaatkan potensi akal pikiran siswa yang berkembang sesuai pengalamannya dan harus diyakini bahwa pikiran siswa tidak kosong. Dengan demikian pembelajaran dapat direncanakan dengan memanfaatkan pengetahuan yang dimiliki siswa sebelumnya. Dalam perkembangannya melalui akal-pikiran, siswa memperoleh berbagai informasi melalui interaksinya dengan lingkungan. Subagia (2007 : 3) dikatakan karena proses pembangunan pengetahuan dilaksanakan secara pribadi, tidak menutup kemungkinan pengetahuan yang dibangun bervariasi, dalam arti ada yang sudah benar, ada yang setengah benar, ada yang keliru, dan bahkan ada yang salah. Oleh karena itu untuk mengetahui hal tersebut dapat direncanakan pembelajaran yang mampu mengungkap pengetahuan yang telah dimiliki siswa sebelumnya. Perencanaan pembelajaran ini dapat dilakukan dengan pemberian soal, pemberian masalah dan pemberian isu-isu yang aktual kepada siswa. Setelah pengetahuan awal siswa diketahui maka langkah berikutnya adalah pemberian instruksi yang dibantu oleh sumber belajar material atau sumber belajar yang berasal dari informasi-informasi yang telah didokumentasikan agar proses pembelajaran menjadi optimal.<br />Perpaduan sumber belajar antara yang satu dengan yang lainnya dapat memudahkan siswa untuk memahami materi pelajaran, karena siswa mempunyai keterbatasan dalam memahami materi ajar yang bersifat abstrak, sehingga perlu dibantu dengan menunjukkan materi yang bersifat konkrit dan kontekstual. Ada kecenderungan dewasa ini untuk kembali pada pemikiran bahwa anak akan belajar lebih baik jika lingkungan diciptakan alamiah. Belajar akan lebih bermakna jika anak mengalami apa yang dipelajari, bukan mengetahuinya.<br />Indonesia mempunyai penduduk yang cukup besar untk diberdayakan agar memiliki kontribusi terhadap pembangunan sehingga tidak menjadi beban negara. Kualitas Sumber Daya Manusia terbukti menjadi faktor determinan bagi keberhasilan pembangunan dan kemajuan suatu bangsa. Proses pemberdayaan dan peningkatan Sumber Daya Manusia tersebut salah satunya dapat dilakukan melalui pendidikan (Syarief, 1991 : 1).<br />Menurut penjelasan PP RI Nomor 19 tentang Standar Nasional Pendidikan (2005 : 61), visi pendidikan nasional adalah mewujudkan sistem pendidikan sebagai pranata sosial yang kuat dan berwibawa untuk memberdayakan semua warga negara Indonesia agar berkembang menjadi manusia yang berkualitas sehingga mampu dan proaktif menjawab tantangan jaman yang selalu berubah. Dengan visi di atas, ciri-ciri pendidikan yang dapat mewujudkan sumber daya manusia berkualitas menurut Syarief (1999 : 2) adalah:<br /> 1) Beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dengan bercirikan kejujuran dan prilaku mulia, 2) Berbudaya ilmiah sehingga mampu menerapkan, mengembangkan dan menguasai tekhnologi yang berakar pada nilai-nilai budaya bangsa Indonesia, 3) Menghargai waktu dan mempunyai etos kerja dan disiplin tinggi, 4) Kreatif, produktif, efisien dan berwawasan keunggulan, 5) Mempunyai wawasan kewiraswastaan dan kemampuan manajemen yang handal, 6) Mempunyai daya juang tinggi, 7) Mempunyai wawasan kebangsaan yang mengutamakan kesatuan dan persatuan bangsa, 8) Mempunyai tanggung jawab dan solidaritas sosial yang tinggi, 9) Mempunyai ketangguhan moral yang kuat sehingga tidak tergusur oleh arus negatif globalisasi dan 10) Mempunyai kesehatan fisik yang prima sehingga dapat berfikir dan bekerja secara produktif.<br />Menurut Ki Hajar Dewantara sebagaimana dikutip oleh Bagus (2000 : 14) disebutkan bahwa pendidikan adalah salah satu usaha untuk memberikan segala nilai-nilai kebatinan yang ada pada hidup rakyat yang berkebudayaan (dracht cultur over), tidak hanya berupa pemeliharaan akan tetapi juga dengan maksud memajukan serta mengembangkan kebudayaan menuju arah keluhuran dan kehalusan hidup manusia.<br />Menurut Adiputra dalam tulisannya mengenai dana punia untuk pendidikan (2002 :7), pendidikan (guna widya) adalah hal yang patut, harus dan wajib diperioritaskan oleh setiap umat, karena kebahagiaan, kesejahteraan dan suka-duka hidup ini ditentukan oleh pengetahuan yang dimiliki oleh setiap umat. Maha Rsi Canakya dalam bukunya Nitisastra III.18 mengatakan : asuhlah anak dengan memanjakannya sampai berumur lima tahun, berikanlah hukuman (pendidikan disiplin) selama sepuluh tahun berikutnya. Kalau ia sudah dewasa (16 tahun) didiklah dia sebagai teman (Darmayasa, 1992 : 66).<br />Tujuan pendidikan menurut Swami Siwananda dalam all About Hinduism sebagaimana dikutip dalam Titib (2003 : 57) menjelaskan bahwa tujuan pendidikan adalah mengantarkan seseorang menuju jalan yang benar dengan mewujudkan kebajikan, yang dapat memperbaiki karakternya sehingga mencapai kebebasan, kesempurnaan dan pengetahuan tentang Sang Diri (atma)<br />Senada dengan pendapat-pendapat di atas maka secara sederhana dapat dikatakan bahwa latar belakang falsafah pendidikan menurut Veda adalah untuk menjadikan umat manusia meningkat kualitas hidupnya, yaitu manusia yang memiliki kasih sayang dan kebijaksanaan.<br />Pendidikan agama Hindu adalah upaya sadar dan terencana, menyiapkan peserta didik dalam mengenal, memahami, menghayati hingga mengimani dan berakhlak mulia dalam mengamalkan ajaran agama Hindu dari sumber utamanya kitab suci, yaitu Sruti, Smrti, Sila, Acara dan Atmanastusti (Tim Penyusun, 2003 : 4). Menurut Keputusan Seminar Kesatuan Tafsir Terhadap Aspek-Aspek Agama Hindu I – XV, pendidikan agama Hindu adalah suatu upaya untuk membina pertumbuhan jiwa raga anak didik sesuai dengan ajaran agama Hindu yang disebut dengan dharma (PHDI, 1998 : 23).<br />Punyatmadja (1994 : 9) berpendapat bahwa pendidikan agama Hindu adalah pendidikan yang dilakukan melalui suatu proses yang disebut “aguron-guron” atau “ asewaka guru” yang artinya proses pendidikan yang menggunakan petunjuk-petunjuk kerohanian, amal, pengabdian yang disebut dengan dharma. Uraian Puniatmaja di atas menekankan pada ketaatan para siswa dalam proses pembelajaran kerohanian, sedangkan dalam Kesatuan Tafsir Terhadap Aspek-Aspek Agama Hindu I – XV lebih menekankan kepada anak didik agar hidup bermasyarakat sesuai dengan ajaran agama Hindu. Dengan demikian semua pendidikan hendaknya memperhatikan pembinaan sikap mental dan akhlak luhur bangsa agar peserta didik mampu membangun dirinya dan masyarakatnya. Tegasnya tujuan pendidikan agama Hindu adalah untuk membentuk manusia yang sujana, susila, dan subrata serta memiliki kepekaan sosial. Dari beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa pendidikan agama Hindu adalah suatu upaya yang dilaksanakan secara sadar dan terencana untuk membangun kualitas mental pribadi siswa sesuai dengan ajaran agama Hindu.<br />Pendidikan agama Hindu diarahkan untuk membangun kualitas mental pribadi siswa agar memiliki visi yang jelas, wawasan dan pengetahuan yang kontekstual, tujuan hidup yang jelas, komitmen terhadap nilai-nilai dan prinsip-prinsip hidup secara humoris dan kreatif dalam masyarakat yang pluralistik, kepedulian terhadap lingkungan dan berkarya sesuai dengan swadarmanya. Kualitas mental tersebut menjadi penentu arah, motivator, fasilitator dalam pengembangan swadarma hidupnya. Pendidikan agama Hindu diharapkan dapat membangun kesadaran tentang kehidupan, yaitu sadar bahwa hidup itu adalah untuk mencari makan, mendapatkan rasa aman, diterima oleh masyarakat, mendapatkan status kehormatan dan hidup untuk menemukan makna hidup sesuai dengan fungsi pendidikan agama Hindu, yaitu :<br />1. Penanaman nilai-nilai ajaran agama Hindu yang dapat dijadikan pedoman hidup dalam mencapai kebahagiaan hidup (Moksartham Jagadhita).<br />2. Pengembangan Sradha dan Bhakti kehadapan Hyang Widhi (Tuhan).<br />3. Pengajaran tentang ilmu pengetahuan keagamaan secara umum.<br />4. Penyiapan kemampuan sikap mental siswa yang ingin melanjutkan studi kejenjang yang lebih tinggi.<br />5. Mempersiapkan kematangan dan daya resistensi siswa dalam mengadaptasi diri terhadap lingkungan fisik dan sosial.<br />6. Perbaikan kesalahan-kesalahan, kelemahan-kelemahan peserta didik dalam keyakinan dan pengamalan ajaran agama dalam kehidupan sehari-hari.<br />7. Pencegahan peserta didik dari hal-hal negatif yang diakibatkan oleh pergaulan dunia luar.<br /><br />Fungsi pendidikan agama Hindu tersebut di atas sesuai dengan tujuan pendidikan agama Hindu, yaitu bertujuan untuk menumbuhkembangkan dan meningkatkan Sradha (iman) dan Bhakti (ketaqwaan) siswa kehadapan Tuhan melalui pelatihan, penghayatan dan pengamalan ajaran agama Hindu, sehingga menjadi insan Hindu yang darmika dan mampu mewujudkan cita-cita luhur Moksartham Jagadhita (Tim Penyusun, 2003 : 5).<br />GAGASAN :<br />Beberapa model pembelajaran yang dapat digunakan oleh guru-guru di Pasraman antara lain dengan menggunakan metode pembinaan agama Hindu yang dikenal dengan sad dharma, yaitu :<br />a. Dharma Tula, yaitu bertimbang wirasa atau berdiskusi.<br /> Tujuan metode dharma tula adalah sebagai salah satu metode yang dapat dipakai sarana untuk melaksanakan proses pembelajaran agar siswa lebih aktif, dengan harapan para siswa nantinya mampu dan memiliki keberanian untuk mengemukakan pendapat serta dalam rangka melatih siswa untuk berargumentasi dan berbicara tentang keberadaan Hindu.<br />b. Dharma Wacana, adalah metode pembelajaran agama Hindu yang dapat digunakan untuk mendiskripsikan materi pembelajaran agama Hindu kepada siswa.<br />c. Dharma Gita, adalah nyanyian tentang dharma atau sebagai dharma, maksudnya ajaran agama Hindu yang dikemas dalam bentuk nyanyian spiritual yang bernilai ritus sehingga yang menyanyikan dan yang mendengarkannya sama-sama dapat belajar menghayati serta memperdalam ajaran dharma.<br />d. Dharma Yatra, yaitu usaha meningkatkan pemahaman dan pengalaman pembelajaran agama Hindu melalui persembahyangan langsung ke tempat-tempat suci.<br />e. Dharma Sadhana, adalah realisasi ajaran dharma yang harus ditanamkan kepada siswa dalam rangka meningkatkan kualitas diri untuk selalu taat dan mantap dalam menjalankan ajaran agama Hindu.<br />f. Dharma Santi, yaitu kebiasaan saling memaafkan diantara sesame umat, bahkan diantara umat beragama.<br /><br />3. Model Pengelolaan Pasraman<br />Dalam rangka membangun spiritual yang sangat dibutuhkan masyarakat dewasa ini, dibutuhkan pengelolaan Pasraman dengan baik. Hennry Fayol (dalam Coulter, 1999) mengemukakan bahwa untuk mengelola organisasi dengan baik dibutuhkan lima langkah kerja, yaitu merencanakan, mengorganisasi, menyusun staf, mengarahkan dan mengendalikan, yang disebut sebagai fungsi-fungsi manajemen.<br />Mengelola Pasraman dibutuhkan suatu perencanaan yang baik, khususnya dalam hal perencanaan personalia, fasilitas dan perencanaan dana. Beberapa Pasraman yang ada di Kota Mataram seperti Pasraman Mudita Santi, Pasraman Eka Dharma dan Pasraman Dharma Tirtha melakukan perencanaan personalianya melalui musyawarah hingga mencapai kesepakatan dalam merencanakan beberapa hal, seperti dalam membentuk kepengurusan dengan memperhatikan persyaratan kompetensi, dedikasi dan loyalitas. Hal ini terungkap ketika ditemukan adanya dua orang guru di Pasraman Mudita Santi yang diberhentikan karena pertimbangan loyalitas terhadap Pasraman. Sangat sesuai dengan pendapat Pidarta (1998) yang mengatakan bahwa keterampilan konsep adalah kemampuan mental untuk mengorganisasi, memecahkan masalah, membuat keputusan dan membuat rencana. Dari sisi ini dapat dilihat bahwa perencanaan personalia pasraman di Kota Mataram cukup baik karena tidak saja memuat bagaimana merekrut personalia, dasar pertimbangan perekrutan akan tetapi juga menyikapi personalia yang belum memenuhi kreteria loyalitas dan dedikasinya pada pasraman.<br />Dilihat dari sisi esensi perencanaan personalia beberapa pasraman di atas memiliki kesamaan dalam perencanaan, yaitu agar tujuan organisasi pasraman dapat tercapai, dapat berjalan secara berkelanjutan. Hal ini senada dengan Pidarta (1988) yang menyatakan bahwa perencanaan adalah suatu cara yang memuaskan untuk membuat organisasi tetap berdiri tegak dan maju, sebagai suatu sistem dalam tenunan supra sistem yang selalu berubah, artinya bagaimana organisasi pendidikan dapat mengikuti dan mengendalikan perubahan masyarakat yang demikian dinamis, menuntut suatu perencanaan yang matang. Pendapat Pidarta di atas diperkuat oleh pendapat Amirullah (2000) dinyatakan bahwa pada hakekatnya perencanaan adalah proses mewujudkan kondisi masa depan yang dicita-citakan beserta seluruh langkah-langkah yang diperlukan, melalui kegiatan masa kini. Artinya dengan perencanaan, masa depan tidak kita biarkan terjadi secara kebetulan begitu saja, namun kita wujudkan sebagai hasil kegiatan saat sekarang melalui perencanaan. <br />Perencanaan di Pasraman Mudita Santi, Pasraman Eka Dharma dan Pasraman Dharma Tirtha dalam bentuk tenaga pengajar dan perencanaan biaya pendidikan yang kebih memiliki relevansi dengan konsep-konsep perencanaan dalam manajemen pendidikan, sangat sesuai dengan pendapat Agus Dharma (dalam Raka, 2006 : 55) yang menyatakan bahwa perencanaan sebagai proses penetapan tujuan dan penetapan cara mencapai tujuan, berarti sangat sesuai dengan perencanaan pada ketiga Pasraman di atas, karena ketiga pasraman di atas dengan jelas menetapkan tujuan dan menetapkan cara untuk mencapai tujuan.<br />Perencanaan Pasrama di Kota Mataram memiliki kelemahan yaitu belum memiliki bentuk perencanaan yang utuh, yang dapat digunakan sebagai pedoman baku untuk menyusun rencana pada masing-masing Pasraman, karena isinya belum memuat secara lengkap tentang bagaimana mengerjakannya, apa yang harus dikerjakan, oleh siapa dikerjakan, seperti ungkapan Pidarta (2004) dikatakan bahwa sebuah persiapan merupakan sistem perencanaan yang dibuat suatu lembaga agar tetap tegak dan maju sebagai sistem perencanaan yang dibuat suatu lembaga agar tetap tegak dan maju sebagai sistem dalam tenunan suprasistem yang tetap berubah. Semestinya dibuat secara spesifik tentang apa yang dikerjakan, bagaimana mengerjakannya, dan siapa yang mengerjakannya. Dengan kata lain dalam perencanaan pasraman harus mencantumkan deskripsi tugas dari masing-masing komponen yang akan terlibat dalam penyelenggaraan pendidikan Pasraman Hindu. Dari temuan perencanaan tersebut bukan berarti bahwa konsep perencanaan yang memadukan program pasraman dengan pendidikan di sekolah-sekolah sudah berjalan dengan baik, tetapi hal ini terjadi karena model perencanaan yang dibuat pada ketiga pasraman tersebut lebih banyak mengacu pada model yang telah ditetapkan dari Departemen Agama Republik Indonesia.<br />Kekurangan perencanaan pasraman yang lain adalah tidak ditemukannya perencanaan monitoring dan evaluasi yang dilakukan dengan melibatkan ketua, pengelola program dan pengawas. Padahal kegiatan monitoring dan evaluasi merupakan bagian dari proses pengendalian untuk mengukur dan memperbaiki pelaksanaan kerja sesuai dengan tujuan. Agak berbeda dengan pendapat Sahertian (1985) yang menegaskan bahwa perencanaan merupakan langkah persiapan yang diarahkan pada sustu yujuan dan titik kulminasi pada suatu keputusan yang berfungsi sebagai landasan tindakan selanjutnya. dengan tidak adanya perencanaan yang baik tentang monitoring dan evaluasi maka kegiatan pengendalian pasraman menjadi kurang optimal karena melalui monitoring dan evaluasi dapat diketahui tingkat penyimpangan kinerja personalia dari standar pelaksanaan pekerjaan. Dengan demikian untuk mengendalikan program pendidikan sistem pasraman hendaknya melalui perencanaan monitoring dan evaluasi seperti harus ditetapkan secara jelas dan terutama dalam menyoroti masalah-masalah yang potensial.<br />Pembahasan yang dapat dikedepankan atas aplikasi perencanaan yang dilakukan ketua pasraman adalah bahwa kegiatan perencanaan melalui langkah yang sistematis tersebut memiliki relevansi dengan batasan perencanaan seperti yang dikemukakan Amirullah (2000) bahwa hakekat perencanaan adalah proses mewujudkan kondisi masa depan yang dicita-citakan beserta seluruh langkah-langkah yang diperlukan, melalui kegiatan masa kini. Demikian pula halnya dengan perencanaan fasilitas dan biaya di ketiga pasraman tersebut hampir sama, perbedaannya adalah perbedaan biaya di pasraman Mudita Santi mengandalkan sumbangan dari donator tidak tetap, sedangkan di pasraman Dharma Tirta mengandalkan keuntungan koperasi dan untuk perencanaan fasilitas dan biaya di pasraman Eka Dharma tidak hanya dari orang tua siswa akan tetapi dari instansi terkait dan juga lebih mengandalkan kepada donator tetapnya. Khusus untuk perencanaan fasilitas dan biaya di pasraman Eka Dharma didukung oleh sumbangan para darmawan. Hal ini menunjukkan bahwa perencanaan fasilitas dan dana di tiga pasraman cukup bagus karena sesuai dengan konsep teori yang diungkap oleh Amirullah. <br />Pengorganisasian di ketiga pasraman tersebut di atas terdiri dari penanggung jawab, ketua, sekretaris, bendahara, dan tenaga pengajar yang dilakukan atas dasar pertimbangan kompetensi, dedikasi, dan loyalitas. Pengorganisasian pasraman di ketiga pasrama di atas adalah pengorganisasian guru, pengurus yang dilakukan dengan menentukan mata pelajaran yang akan dibina oleh masing-masing guru yang disesuaikan dengan keahlian masing-masing, kemudian dilanjutkan dengan menyusun jadwal pelajaran dan membentuk kelompok siswa berdasarkan usia. Model pengorganisasian di atas sesuai dengan pendapat Syamsi (1994) yang mengatakan bahwa pengorganisasian dapat dilihat dari dua sudut pandang, yaitu sudut pandang statis dan sudut pandang dinamis. Statis adalah organisasi merupakan wadah kerjasama sekelompok orang untuk mencapai tujuan tertentu. Demikian pula bentuk-bentuk pengorganisasian yang dilakukan pada ketiga pasraman tersebut telah menggambarkan konsep pengorganisasian pasraman di Kota Mataram, sebagaimana yang dijelaskan oleh agus dharma (2003), mengatakan bahwa mengorganisasi adalah proses penetapan pembagian kerja, penugasan kerja, pengelompokan kerja untuk koordinasi serta menetapkan wewenang dan tanggung jawab. Secara keseluruhan pengorganisasian di ketiga pasraman tersebut sudah cukup bagus, hal ini dapat ditunjukkan dengan adanya pembagian tugas masing-masing guru dan pegawai yang terkoordinasi dengan baik, dan diberikannya tugas-tugas tambahan sehingga menyebabkan suasana pasraman begitu kondusif, sebab sesungguhnya pengorganisasian adalah membagi-bagi tanggung jawab, jadi sangat sesuai dengan pendapat Hedjcrahman (1997), dikatakan bahwa pengorganisasian adalah kegiatan untuk mencapai tujuan oleh sekelompok orang, dilakukan dengan membagi-bagi tugas dan tanggung jawab.<br />Pengaktifan (actuanting) di tiga pasraman dilakukan dengan berbagai cara, diantaranya dengan memberikan dukungan, sanjungan, penghargaan dan stimulant uang transportasi. hal ini merupakan pengejewantahan dari konsep pengaktifan yang dikemukakan Amirullah (2000). Pengaktifan dimaksudkan sebagai kegiatan memotivasi untuk melakukan sesuatu guna mencapai tujuan yang telah ditetapkan. Konsep pengaktifan ini cukup bagus, karena disamping memiliki relevansi juga berlandaskan konsep teori yang jelas serta arah tujuan yang pasti dalam rangka mencapai tujuan pasraman. Pengaktifan masyarakat yang dilakukan dengan memberikan kesempatan kepada masyarakat untuk berpartisipasi memberikan dukungan dana pada semua kegiatan pasraman, memberikan alat upacara keagamaan, meminta orang tua memantau aktifitas keberagamaan anak-anaknya di rumah merupakan aplikasi yang relevan dengan pernyataan Stephen Robbins dan Mary Coulter (1999) yang mengemukakan fungsi pengaktifan sebagai kegiatan memotivasi, mengarahkan, menyeleksi yang paling efektif, termasuk sekaligus sebagai medium dalaam memecahkan konflik yang dapat timbul.<br />Fungsi pengendalian manajemen di tiga pasraaman di atas, dilakukan dengan berbagai cara, yaitu dengan memberikan sanksi yang dimulai dengan memberikan teguran lisan atau tertulis kepada para guru atau pegawai yang lalai dalam menjalankan tugasnya, bahkan ada pula yang mendapatkan sanksi pemberhentian dengan hormat, dengan tujuan untuk menjaga kestabilan kinerja para guru dan pegawai. langkah atau tindakan pemberian teguran, memantau kegiatan, mengevaluasi kegiatan dengan menggunakan tim khusus, baik dari daerah maupun dari pusat melakukan pengawasan langsung terhadap kinerja pengelola serta guru-guru pengajar, selain itu juga melakukan rapat formal secara berkala, merupakan pengendalian manajemen yang sesuai dengan konsep pengendalian yang dikemukakan Robbins dan Mary Coulter (1999) dikemukakan pengendalian sebagai suatu proses pemantauan kegiatan-kegiatan untuk memastikan bahwaa kegiatan-kegiatan telah diselesaikan sebagaimana yang telah direncanakan, sekaligus mengoreksi penyimpangan yang berarti.<br />Keterampilan konsep merupakan keterampilan yang memiliki porsi paling besar yang harus dimiliki oleh seorang ketua pasraman selaku manajer terutama dalam upaya mengembangkan dan memajukan lembaga yang dipimpinnya. Dengan porsi yang lebih banyak ini memberikan isyarat bahwa keterampilan manajer lainnya seperti keterampilan hubungan manusia dan keterampilan tekhnik menjadi porsi yang lebih sedikit. Dari hasil kajian terhadap keterampilan konsep yang diterapkan di ketiga pasramaan di atas, maka sebenarnya terdapat beberapa cara yang dilakukan untuk menentukan konsep, mulai dari : menyusun rencana program, menyusun konsep struktur program dan jabaran materi pelajaran, menyusun pembagian tugas.<br />Dari keempat model keterampilan konsep yang dilakukan tersebut, maka sangat sesuai dengan apa yang dikemukakan oleh Gorda (1996), dikatakan bahwa suatu organisasi akan mencapai sukses jika didukung oleh SDM yang mampu mengembangkan rasionalitas, prakarsa dan kreatifitas untuk menciptakan inovasi, meninggalkan kebiasaan untuk meniru bentuk-bentuk lama, dan menumbuhkembangkan daya cipta dengan cara dan kemampuan sendiri serta berorientasi kemasa depan. Jadi sebenarnya keterampilan konsep yang dilakukan ketua pasraman pada ketiga pasraman tersebut menunjukkan kemampuan dalam berfikir, seperti menganalisis suatu persoalan, memutuskan dan memecahkan masalah. Bagi ketua pasraman dituntut pula memandang organisasinya sebagai totalitas, semakin tinggi kedudukan seseorang, maka keterampilan tersebut semakin penting pula. Hal ini dilakukan dengan merumuskan konsep-konsep besar yang akan dijabarkan dalam bentuk program-program kerja pasraman.<br />Keterampilan hubungan manusiawi di ketiga pasraman tersebut sebenarnya dapat dilihat dalam bentuk : melibatkan civitas dalam mengelola dan mengembangkan pasraman, memberikan bimbingan dan penghargaan, menciptakan iklim kerja yang kondusif, melakukan pertemuan dengan masyarakat, terutama orang tua siswa, mengikuti kegiatan upacara atau persembahyangan bersama. Berbagai bentuk kemampuan ketua pasraman dalam melakukan hubungan manusiawi di ketiga pasraman tersebut merupakan implementasi atas konsep-konsep yang telah digagas sebelumnya. <br />Keterampilan teknik yang dilakukan oleh ketua dari ketiga pasraman di atas dapat dilihat dalam bentuk keterampilan melakukan tugas-tugas, keterampilan melakukan evaluasi dan keterampilan membuat laporan sebagai bentuk keahlian dalam hal menggunakan suatu aktivitas spesifik yang meliputi suatu proses, prosedur dan teknik. Ketua pasraman berusaha menerapkan masing-masing keterampilan manajer dengan baik, dalam rangka mencapai tujuan seperti dikemukakan oleh Stephen Robbins dan Mary Coulter (1999) yang mengatakan bahwa kemampuan teknis dalam bidang khusus tertentu sangat dibutuhkan disamping dalam rangka efektifitas pencapaian tujuan, juga untuk efisiensi dalam rangka perolehan tujuan organisasi. Hal ini menunjukkan pendapat di atas sangat sesuai dengan keterampilan teknik ketua pasraman pada ketiga pasraman tersebut di atas telah berjalan sesuai dengan fungsinya masing-masing. Hubungan pasraman dengan masyarakat dilakukan dalam bentuk meningkatkan hubungan kerjasama dengan orang tua siswa, membina kerjasama dengan pemuda Hindu sekitar, membina hubungan dengan tokoh agama Hindu, mencari donator yang mau membantu pembiayaan, melibatkan masyarakat untuk memberikan ide serta berpartisipasi langsung dalam memajukan pasraman, mengadakan kunjungan pada acara keagamaan tertentu dengan mengajak siswa melibatkan masyarakat terutama orang tua siswa untuk memberikan ide dan saran guna memajukan pasraman secara bersama. Hal tersebut menunjukkan bahwa hubungan ketiga pasraman dengan masyarakat dilakukan dalam beberapa bentuk kerjasama yang bertujuan untuk membangun dan memajukan aktifitas pendidikan di pasraman sehingga hubungannya dengan masyarakat terjalin dengan baik, sangat sejalan dengan konsep yang disampaikan pidarta (2004) bahwa hubungan yang saling memberi dan saling menerima antara lembaga pendidikan dan masyarakat., ini berarti bahwa pasraman telah mampu merealisasikan hubungan yang dicita-citakan dengan anggota masyarakat terutama yang berkaitan dengan keagamaan.<br />C. SIMPULAN<br />Berdasarkan pembahasan di atas, dapat disimpulkan sebagai berikut :<br />1. Pasraman adalah lembaga pendidikan khusus bidang agama Hindu. Lembaga ini merupakan alternatif, karena pendidikan agama Hindu yang diajarkan di sekolah formal dari tingkat sekolah dasar sampai dengan di sekolah Tinggi agama Hindu. Pada sekolah formal agama Hindu diajarkan sebagai ilmu pengetahuan, sedangkan di Pasraman tidak sebatas ilmu pengetahuan, melainkan sebagai bentuk latihan disiplin spiritual dan latihan menata hidup yang baik.<br />2. Beberapa model pembelajaran yang dapat digunakan oleh guru-guru di Pasrama antara lain dengan menggunakan metode pembinaan agama Hindu yang dikenal dengan sad dharma, yaitu : a) Dharma Tula, yaitu bertimbang wirasa atau berdiskusi, b) Dharma Wacana, adalah metode pembelajaran agama Hindu yang dapat digunakan untuk mendiskripsikan materi pembelajaran agama Hindu kepada siswa, c) Dharma Gita, adalah nyanyian tentang dharma atau sebagai dharma, maksudnya ajaran agama Hindu yang dikemas dalam bentuk nyanyian spiritual yang bernilai ritus sehingga yang menyanyikan dan yang mendengarkannya sama-sama dapat belajar menghayati serta memperdalam ajaran dharma, d) Dharma Yatra, yaitu usaha meningkatkan pemahaman dan pengalaman pembelajaran agama Hindu melalui persembahyangan langsung ke tempat-tempat suci, e) Dharma Sadhana, adalah realisasi ajaran dharma yang harus ditanamkan kepada siswa dalam rangka meningkatkan kualitas diri untuk selalu taat dan mantap dalam menjalankan ajaran agama Hindu dan f) Dharma Santi, yaitu kebiasaan saling memaafkan diantara sesame umat, bahkan diantara umat beragama.<br />3. Perencanaan pasraman dilaksanakan melalui urun rembug, pengorganisasian pasraman dilakukan berdasarkan pertimbangan kompetensi, dedikasi dan loyalitas, pengaktifan pasraman dilakukan melalui pemberian support, dana transportasi, pengendalian pasraman dilakukan dengan memberikan pembinaan, teguran dan sanksi.<br /><br /><br /><br /><br /><br />DAFTAR PUSTAKA<br /><br />Amirullah, 2000. Pengantar Manajemen. Yogyakarta : Graha Ilmu.<br />Darmayasa, 1992. Canakya Nitisastra. Jakarta : Hanuman Sakti.<br />Dharma, Agus, 2003. Manajemen Supervisi. Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada.<br />Bagus, I Gusti Ngurah, 2000. Dinamika Budaya Hindu Dharma Di Indonesia. Yogyakarta : Dura Wacana University Press.<br />PHDI, 1998. Himpunan Keputusan Seminar Kesatuan Tafsir Terhadap Aspek-Aspek Agama Hindu I –XV. Denpasar.<br />Pidarta, Made, 1998. Manajemen Pendidikan Indonesia. Jakarta : Bina Aksara.<br />__________, 2004. Perencanaan Pendidikan Partisipatori. Jakarta : Rineka Cipta.<br />Punyatmadja, Oka, Ida Bagus, 1994. Cilakrama. Denpasar : Upada Sastra.<br />Subagia, I Wayan, 2007. Pembelajaran Berbasis Kearifan Lokal. Singaraja : Universitas Pendidikan Ganesha.<br />Syamsi, Ibnu, 1994. Pokok-Pokok Organisasi Dan Manajemen. Jakarta : Rineka Cipta.<br />Syarief, Hidayat. 1999. Dinamika Pemikiran Islam Di Perguruan Tinggi Dalam Pembangunan Berwawasa IPTEK dan Imtak. Jakarta : Logos Wacana Ilmu.<br />Titib, I Made, 2003. Implementasi Filosofi Pendidikan Hindu Menurut Veda Pangkaja Jurnal Agama HinduVolume III Tanggal 01 Maret. Denpasar : STAH Negeri Denpasar.<br />Tim Penyusun, 2006. Pedoman Pengelolaan Pasraman. Surabaya : Paramita.<br />Kajeng, I Nyoman, dkk, 2005. Sāramuccaya. Surabaya : Paramita.IBM ARJANAhttp://www.blogger.com/profile/18181721374150802254noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-797483274186175678.post-75383821886896629612009-11-05T18:09:00.003-08:002009-11-05T18:09:36.912-08:00Tukang perahu dan cendikiawanTUKANG PERAHU DAN SANG CENDIKIAWAM<br />oleh IMB Arjana<br /><br />PROLOG<br /><br />Seorang cendikiawan yang sangat tersohor dan terkenal dengan kemampuan intektualnya akan melakukan suatu perjalanan untuk memenuhi tugas lembaga yang mengutusnya dalam rangka memberikan siraman rohani. Daerah yang akan dituju sangatlah jauh dan sarana tranportasi untuk menuju daerah tersebut hanya dapat ditempuh dengan mengunakan perahu tradisional. Perjalanan menuju daerah tersebut membutuhkan waktu kurang lebih satu setengah jam dengan mengarungi sungai yang luas dan dalam serta arusnyapun cukup deras. Sebagai seorang inteletual ia merasa terpanggil untuk mencerdaskan masyarakat di daerah itu. Itu sebabnya ia memutuskan pergi mengemban tugas mulia itu. <br />Perlu diketahui bahwa cendikiawan tersebut mempunyai karakter dan kebiasaan yang selalu menonjolkan ego pribadinya tanpa mempunyai rasa empati kepada orang lain. Sang cendikiawan juga sangat bangga akan kemampuan intelektualnya, dalam ceramah-ceramah agama ia selalu merasa unggul, demikian juga dalam diskusi-diskusi ilmiah, seminar dan kegiatan-kegiatan akademik lainnya. Kemampuan intektual yang ia miliki merupakan suatu kebanggan tersendiri bagi dirinya. <br />Dalam perjalanannya sarana tranfortasi berupa mobil hanya sampai pada ujung desa, yang selanjutnya perjalanan akan dilanjutkan dengan tranportasi perahu. Sang cendikiawan sangat terkejut melihat bentangan sungai yang sangat luas dan arus yang begitu deras akibat cuaca yang sedang tidak bersahabat. Akhirnya sang cendikiawan menyewa tukang perahu tradisional untuk menghantarkannya pada tujuan. Dalam perjalanan itulah terjadi dialog antara sang cendikiawan dan tukang perahu .<br /><br /><br /><br /><br />DIALOG<br />Sambil berkacak pinggang sang cendikiawan dengan sun glassnya menyapa tukang perahu paruh baya yang sedang .bercengkrama dengan putranya ditepi sungai yang sedang menunggu penumpang. Sang cendikiawan berkata dengan nada yang sedikit congkak .<br />Cendikiawan : Pak tukang perahu, antarkan saya ke desa seberang ? <br />Sambil tertunduk-tunduk memberi hormat dan dengan bahasa yang sangat sopan tukang perahu menjawab. <br />Tukang perahu : Swastyastu pak, saya dengan senang hati akan menghantarkan bapak sampai ke tujuan. <br />Lalu tukang perahu melepaskan tali pengikat perahunya, kemudian mempersiapkan perahunya dan membantu sang cendikiawan naik perahunya serta dengan hati-hati membawa barang-barang sang cedikiawan. <br />Sambil menikmati pemandangan alam sekitar sungai sang cendikiawan mulai berbicara dengan tukang perahu. <br />Cendikiawan : Perahu bapak sudah sangat tua, lagi pula alat yang bapak gunakan masih sangat primitif sekali (maksudnya dayung) kenapa bapak tidak menggantinya dengan yang baru saja dan dengan teknologi yang lebih canggih untuk kelancarannya laju perahunya ( maksudnya mesin boat)<br />Tukang Perahu : Perahu saya ini adalah warisan dari almarhum ayah saya dan merupakan satu-satu penopang hidup keluarga saya. Jangankan untuk mengantinya dengan yang baru, untuk makan sehari-haripun kami sangat susah. Tetapi saya sangat mensyukuri hidup saya ini, dan saya tidak pernah menyesal akan semua ini. <br />Dengan keringat dibadan tukang perahu terus mendayung perahu tuanya karena secara tiba-tiba angin bertiup dari arah berlawanan, sehinnga memperlambat laju perahunya. <br /><br />Cendikiawan : Wah…. angin bertiup cukup kencang, Saya bisa terlambat ini. Sedangkan saya harus secepatnya sampai ke sana karena misi saya ini sangatlah penting. <br />Tukang perahu lalu menanyakan maksud kedatangan sang cendikiawan ke desa seberang itu.<br />Tukang perahu : Maaf pak, kalau boleh saya tahu, tujuan bapak ke desa seberang untuk apa ?<br />Sang cendikiawan lalu menceritakan maksud kedatangannya, dan sebelum itu dengan bangganya ia memperkenalkan diri, bahwa ia adalah seorang cendikiawan terkenal dan tersohor dan dikagumi oleh semua orang.<br />Cendikiawan : Tujuan saya adalah untuk mencerdaskan kehidupan spitritual masyarakat di desa itu, khususnya pemahaman tentang nilai-nilai kehidupan keagamaan, selama ini saya dikenal oleh masyarakat pandai dalam hal tersebut. (sambil membanggakan diri)<br />Tukang Perahu : Maaf pak cendikiawan, memangnya ada apa dengan kehidupan spiritual masyarakat desa itu, setahu saya kehidupan keagamaan masyarakat desa itu baik-baik saja, mereka tiap hari sembahyang dan hubungan socialnya juga sangat baik.<br />Dengan nada tinggi sang cendikiawan menjawab.<br />Cendikiawan : Wah… gimana bapak ini, saya ditugaskan ke sana justru ingin membenahi pemahaman agama masyarakat desa itu, selama ini budaya-budaya keagamaan masyarakat desa itu tidak sesuai dengan ajaran Veda. Saya ingin agar ajaran Veda ditegakkan didesa itu, dan tidak berdasarkan ajaran-ajaran yang mule keto. <br />Tukang Perahu : O…. begitu pak ya! (dengan nada heran) Saya sendiri tidak mengerti Veda, tetapi saya dan masyarakat di desa juga masih menganut budaya agama leluhur saya. Dan selama ini hampir tidak pernah terjadi konplik-konplik internal diantara kami, hidup kami rukun dan damai.<br />Sang cendikiawan memulai ceramahnya. <br />Cendikiawan : Bapak ini gimana sih…Bapak sebagai penganut Hindu seharusnya membantu saya dalam memperbaiki pemahaman keagaamaan masyarakat desa bapak, aktivitas-aktivitas keagamaan, budaya-budaya agama yang semestinya dilakukan harus kembali pada kitab suci Veda dan bukan mempertahankan budaya-budaya primitif. Jika demikian adanya maka sia-sialah hidup bapak ini, duapuluh lima persen dari hidup bapak sudah anda tenggelamkan di sungai ini.<br />Sang cendikianwan mencontohkan budaya-budaya veda secaara tekstual, dengan membaca sloka-sloka Veda seperti jenis pemujaan, sarana pemujaan, cara pemujaan, makanan yang boleh dikonsumsi dll. Tukang perahu hanya bisa mengangukan kepalanya sebagai ekpresi ketidakmengertiannya, karena ia tidak berani menyanggah pernyaatan sang cendikiawan.<br />Tukang Perahu : Mohon maaf pak, saya orang bodoh dan tidak berpendidikan, tetapi apakah saya salah masih menghormati dan mempertahankan budaya-budaya leluhur saya? <br />Sang cendikiawan langsung memvonis bahwa aktivitas-aktivitas yang tidak mengacu pada veda adalah salah.apa.<br />Cendikiawan : Sudah tentu salah. Apalagi anda tidak berpendidikan. sudah tentu anda tidak bisa mambaca dan menulis, berarti lima puluh persen hidup bapak terbuang percuma dan anda tenggelamkan sendiri di sungai ini. Bagaimana orang yang tidak berpendidikan mendapatkan suatu kecerdasan? Coba bapak pikir itu?<br />Sambil membagakan diri sang cendikiawan bercerita tentang pendidikan dan gelar akademik yang disandangnya. Bahwa ia telah belajar sampai ke negeri seberang untuk mendalami ajaran agama.<br />Sembari mendayung perahunya, ia terus mendengarkan pembicaraan sang cendikiawan yang nota bene awam dan belum dipahami sama sekali. <br />Tukang Perahu : Pak, mungkin perjalanan kita terlambat, karena angin yang bertiup cukup kencang.<br />Tukang perahu terus berjuang melawan derasnya arus akibat tiupan angin, sementara perahu yang di tumpangi sang cendikiawan sudah mulai oleng ke kiri dan kekanan, terkadang air sungai sudah masuk kedalam perahu. Sehingga sebagian barang bawaan sang cendikiawan mulai basah. <br />Sang cendikiawan dalam hatinya mulai cemas akan perjalanan ini tetapi ia dapat menyembunyikan ekpresi kecemasannya itu. Ia terus mengumandangkan tentang ajaran-ajaran yang dianutnya, seperti pentingnya pemujaan pada salah satu dewa pavorit saja, tentang sarana-sarana pemujaan yang digunakan saat upacara keagaammaan, pentingnya vegetarian, dana punya dan lain sebagainya.<br />Kemudian secara tiba-tiba keadaan cuaca membaik kembali.<br />Cendikiawan : Benarkan ….apa yang saya katakan tadi Tuhan telah mendengarkan semuanya. secara tiba-tiba cuaca yang tadinya tidak bersahabat sekarang sudah cukup baik. Apakah bapak mendengarkan apa yang tadi saya katakana ?<br />Tukang Perahu : Ya pak. <br />Sebenarnya tukang perahu sama sekali tidak mendengarkan apa yang telah dikatakan sang cendikiawan, karena konsentrasi tukang perahu hanya tertuju pada perahunya agar tidak terbawa arus dan tenggelam akibat tiupan angin. <br />Sementara itu sang cendikian merasa bangga akan dirinya, ia beranggapan berkat wejangan-wejangan agama yang telah ia katakan dapat merubah cuaca yang tadinya tidak bersahabat menjadi normal kembali. Sang cendikian tidak menyadari bahwa musibah besar akan mengganti suasana yang kondusif itu akibat dari penomena alam.<br />Cendikiawan : Itu adalah suatu bukti, bahwa saya lebih unggul dari siapapun, dengan doa-doa yang saya lantunkan Tuhan telah mendengarkannya, dan secara langsung merubah kondisi menjadi lebih baik. Oleh karena itu bapak harus mengikuti apa yang telah saya sarankan mulai dari perjalanan tadi hingga sampai ke tujuan nanti. Ngomong-ngomong sekarang menunjukan pukul berapa dan berapa menit lagi kita akan sampai pak ?<br />Tukang Perahu perahu melihat ke atas melihat posisisi matahari.<br />Tukang perahu : Sekarang baru pukul tiga sore dan setenggah jam lagi kita akan sampai pada tujuan.<br />Sang cendikiawan merasa heran, kenapa tukang perahu melihat ke atas dan berani berspekulasi bahwa sekarang pukul. tiga sore. Lalu ia menyarankan untuk membeli sebuah arloji agar tahu ketepatan waktu. Secara kebetulan arloji sang cendikiawan rusak akibat terkena air.<br />Cendikiawan : Jika bapak memiliki sebuah arloji di tangan, bapak tidak perlu lagi melihat posisi matahari sehingga ketepatan waktu akan akurat, karena bagaimanapun juga time is money kata sang cendikiawan. apalagi disaat-saat penting dalam suatu upacara keagamaan, mulai dari surya sewana sampai sandya sewana maka doa-doa yang akan kita haturkan akan terarah pada tujuan, sehinngg doa-doa kita akan terkabul. Ini berarti bapak menhia-nyiakan waktu, ini artinya hidup bapak terpotong lagi dua puluh lima persen, sehingga menjadi tujuh puluh lima persen dari hidup anda , anda sis-siakan dan tenggelamkan di sungai ini.<br />Tukang Perahu hanya menganggukan kepalanya, karena sebentar lagi akan datang angin ribut yang dapat menenggelamkan perahunya dan membayakan jiwanya. ia terus berdoa dalam hati semoga ia dan tamunya selamat, sembari berusaha mengendalikan perahunya yang sudah mulai oleng. sementara itu sang cendikiawan terus saja mengoceh tanpa menyadari keadaan yang sebentar lagi tiba dan akan membahayakan jiwanya. Dan akhirnya tukang perahu memberanikan diri mengajukan pertanyaan pada sang cendikiawan.<br />Tukang Perahu : Maaf ..pak saya akan mengajukan pertanyaan terakhir sebelum perahu ini tenggelam. Apakah bapak cendikiawan pernah belajar berenang? <br />Cendikiawan : Maksud kamu apa ? Selama ini saya tidak pernah belajar berenang.<br />Tukang sepatu : Sebentar lagi keadaan cuaca akan berubah dengan hebatnya. kemungkinan saya tidak bisa mengendalikan perahu saya ini. akibat angin ribut yang segera datang, dan kemungkinan perahu ini akan pecah berkeping-keping di hantam arus dan gelompang yang cukup deras. <br />Sang cendikiawan mulai ketakutan dan tidak henti-hentinya berdoa memohon keselamatan kepada Tuhan, tanpa berusaha untuk menyelamatkan diri. sementara itu air sudah memenuhi dek perahu, dan angin semakin kencang <br />Cendkiawan : Gimana ini pak…tolong saya pak, saya tidak bisa berenang.<br />Sang cendikiawan sangat panic sekali .<br />Tukang sepatu : Maaf pak, karena bapak tidak bisa berenang, maka seratus persen hidup bapak, atau seluruh hidup bapak akan bapak tenggelamkan di sungai ini.<br />Dan akhirnya apa yang ditakutkan datang. Perahu terbalik. tukang perahu dapat menyelamatkan dirinya dengan cara berenang dan menumpang pada pecahan kayu perahu ke tepi, sedangkan sang cendikiawan tenggelam kedasar sungai yang dalam dengan membawa kesombong-kesombongannya.<br /> <br /><br /><br /><br />EPILOG<br />Dari dialog antara tukang perahu dan sang cendikiawan tersebut diatas, maka pesan atau makna yang dapat dipetik adalah “ bila kita bepergian melalui sungai yang luas dengan arus yang deras, maka pengetahuan yang paling penting adalah bisa berenang. Karena bisa berenang lebih penting dari pengetahuan-pengetahuan yang hanya mengandalkan intektual saja seperti yang dialami oleh sang cendikiawan itu. Jika kita tidak bisa berenang, segala jenis pengetahuan yang kita bangga-banggakan akan sia-sia.<br />Dalam perjalanan hidup manusia akan selalu melewati sungai yang deras, penuh dengan gelombang –gelombang kehidupan dan tidak dapat diramalkan, dan kita harus mengetahui cara agar tetap berada diatas air dan bisa berenang ketepian. Untuk menyeberangi dengan selamat kita harus mempunyai pengetahuan tenyang atma dan kita harus mengembangkan kemampuan agar mengetahui apa yang berguna dan apa yang tidak berguna untuk menyeberangi sungai kehidupan duniawi. Bila kita tidak mempunyai kemampuan dalam bidang ini maka, tidak akan ada jalan bagi kita untuk sukses dalam hidup ini. Selama kekayaan material dan kemampuan rasio sebagai dasar tujuan hidup, manusia tidak akan pernah mendapatkan atau menikmati kebahagiaan sejati.<br />Tujuan membacaan mitologi keagamaan adalah untuk mengendapkan penonjolan rasio yang berlebihan dalam menghayati kesucian agama. Letak penghatan agama diatas kekuatan rasio. Meraih kesucian Tuhan tidak dapat dengan ketajaman rasio semata-mata. bahkan kalau rasio mendominir dalam proses penghayatan itu, akan menghantarkan seseorang kapada keragu-raguan dalam menyakini kesucian Tuhan.<br />Kemampuan dan ketajaman rasio (intelektual) bagi manusia adalah sangat penting dalam memenuhi kebutuhan duniawi, dan juga dapat dipakai unsur pembantu pada proses keagamaan agar tidak kehilangan arah atau pegangan yang benar. Oleh karena itu kaum cendikiawan yang memiliki kemampuan dan ketajaman rasio, juga dituntut memiliki ilmu pengetahuan sejati tentang jiwa (spirit), agar tidak tenggelam dalam mengarungi lautan kehidupan. <br />Kesimpualan akhir dari dialog itu adalah bahwa kesombongan akan membawa petaka bagi yang menbawanya, dan kerendahan hati yang diiringi dengan usaha keras serta selalu menyukuri hidup adalah merupakan modal utama menuju kebahagia sejati.<br />Melalui ilustrasi cerita itu, ada substansi yang dapat ditarik sebagi cermin kehidupan manusia yaitu : “ we can be prosfer at any level of income and our daily life is our true temple” yang artinya “ kita bisa sejahtera di setiap tingkatan pendapatan berapapun dan kehidupan sehari-hari kita adalah tempat ibadah kita yang sebenarnya.IBM ARJANAhttp://www.blogger.com/profile/18181721374150802254noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-797483274186175678.post-73439142749690893792009-11-05T18:04:00.000-08:002009-11-05T18:06:19.580-08:00ESENSI TRADISI UPACARA<br />DALAM KONSEP YAJÑA<br />(Menyambut Hari Raya Nyepi Tahun Baru Caka 1931)<br />oleh :<br />IDA BAGUS MADE ARJANA<br /><br /><br />A.PENDAHULUAN<br />Dalam Tri Kerangka Dasar Agama Hindu, aspek upacara (ritual) merupakan aspek yang lebih ekspresif (menonjol) dibandingkan dengan aspek tattwa (filsafat) dan susila (etika). Namun pada prinsipnya ketiga aspek tersebut merupakan satu-kesatuan yang saling menjiwai dan memberikan fungsi secara keseluruhan. Seluruh rangkaian upacara dalam Agama Hindu pada dasarnya selalu dilandasi oleh etika agama, demikian pula halnya pelaksanaan etika tersebut dilandasi oleh tattwa agama.<br />Secara etimologi (Bahasa Sansekerta), upacara berasal dari kata upa (dekat atau mendekat) dan car (harmoni). Jadi upacara adalah dengan keseimbangan dalam diri, kita mendekatkan diri dengan Tuhan Yang Maha Esa, sedangkan dari sudut filsafat upacara berarti cara melakukan hubungan antara atman dengan paramaatman, antara manusia dengan Ida Sang Hyang Widhi (Tuhan Yang Maha Esa) beserta semua manifestasinya dengan jalan yajña untuk memperoleh kesucian jiwa.<br />Dari pengertian diatas dapat disimpulkan bahwa kegiatan upacara agama merupakan suatu upaya untuk mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa, kepada sesama manusia dan alam lingkungan. Pendekatan itu diwujudkan dengan berbagai bentuk persembahan maupun tata pelaksanaan (upacara) sebagaimana yang telah diatur dalam ajaran agama Hindu.<br />Dewasa ini sudah mulai muncul suatu asumsi bahwa prilaku ritual seakan-akan merupakan suatu kegiatan yang berlebihan dan menampilkan sikap pamer (jor-joran). Serta adanya anggapan bahwa “semakin besar upacara yang di buat, semakin besar pula pahala (dari Tuhan) yang diterima.”<br />Ungkapan di atas seolah-olah menunjukkan bahwa melaksanakan upacara karena ingin mendapatkan balasan, artinya melaksanakan upacara dengan disertai pikiran pamrih. Menurut konsep Veda yang dinyatakan dalam Kitab Bhagavad Gita, yajña memiliki tujuan yaitu : 1) Untuk membebaskan diri manusia dari ikatan dosa, 2) Untuk membebaskan diri manusia dari ikatan karma, 3) Merupakan salah satu jalan untuk mencapai sorga, dan 4) Untuk mencari kelepasan, yaitu manunggal dengan Brahman.<br />Fenomena tersebut muncul disebabkan karena masih kurangnya pemahaman umat tentang makna dan tujuan yang tersirat dalam kegiatan ritual yang dilaksanakan, maka dalam model alur di bawah ini dapat dijabarkan bahwa seluruh rangkaian aktivitas upacara dalam agama Hindu pada dasarnya bersumber pada ajaran agama, baik Sruti, Smrti, maupun susastra Hindu lainnya yang dalam ajaran tersebut yajña memiliki kualitas yang baik apabila bersifat sattvika. Untuk mewujudkan sattvika yajña maka dalam aplikasinya tidak boleh bertentangan dengan tattwa, karena merupakan hakikat kebenaran serta mengikuti kondisi kontektual (adat-istiadat masyarakat). Selain itu juga upaya yang dapat ditempuh adalah dengan melakukan aktivitas-aktivitas yang mengarahkan umat untuk menyadari pentingnya ritual tersebut, sehingga dengan mengetahui makna dan tujuan dari pelaksanaan ritual diharapkan dapat mempertebal keimanan umat dalam penghayatannya terhadap Tuhan, karena walapun manusia era ini dikatakan telah mencapai puncak peradaban namun jika direnungkan sesungguhnya saat ini manusia sedang mengalami puncak degradasi dan devisit spiritual. (Titib, 2007 : 259) Ketidakharmonisan antara manusia dengan sesamanya semakin nampak dengan adanya begitu banyak konflik dan kekerasan yang terus bergelut tanpa henti, selain itu juga terjadi disharmonisasi antara manusia dengan alam lingkungan. Hutan-hutan digunduli, dibakar oleh orang-orang yang tidak bertanggung jawab tanpa memperhatikan ekosistem yang ada didalamnya dan kelangsungan hidup manusia dimasa mendatang.<br />B. MODEL ALUR PIKIR :<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />C. PEMBAHASAN <br />1. Pelaksanaan Yajña <br />Secara etimologi yajña adalah kata yang berasal dari bahasa Sansekerta yaitu kata yaj yang berarti memuja atau mempersembahkan atau memberi pengorbanan/korban suci. Menurut Subagiastha ( dalam Rg. Veda X.90.6 ) disebutkan :<br />“Yat purusena lavisa,<br />deva Yajnam atasvata,<br />vasanto asyasid ajyam,<br />grisma idhsnah saraddhhavih”<br /> ( Rg Veda X.90.6 )<br /><br />Terjemahan : <br />Ketika para Dewa mengadakan upacara korban dan purusa sebagai persembahan, maka minyaknya adalah musim semi, kayu bakarnya adalah musim panas dan sesajen persembahannya adalah musim gugur.<br /><br />Jadi nampak mengenai konsepsi dari yajña itu berupa persembahan sesajen pada api upacara. Kemudian pengertian yajña atau konsepsi yajña diperluas dengan pelaksanaan yajña yang tidak saja terbatas pada upacara dalam pengertian secara harfiah. Artinya bahwa api, kayu api dan sesajen, tidak saja dalam arti simbolis filosofis. Hal ini dengan jelas dinyatakan dalam kitab Bhagavad Gita, IV.25, yang menyebutkan ada tapa yajña, yaitu yajña dengan mempersembahkan segala kesenangan duniawi ke dalam api pengendalian diri, ada pula jnana yajña. Dengan demikian jelaslah bahwa pengertian yajña itu tidak saja terbatas pada upacara semata berupa persembahan sesajen saja, namun jauh lebih luas dari itu, yaitu segala bentuk pemujaan, persembahan korban suci jiwa dari yajña itu adalah terletak pada semangat untuk berkorban demi untuk maksud serta tujuan yang mulia dan luhur. <br />Yajña merupakan salah satu penyangga tegaknya kehidupan di dunia ini, dimana Tuhan telah menciptakan manusia dengan yajña Beliau dan dengan yajña pulalah manusia dapat berkembang dan memelihara kehidupan yang dalam pelaksanaannya selalu didasari oleh keikhlasan dan kesucian diri. Menurut Veda yang tertuang dalam Bhagavad Gita III.10. yaitu :<br />“Sahayajñāh prajāh shrishtvā<br />puro ΄vācha prājapatih<br />anena prasavishya dhvam<br /> esa vo ΄stv ishta kāmadhuk”.<br /><br />Terjemahan : <br />Pada jaman dahulu kala, Prajapati (Sang Hyang Widhi) menciptakan manusia dengan jalan yajña dan bersabda : dengan ini (yajña) engkau akan mengembang dan akan mendapat keinginan-Mu (kamadhuk-Mu) yang memberi kebahagiaan.<br /><br />Menurut Rudia ( dalam Atharva Veda.XII.1.1 ) dijelaskan : <br /> “Satyam brhad rtam ugram<br />diksa lapo brahma Yajñah prthivim dharayanti,<br />sa no bhtilasya bhny ayya patynyttruni lokam”<br />( Atharva Veda.XII.1.1 )<br /><br />Terjemahan :<br />Kebenaran (satya) hukum yang agung, yang kokoh dan suci ( rta ), tapa brata, doa dan yajña, inilah yang menegakkan bumi, semoga bumi ini, ibu kami sepanjang masa memberikan tempat yang lega bagi kami.<br /><br />Berlakunya yajña bersumber pada kaedah etika, sosio moral religius yang dapat dibedakan dalam dua macam, yaitu : a) Yajña berdasarkan teori Rna atau hutang. Manusia pada hakekatnya dinyatakan sejak lahir terikat oleh adanya hutang ( Rna ). Ada tiga macam hutang atau TRI RNA yang diajarkan dalam agama Hindu, yaitu : Dewa Rna atau hutang kepada Tuhan/Para Dewa, Rsi Rna atau hutang kepada para Rsi, dan Pitra Rna, yaitu hutang kepada para leluhur. b) Bahwa manusia ini tidak luput dari dosa sedangkan tujuan hidup ini adalah untuk menolong diri dari sengsara ( dosa ) dengan jalan berbuat baik, seperti tersirat dalam kitab Sarasamuscaya 2 dan 4, ( dalam Subagiastha, dkk, 1996 : 37-38 )<br />Tanpa yajña Tuhan, alam semesta beserta isinya tidak akan ada, Tuhanlah yang beryajña pertama kalinya tanpa mengharapkan balasan dan sanjungan. Bila ditinjau dari aspek agama bahwa beryajña merupakan kewajiban suci, yang menjadi beban dan tanggungjawab kita sebagai manusia. Dasar utama dalam pelaksanaan yajña adalah ketulusan hati/keikhlasan berkorban, maka yajña itu dapat dilakukan dengan tiga cara yang disebut “TRI MARGA” yaitu : 1) Karma Marga, ialah melakukan yajña dengan mempergunakan alat-alat yang nyata. 2) Jnana Marga, ialah melakukan yajña dengan jalan mempelajari dan mengamalkan ilmu-ilmu pengetahuan, ilmu-ilmu kesucian/Ketuhanan. 3) Bhakti Marga, ialah melakukan yajña dengan jalan mengabdikan dan menyerahkan diri sepenuhnya kehadapan Tuhan, melakukan tugas kewajiban tanpa pamrih, sujud bhakti kepada Tuhan. Ketiga jalan ini tidak ada yang lebih tinggi ataupun lebih rendah, semuanya sama, terserah bagi mereka yang melaksanakannya, sesuai dengan tingkat kemampuan dan kesadarannya masing-masing. ( Wijaya, 1981 : 5 )<br />Dalam aktivitas sehari-hari makna yajña hanya sebagai wujud sradha, ketulus-ikhlasan dan ungkapan rasa bhakti kehadapan Tuhan Yang Maha Esa. Apabila sradha, kebaktian, ketulus-ikhlasan dan kesucian hati menyatu, maka dapat melahirkan kualitas spiritual yang lebih tinggi pada manusia. Begitu pula upacara tidak akan berarti apabila orang yang melaksanakan belum memiliki kesiapan rohaniah. Untuk itu jasmani yang bersih, hati yang suci dan kehidupan yang suci yang sesuai dengan ketentuan moral dan spiritual patut dijadikan sebagai landasan pelaksanaan yajña. Hal ini didukung oleh pendapat (Rudia dkk, 2004 : 99-104) menyatakan bahwa pelaksanaan yajña memiliki makna : 1) Sebagai pengejawantahan ajaran Veda, yaitu merupakan salah satu cara mengungkapkan ajaran Veda yang dilukiskan dalam bentuk simbol-simbol (Niyasa). Dalam kehidupan beragama, manusia sangat memerlukan apa yang bisa dilukiskan dan orang bijaksana berpendapat bahwa ia harus dapat melukiskan apa yang tak terlukiskan termasuk yang paling abstrak sekalipun. Dengan simbol yang diwujudkan dalam bentuk upakara menjadi lebih menyentuh dan lebih mudah dihayati.. 2) Sebagai Cetusan Rasa Terima Kasih, Bhagavad Gita III.11 menjelaskan bahwa Tuhan menciptakan manusia melalui yajña, dengan yajña pula manusia akan mencapai kebaikan yang maha tinggi. 3) Untuk meningkatkan kualitas diri. Dari segi peningkatan diri, yajña pada hakekatnya merupakan pengorbanan suci dimaksudkan untuk mengurangi rasa keakuan (ego). yajña/upacara itu sendiri juga dimaksudkan untuk menciptakan suasana suci dan membahagiakan. 4) Sebagai salah satu cara untuk menghubungkan diri dengan Tuhan yang dipuja, karena upacara itu sejak awal mula merencanakan, mempersiapkan dan lebih-lebih pada waktu melaksanakan telah diiringi sikap batin yang suci dilandasi perilaku yang menampilkan susila yang tinggi. Dari segi jasmani, kebersihan diri sebelum melaksanakan pekerjaan yang berhubungan dengan yajña yang akan dipersembahkan juga sangat diperhatikan, 5) Untuk menyucikan, dalam yajña yang tergolong Dewa yajña, Bhuta yajña, Manusa yajña, Pitra yajña dan Rsi yajña hampir seluruhnya pada bagian-bagiannya mengandung makna dan tujuan untuk membersihkan dan menyucikan, disamping sebagai persembahan-persembahan. Kesucian adalah merupakan landasan yang utama yang patut ditegakkan dalam pelaksanaan ajaran agama. Oleh karena itu, upacara yang bermakna menyucikan hampir selalu dijumpai pada setiap pelaksanaan yajña, lebih-lebih pelaksanaan pada tingkatan yajña yang besar. <br />2. Refleksi Yajña Dalam Meningkatkan Kualitas Pemahaman dan Penghayatan Umat Tentang Ajaran Agama<br />Tingkatan yajña yang didasarkan atas besar-kecilnya upacara yang dipersembahkan dibedakan menjadi tiga tingkatan yaitu : Kanista, Madya, dan Utama. Masing-masing tingkatan ini masih bisa dibedakan dalam tiga tingkatan lagi sehingga menjadi sembilan tingkatan yajña, dilihat dari besar kecilnya upakara yang menjadi sarana persembahyagan, yaitu : Kanistaning Kanista, Madyaning Kanista, Utamaning Kanista, Kanistaning Madya, Madyaning Madya, Utamaning Madya, Kanistaning Utama, Madyaning Utama, dan Utamaning Utama. Perbedaan tingkatan yajña ini disesuaikan dengan tingkat kemampuan umat yang melaksanakan. Dari kualitas kesembilan tingkatan yajña tersebut tidak ada perbedaan sepanjang dalam pelaksanaannya didasari dengan rasa bhakti, ketulusan dan kesucian hati. (Rudia, 2004 : 109 – 110)<br />Dalam tataran realitas, tingkat kemampuan materi yang dimiliki oleh umat tidaklah sama, sehingga keharmonisan antara besar-kecilnya yajña yang dilaksanakan dengan tingkat kemampuan umat bersangkutan sangat diperlukan agar pelaksanaan yajña yang bertujuan menuju kesejahteraan dan kebahagiaan tidak justru membawa penderitaan. Dimana dalam aktivitas sehari-hari aplikasi yajña yang dilaksanakan umat tidaklah sama, ada yang beryajña dengan penuh kesadaran bahwa semua yang dinikmati merupakan anugerah Tuhan Yang Maha Esa, ada pula yang beryajña dengan penuh motivasi untuk memamerkan kemampuan sehingga adanya keterikatan dan keinginan untuk memperoleh hasilnya. Selain itu ada pula yang melaksanakan yajña secara sembarangan, tidak sesuai dengan ajaran agama, artinya beryajña untuk pamer kemewahan/pamer kewibawaan, untuk mencari populariras dan dilaksanakan dengan sekehendak hati tanpa berdasarkan ajaran tattwa dan etika serta norma-norma yang berlaku, sehingga yajña seperti itu tidak akan mendatangkan kesucian.<br />Menurut konsep Veda, dalam Bhagavad Gita, yang dapat melatar belakangi pelaksanaan yajña dibedakan atas dasar pengaruh Tri Guna dengan tiga tingkatan golongan meliputi : 1) Satwika Yajña, adalah yajña yang dilaksanakan dengan keikhlasan tanpa mengharapkan hasilnya, dilaksanakan semata-mata sebagai suatu kewajiban yang patut dilaksanakan serta sesuai dengan sastranya. hal ini ditegaskan dalam Bhagavad Gita, XVII : 11 yang dapat diterjemahkan sebagai berikut : “Upacara menurut petunjuk kitab-kitab suci dilakukan orang tanpa mengharapkan pahala dan dipercaya sepenuhnya upacara ini sebagai tugas kewajiban adalah sattvika ( baik ).” 2) Rajasika Yajña, adalah yajña yang dipersembahkan dengan motivasi untuk memamerkan kemampuan serta terikat dengan keinginan untuk memperoleh buah/hasilnya. hal ini ditegaskan dalam Bhagavad Gita, XVII.12 yang dapat diterjemahkan sebagai berikut : ” Tetapi yang dipersembahkan dengan harapan pahala dan semata-mata untuk keperluan kemegahan belaka, ketahuilah, wahai putera terbaik dari keturunan Barata itu adalah merupakan upacara-upacara rajasika ( bernafsu ).” dan 3) Tamasika Yajña, yaitu yajña yang dilaksanakan secara sembarangan, tidak sesuai dengan ketentuan sastranya, tidak ada makanan yang dibagi-bagikan, tidak ada mantra, tidak ada syair yang dinyanyikan, tidak ada daksina, serta tanpa dilandasi dengan keyakinan dan kepercayaan. hal ini ditegaskan dalam Bhagavad Gita, XVII. 13 yang dapat diterjemahkan sebagai berikut : “Upacara yang tidak menurut peraturan dimana makanan tidak dihidangkan tanpa ucapan mantra dan tanpa daksina serta tanpa kepercayaan dinamakan tamasika (bodoh).<br />Demikianlah tingkatan kualitas yajña dibedakan atas dasar pengaruh Tri Guna yang memberi motivasi dalam pelaksanaannya. Dalam tingkatan ini besar kecilnya upacara dan upakaranya tidak menjadi ukuran tingkatan kwalitas spiritual suatu persembahan (yajña) lebih ditentukan oleh sradha, kebaktian, keimanan, keikhlasan jauh dari rasa ego serta dilandasi sastra agama.<br />Dari ketiga kualitas yajña diatas, sattvika yajña merupakan kriteria yang paling tinggi nilainya dan perlu diwujudnyatakan dalam aktifitas ritual masyarakat Hindu, sehingga setiap upacara yajña yang dilaksanakan selalu kontektual yang selalu di selaraskan dengan pertumbuhan dan perkembangan jaman namun tidak hanyut oleh jaman itu sendiri. Apa saja yang menjadi kriteria sehingga suatu yajña itu dikatakan berkualitas sattvika ( baik ) , dalam kitab Bhagavad Gita Bab IX - XVII disebutkan : 1) Sradha, yaitu pelaksanaan yajñna yang dilakukan dengan keyakinan/kepercayaan penuh, 2) Lascarya, yaitu suatu yajña yang dilakukan dengan penuh keikhlasan, 3) Sastra, yaitu yajña yang dilaksanakan berdasarkan petunjuk sastra, 4) Daksina, yaitu penghormatan yang tulus ikhlas, 5) Mantra-Gita, yaitu lagu-lagu suci untuk pemujaan. 6) Annasewa, yaitu menghormati tamu dengan penuh keikhlasan, dan 7) Nasmita, yaitu tidak pamer. ( Wiana, 1995 : 28-47 )<br />3. Esensi Upacara Agama<br />Agama Hindu diwahyukan oleh Ida Sang Hyang Widhi Wasa (Tuhan Yang Maha Esa) melalui para Rsi. Para Rsi penerima wahyu tersebut menuangkan seluruh ajaran suci itu kedalam suatu kerangka dasar yang disebut Tri Kerangka Dasar Agama Hindu, yaitu : 1) Tattwa atau Filsafat, merupakan inti dari ajaran agama Hindu yang menguraikan suatu kebenaran yang bersifat hakiki, 2) Susila atau Etika, menguraikan prilaku yang baik dan benar di masyarakat, dan 3) Upacara atau Ritual, menguraikan tentang tata cara menunjukkan rasa bhakti kepada Sang Pencipta dengan menggunakan sarana.<br />Dalam Tri Kerangka Dasar Agama Hindu tersebut, upacara merupakan aspek yang lebih ekspresif dibandingkan dengan aspek tattwa dan susilanya. Namun pada prinsipnya apabila dianalogikan dengan sebutir telur, maka upacara itu adalah bagian luar yang disebut “kulit” yang tentunya paling nampak menonjol, sedangkan unsur etika (kesusilaan) diibaratkan sebagai “putih telur” dan tattwa adalah “kuning telur” yang merupakan inti dari ajaran agama.<br />Sebagai sebuah satu-kesatuan, sesungguhnya satu sama lain dari bagian-bagian Tri Kerangka Agama Hindu saling menjiwai. Itu artinya sebuah aktivitas upacara keagamaan sebenarnya merupakan realisasi dari unsur tattwa dan etika agama, mengacu kepada ajaran agama Hindu, sistem penerapan ajaran agama menurut Manawa Dharma Sastra, VII.10 menyatakan bahwa landasan konsepsinya universal namun aplikasinya harus menurut kondisi (Ikhsa, Sakti, Desa dan Kala) yang penting tidak bertentangan dengan Veda (dalam Wiana, 2002 : 5). Namun melihat fenomena yang berkembang dewasa ini memiliki suatu tendensi yang menunjukkan kesemarakan prilaku ritual secara besar-besaran yang tidak jarang menelan biaya mahal, kemudian melaksanakan kewajiban agama sebatas pada upacaranya saja. beragama itu dianggap sudah selesai apabila sudah melaksanakan kegiatan upacara agama, misalnya ngaturang canang, mesaiban, pujawali, potong gigi, ngaben. Padahal prilaku tersebut dapat dikategorikan hanya sebagai segi seremonialnya saja, sedangkan segi esensinya justru dikesampingkan yang merupakan pengejewantahan dari unsur tattwanya kedalam etika keseharian, misalnya beryajña melalui upacara agama yang memiliki esensi ajaran “ketulus-ikhlasan tanpa pamrih” sepatutnyalah hal ini dapat diwujudnyatakan dalam prilaku sehari-hari, misalnya dengan medana punia kepada orang yang benar-benar membutuhkan bantuan, contoh nyatanya seperti : ikut membantu membiayai pembangunan pura, membantu korban bencana alam, ikut menjadi donator dipanti asuhan.<br />Apabila semua yang dilakukan tersebut dilandasi dengan hati yang tulus-ikhlas dan tanpa pamrih, maka hal inilah yang disebut sebagai realisasi dari upacara agama sebagai suatu persembahan. Sedangkan jika upacara agama dilaksanakan secara besar-besaran dan sebagai pamer belaka dan dilandasi sifat pamrih semata, maka hal tersebut tidak lebih sebagai suatu seremoni, dimana sang yajamana (pelaku upacara) hanya dapat memamerkan kemegahan dan kemampuan ekonominya dalam menyelenggarakan upacara kepada khalayak.<br />Dalam Bhagavad Gita,XVII.12 dinyatakan :<br /> “Abhisamdhāya tu phalam<br /> dambhārtham api chai’va yat<br /> ijyate bharataśrestha<br />tam yajňam vidhi rājasam” <br /> (Bhagavad Gita, XVII.12<br /><br />Terjemahan : <br />Tetapi yang dipersembahkan dengan harapan pahala dan semata-mata untuk keperluan kemegahan belaka, ketahuilah, wahai putera terbaik dari keturunan Barata itu adalah merupakan upacara-upacara rajasika / bernafsu. <br /><br />Dalam kehidupan beragama, manusia sangat memerlukan apa yang dilukiskan hingga yang paling abstrak sekalipun, demikian pula umat Hindu, simbol yang diwujudkan dalam bentuk upakara menjadi lebih menyentuh dan lebih mudah dihayati. Untuk itulah upakara-upakara ( sesajen ) dipergunakan dalam upacara-upacara agama Hindu yang menurut ( Arwati, 1999 : 9 ) berfungsi sebagai sewaka atau service, yaitu berupa pelayanan yang diwujudkan dalam bentuk hasil kegiatan kerja untuk dipersembahkan atau dikorbankan kehadapan yang dihadirkan dalam suatu upacara yang diselenggarakan.<br />Demikianlah esensi suatu upacara agama tidak ditentukan oleh besar-kecilnya biaya/materi yang dihabiskan, namun oleh hal kecil yang memiliki nilai yang besar, yaitu bagaimana sikap kita dalam merealisasikan rasa bhakti kita kehadapan Tuhan Yang Maha Esa tanpa rasa pamrih akan hasil-hasilnya.<br />4. Hari Raya Nyepi<br />Hari Raya Nyepi yang jatuh pada penanggal ping pisan sasih kadasa merupakan tahun baru Saka.Hari Raya Nyepi disambut dengan pelaksanaan brata penyepian, terangkai secara utuh dan tak terpisahkan dengan pelaksanaan bhutayajña (pecaruan) yang dilaksanakan sehari sebelumnya, yaitu pada tilem kesanga. Kata Nyepi, berasal dari kata “sepi” atau “sunya”, merupakan sebuah kata kunci dalam ajaran Hindu yang mengandung makna kesempurnaan (purna). Oleh karena itu nyepi senantiasa menyajikan bahan renungan kepada kita agar senantiasa ingat pada kebesaran, keagungan, kemuliaan dan kemahakuasaan Tuhan (Hyang Parama Kawi). Tidak sekedar ingat saja tetapi memerlukan tindakan nyata sebagai ungkapan bahwa sebenarnya betapa kecilnya kita di dunia ini. Dengan demikian wajiblah bagi umat untuk selalu berterimakasih kepada Beliau, salah satu tindakan nyatanya adalah melalui pelaksanaan Yajña.<br />Yajña merupakan salah satu penyangga tegaknya kehidupan di dunia ini. Tuhan telah menciptakan manusia dengan yajña, dengan yajña pulalah manusia mengembang dan memelihara kehidupan, keikhlasan dan kesucian diri sebagai dasar yang utama dalam pelaksanaan suatu yajña. <br />Dari beberapa kutipan di atas, dasar hukum pelaksanaan yajña bersumber pada kaidah etika, sosial, moral, religius yang dapat dibedakan dalam dua macam yaitu : <br />a. Yajña berdasarkan teori Rna <br />Manusia pada hakekatnya dinyatakan sejak lahir terikat oleh adanya hutang (Rna). Ada tiga macam hutang atau Tri Rna yang diajarkan dalam agama Hindu yaitu : Dewa Rna adalah hutang kepada Tuhan dan para Dewa, Rsi Rna adalah hutang kepada para Rsi, dan Pitra Rna adalah hutang kepada para leluhur. (Tim Penyusun, 2006:6)<br />b. Yajña berdasarkan kitab Sarasamuscaya sloka 2<br />Dalam kitab Sarasamuscaya sloka 2 dinyatakan :<br /> Ri sakwehning sarwa bhuta, <br /> Ikang janmawwang juga wenang, <br /> Gumawayaken ikang śubhāsubha karma, <br /> Kuneng panentasakena ring subhakarma, <br /> Juga ikang asubha karma phalaning dadi wwang.<br /> <br />Terjemahan : <br />Diantara semua mahluk hidup, hanya yang dilahirkan menjadi manusia sajalah yang dapat melaksanakan perbuatan baik ataupun buruk, leburlah kedalam perbuatan yang baik segala perbuatan yang buruk itu, demikianlah gunanya atau pahalanya menjadi manusia. (Kajeng, 2005: 8)<br /><br />Sloka di atas menggambarkan bahwa manusia tidak luput dari dosa, sedangkan tujuan hidup adalah untuk menolong diri dari samsara (dosa) dengan jalan berbuat baik.<br /> Demikian juga dalam kitab Sarasamuccaya sloka 4 disebutkan: <br /> Apan ikang dadi wwang uttama juga ya, <br /> Nimittaning mangkana, <br /> Wenang ya tumulung awaknya sangkeng sangsāra, <br /> Maka sāddhanang śubhakarma, <br /> Hinganing kottamaning dadi wwang ika. <br /><br />Terjemahan : <br />Menjelma menjadi manusia itu adalah sungguh-sungguh utama, sebabnya demikian, karena ia dapat menolong dirinya dari keadaan sengsara (lahir dan mati berulang-ulang) dengan jalan berbuat baik. Demikianlah keuntungannya dapat menjelma menjadi manusia. (Kajeng, 2005 : 9)<br /><br />Hikmah melaksanakan yajña bertujuan untuk memelihara keseimbangan alam. Pedoman untuk melaksanakan yajña ini dinyatakan dalam pustaka suci Bhagavad gita.III.9 dan 11,, yaitu :<br /> Yajñarhat karmana ‘ nyata, <br /> Loko’yam karma bandhanah, <br /> Tadartham karma kauntega, <br /> Muktasangah samacara <br /><br />Terjemahan : <br />Kecuali pekerjaan yang dilakukan untuk yajña dunia ini juga terkait oleh hukum karma. Oleh karenanya, O’Arjuna lakukan pekerjaan sebagai yajña, bebaskan diri dari semua ikatan. (Pendit, 2002 : 88)<br /><br /> Devan bhawagata nena,<br /> Te deva bhavayantah,<br /> Parasporam bhavayantah,<br /> Sreyah param avapsyatha<br /><br />Ungkapan terimaksih perlu ditingkatkan, dan dikembangkan karena tidak berterimakasih merupakan dosa yang tidak dapat ditebus dengan yajña apapun, sesuai dengan ungkapan sastra dalam Sarasamuccaya, 322 Sebagai berikut :<br />“Brahmagna ngaraning mamāti brāhmana, humilangaken sang hyang brāhma mantra kunang, tan yatna ri sira, surupa ngaraning manginum madya, an pakabrata tan panginum madya, cora kunang, bhagnabrata ngaraning mang lebur brata, atyanta gongning pāpanika kabeh, tathāpin mangkana hana pamrāyascitta irika, kunang pāpaning krtaghna, tan patambānika, tan kawênang pinrāyaccitta”.<br /><br />Terjemahan :<br />Brahmaghna artinya membunuh brahmana dan menghilangkan brahmana mantra, tidak mengindahkan beliau, surapa artinya meminum minuman keras, orang yang menjalankan brata tidak dibenarkan meminum minuman keras, tidak boleh mencuri, bhagnabrata namanya jika melebur (membatalkan) brata, keliwat besar dosanya, namun demikian masih ada penebusnya, akan tetapi dosa dari krtaghna (tak tahu berterimakasih) tidak ada obatnya, tidak dapat ditebus.<br /><br />Pelaksanaan Hari raya nyepi merupakan salah satu ungkapan terimakasih umat Hindu dengan rangkaian pelaksanaan sebagai berikut :<br />a. Melasti<br />Rangkaian perayaan Hari Raya Nyepi dimulai dengan acara melasti, melis atau mekiyis yang mempunyai makna untuk menyucikan arca, pratima, nyasa atau pralingga. Itu adalah media untuk memusatkan pikiran dalam rangka memuja Ida Sang Hyang Widhi Wasa (Tuhan Yang Maha Esa) beserta manefestasinya. Upacara melasti dilangsungkan tiga atau empat hari sebelum hari raya nyepi.<br />Lontar Sang Hyang Aji Wamandala (dalam Titib, 1995 : 17) disebutkan : Anganyutaken laraning jagat, paklesa letuhing bhuana yang artinya : untuk melenyapkan penderitaan masyarakat dan kekotoran dunia (alam). Sedangkan dalam lontar Sundarigama (dalam Titib, 1995 : 17) ditandaskan : Amet sarining amerta kamandalu ritelenging samudera yang artinya untuk memperoleh air suci kehidupan ditengah-tengah lautan. Menurut keyakinan umat Hindu, ditengah-tengah samuderalah tempatnya Amerta itu.<br />Berdasarkan kutipan di atas, proses melasti bertujuan untuk menyucikan diri pribadi maupun mensucikan media atau alat-alat simbul Beliau serta saat itu sangat baik bagi umat mulai memantapkan diri merayakan hari raya nyepi.<br />b. Bhuta Yajña<br />Sehari sebelum upacaranyepi, tepatnya pada hari tilem chaitra (kesanga) dilangsungkan upacara bhuta yajña yang bertujuan untuk membina hubungan yang harmonis antara manusia dengan Tuhan, manusia dengan sesamanya dan makhluk ciptaanNya serta manusia dengan alam lingkungan tempatnya hidup dan menikmati kehidupan. Tentang bhuta yajña ini dalam Agastya Parwa (dalam Titib, 1991 : 18) dinyatakan : Bhuta yajña ngaranya tawur kapujan ing tuwuh, yang artinya : Bhuta yajña adalah tawur (persembahan tawur) untuk kesejahteraan makhluk (yang tumbuh). Dalam hubungannya dengan hari raya nyepi, wujud upacara bhuta yajña lebih dikenal dengan nama tawur kesanga yang dilihat dari tingkat penggunaannya, sebagai berikut :<br />1) Tingkat Provinsi<br />Tawur Agung, adalah caru yang dasarnya panca sanak dengan tambahan angsa, kambing dan seekor kerbau (Wikarman, 1998 : 16). Tawur Agung dilengkapi dengan prayascita dan sesayut dirgayusa gumi beserta kelengkapannya. Pelaksanaannya bertempat di catuspata (persimpangan).<br />2) Tingkat Kabupaten<br />Panca Kelud, adalah caru dengan lima ekor ayam (ayam berwarna), ditambah itik belang kalung, asu bang bungkem dan seekor kambing, beserta kelengkapannya. Pelaksanaannya bertempat di catuspata (persimpangan). menurut lontar Dang-Dang Bang Bungalan (dalam Wiana, 2002 :195-196), caru Panca kelud adalah caru tingkat madya. Penggunaan binatang korban di atas memiliki fungsi untuk menyucikan lima arah bhuana, yakni : 1) Timur (urip 5), Selatan (urip 9), Barat (urip 7), Utara (urip 4) dan Tengah (urip 8). Tujuan pelaksanaan upacaranya adalah untuk menegakkan urip atau arah kehidupan dengan mengubah arah kearah (sifat) yang lebih baik (nyomya) bhuta menjadi dewa.<br />3) Tingkat Kecamatan<br />Panca Sanak adalah caru dengan lima ekor ayam (ayam berwarna ditambah itik belang kalung beserta kelengkapannya. Pelaksanaannya bertempat di catuspata (persimpangan).<br />4) Tingkat Desa<br />Panca sata, adalah caru dengan lima ekor ayam (ayam berwarna) beserta kelengkapannya. Pelaksanaannya bertempat di catuspata (di ujung/hilir desa, di depan bale agung/desa).<br />5) Tingkat Banjar<br />Caru Eka Sata, adalah caru dengan seekor ayam brumbun dan kelengkapannya.<br />6) Rumah Umat Masing-Masing<br />a) Di Pemerajan/Sanggah<br />Menghaturkan peras, ajuman, daksina, ketipat kelanan, canang lengawangi, buratwangi, nunas tirtha dan bija<br />b) Di Natar Merajan/Sanggah<br />Menghaturkan segehan nasi cacah 108 tanding, ulam jejeroan mentah, satu buah segehan agung dengan tetabuhan arak, tuak, berem dan toya anyar, dihaturkan/ngayat kehadapan sang bhuta kala dan sang kala bela<br />c) Di Jabaan (pintu keluar-masuk halaman rumah)<br />Mendirikan sanggah cucuk dan mempersembahkan banten peras, penyeneng, ajuman, pereresikan dan toya anyar. Ditujukan/dihaturkan kehadapan bhatara surya sebagai saksi, dibawahnya menghaturkan segehan agung, segehan manca warna 9 tanding, tetabuhan tuak, arak, berem dan air tawar. Setelah selesai menghaturkan pecaruan semua anggota keluarga dalam rumah tangga masing-masing mabyakala, maprrayascitta dan natab semayut lara melaradan di halaman rumah.<br />Pelaksanaan untuk tingkat provinsi, kabupaten dan kecamatan dilaksanakan pukul 12.00, sedangkan untuk tingkat desa, banjar/RT dan rumah tangga dilaksanakan pukul 18.00 (Lagas, 1985 :24-25).<br />Pada sore harinya sebagai akhir upacara bhuta yajña/tawur kesanga dimasing-masing rumah/pekarangan dan desa dilakukan upacara mabuu-buu atau ngrupuk, yakni menyalakan obor, menebarkan nasi tawur, membunyikan bunyi-bunyian, mengarak ogoh-ogoh, yang bermakna mengundang bhuta kala untuk menikmati upacara korban sehingga kembali somya, netral dan seimbang, tidak lagi mengganggu kehidupan manusia.<br />Catatan :<br />Tentang upacara dan sesajen di atas disesuaikan dengan desa, kala dan patra serta kemampuan umat..<br />c. Pelaksanaan Hari Raya Nyepi<br />Umat Hindu merayakan Hari raya Tahun Baru Saka dengan tidak melaksanakan aktivitas duniawi apapun. Hidup tanpa aktivitas phisik ini dimaksudkan untuk memadamkan kobaran indria atau nafsu. Karena suasananya yang khas yaitu sepi atau sunyi, maka hari raya ini popular sebagai hari raya Nyepi. Tentang makna sepi atau sunyi itu, dalam kakawin Nirartha Prakarta VII.2 disebutkan :<br />Ri heneng nikang ambek<br />ma hening ahol<br />lengit atisaya sunya jñana<br />nasraya wekasan.<br />Swayeng umibeki tan ring rat<br />muang deha tuduhana.<br />Ri pangawakira Sang Hyang<br />tattwa dhyatmika katemu.<br /><br />Artinya :<br />Ketika pikiran itu telah hening, menjadi amat kecil dan sunyi, tercapailah pemikiran yang bebas, pikiran semacam itu melingkupi seluruh alam, yang bagi orang itu bagaikan tidak di dunia. Orang yang sedemikian itu sebenarnya telah dapat mewujudkan hakikat kebenaran serta mencapai tingkat ketinggian rohani.<br /><br />Berdasarkan kutipan di atas, maka tahun baru saka merupakan titik atau hari untuk melatih diri, untuk menyepikan diri, melakukan pengendalian diri yang lebih dikenal dengan catur brata hari raya nyepi,yaitu amati agni, amati karya, amati lelanguan dan amati lelungayan.Tujuan dari catur brata penyepian tersebut adalah : 1) untuk mensucikan diri lahir dan batin, 2) untuk melaksanakan yajña dan bhakti, 3) untuk melaksanakan “amulat sarira” (introspeksi/self corectie), 4) untuk merencanakan program kerja atau langkah selanjutnya.<br />d. Ngembak Agni<br />Hari Ngembak Agni ini jatuh sehari setelah hari raya nyepi yang disebut juga labuh brata atau lebar puasa, sebagai hari selesainya melakukan berbagai bentuk brata. Pada saat ngembak agni ini umat melakukan kunjungan untuk upaksama (saling memaafkan) dan dharma santi (silaturahmi) baik antara keluarga ataupun masyarakat sekelilingnya.<br />D. SIMPULAN <br />Dari paparan diatas dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut :<br />1. Yajña merupakan salah satu penyangga tegaknya kehidupan di dunia ini. Dengan mengetahui beberapa kreteria sebuah yajña yang disebut sattvika yajña maka diharapkan kepada umat Hindu untuk memperbaharui sikap dalam melaksanakan yajña agar lebih berguna dan berkualitas, sehingga bisa mewujudkan suatu yajña yang berkualitas sattvika seperti yang telah ditetapkan kitab suci.<br />2. Hari Raya Nyepi yang jatuh pada penanggal ping pisan sasih kadasa merupakan tahun baru Saka<br />3. Tahun baru saka merupakan titik atau hari untuk melatih diri, untuk menyepikan diri, melakukan pengendalian diri yang lebih dikenal dengan catur brata hari raya nyepi,yaitu amati agni, amati karya, amati lelanguan dan amati lelungayan.Tujuan dari catur brata penyepian tersebut adalah : 1) untuk mensucikan diri lahir dan batin, 2) untuk melaksanakan yajña dan bhakti, 3) untuk melaksanakan “amulat sarira” (introspeksi/self corectie), 4) untuk merencanakan program kerja atau langkah selanjutnya.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />DAFTAR PUSTAKA<br /><br />Anonim, 2006. “Pedoman Catur Yajña”. Mataram : Bidang Bimas Hindu Kantor Wilayah Departemen Agama Propinsi Nusa Tenggara Barat.<br />Arwati, Sri, Made, 1992. “Upacara – Upakara”. Denpasar : Upada Sastra.<br />Budhawati, Sudewi Ni Putu, 2007. Fenotife Tradisi Upacara Dalam Konsep Yajna. STAH Negeri Gde Pudja Mataram : Artikel yang tidak dipublikasikan.<br />Kajeng, I Nyoman dkk, 2005. “Sarasamuccaya”. Surabaya : Paramita.<br />Lagas, I Ketut. 1985. Hari Raya Hindu. Mataram : Bidang Bimas Hindu Kanwil Departemen Agama Provinsi Nusa Tenggara Barat.<br />Rudia, Adiputra, I Gede dkk, 2004. “Dasar - Dasar agama Hindu”. Jakarta : Lestari Karya Megah.<br />Subagiastha, I Ketut dkk, 1996. “Acara Agama Hindu”. Jakarta : Departemen Agama dan Universitas Terbuka.<br />S. Pendit, Nyoman, 2002. “Bhagavad Gita”. Jakarta : CV.Felita Nursatama Lestari.<br />Titib, I Made, 1995. Pedoman Pelaksanaan Hari Raya Nyepi. Denpasar : Upada Sastra.<br />___________, 2007. Teologi Hindu ( Brahmavidyā ). Denpasar : Bahan Ajar PPs Brahmavidyā IHDN Denpasar.<br />Pudja, I Gde, 1984. “Sradha”. Jakarta : Maya Sari.<br />Wiana, I Ketut, 1995. “Yajña dan Bhakti”. Denpasar : Manikgeni.<br />___________, 2005. Makna Upacara Yajña Dalam Agama Hindu. Surabaya : Paramita.<br />Wijaya, I Gede, 1981. “Upacara Yajña Agama Hindu”. Denpasar : Setia Kawan.<br />Wikarman, Singgih I Nyoman, 1998. Caru. Surabaya : Paramita.IBM ARJANAhttp://www.blogger.com/profile/18181721374150802254noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-797483274186175678.post-14242886823024774442009-11-05T18:00:00.000-08:002009-11-05T18:04:08.519-08:00EKSISTENSI SEKOLAH TINGGI AGAMA HINDU <br />NEGERI GDE PUDJA MATARAM DALAM SILANG PERADABAN GLOBALISASI <br /><br />oleh : <br />Ida Bagus Made Arjana <br /><br />A.PENDAHULUAN<br />Thomas Friedman (2005) dalam bukunya, “The World is Flat, A Brief History of The Globalized World in The 21st Century” menyatakan bahwa dunia saat ini benar-benar terintegrasi menjadi satu lapangan permainan. Dalam istilah Friedman, dunia sudah menjadi datar, tidak lagi bulat. Semua orang dari seluruh penjuru dunia dapat bermain dalam “lapangan permainan dunia”. Tidak ada lagi kendala jarak dan batas-batas negara. Thomas Friedmann memberi contoh bagaimana India dan China memposisikan dirinya pada proses global. Dengan kemajuan teknologi dan ilmu pengetahuannya, India dan China dapat memposisikan dirinya dalam “supply chain” global.<br /> Bagaimana dengan sistem pendidikan kita dalam percaturan dalam peradaban global? Salah satu modal dasar yang diperlukan adalah pendidikan yang berkualitas yang mampu beradaptasi pada kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang semakin pesat di luar, sehingga kita dapat memposisikan diri pada tempat yang baik di percaturan global. Upaya peningkatan kualitas pendidikan yang sedang berjalan antara lain berupa upaya peningkatan pemerataan akses pendidikan tinggi; peningkatan mutu dan relevansi pendidikan tinggi dalam rangka meningkatkan kontribusi terhadap daya saing; peningkatan mutu pengelolaan Perguruan Tinggi menuju tata kelola, akuntabilitas dan pencitraan publik.<br />Dalam setiap perguruan tinggi diperlukan sistem penjaminan mutu internal yang credible yang menuntut adanya kegiatan evaluasi diri dan benchmark untuk pengembangan institusi secara berkelanjutan serta penilaian mutu oleh fihak luar dalam rangka pemberian penghargaan. Kegiatan penjaminan mutu eksternal ini di antaranya adalah akreditasi oleh BAN-PT.<br />Untuk menjamin konsistensi mutu dan relevansi pendidikan dibutuhkan sebuah organisasi pengelola yang sehat. Ciri-ciri organisasi yang sehat adalah berkembangnya suasana akademik yang menciptakan kebebasan akademik, mendorong inovasi, kreativitas dan ide-ide setiap individu; Terciptanya sistem nilai, norma, tata tertib dan prosedur operasi standar yang memungkinkan terjadinya team building dan team spirit, sehingga aktivitas kelompok-kelompok menjadi lebih produktif dan maksimal; Terbentuknya kemampuan memasarkan hasil-hasil kegiatan penelitian; Berlakunya prinsip meritokrasi sehingga tercipta motivasi individual untuk bekerja keras dan meraih keunggulan; Berkembangnya kemampuan untuk menjalin kerjasama yang berkelanjutan di dalam maupun diluar perguruan tinggi, ditingkat nasional maupun internasional. <br />Melalui dharma pendidikan perguruan tinggi harus mampu memberdayakan proses pendidikan yang sedemikian rupa agar seluruh mahasiswanya berkembang menjadi lulusan sebagai sumber daya manusia berkualitas yang memiliki kompetensi paripurna secara intelektual, profesional, sosial, moral dan personal. Dharma kedua yaitu penelitian, perguruan tinggi harus mampu mewujudkan sebagai satu institusi ilmiah akademik yang daapt menghasilkan berbagai temuan inovatif melalui kegiatan-kegiatan penelitian. Melalui penelitian ini perguruan tinggi dapat mengembangkan dirinya serta memberikan sumbangan nyata bagi pengembangan bidang keilmuan dan aplikasi dalam berbagai upaya pembaharuan. Selanjutnya melalui dharma ketiga yaitu pengabdian keberadaan perguruan tinggi harus dapat dirasakan manfaatnya bagi kemajuan masyarakat. Hal ini mengandung makna bahwa eksistensi perguruan tinggi harus dirasakan oleh masyarakat disekitarnya dengan memberikan pemahaman kepada masyaraat sesuai dengan bidangnya.<br /><br />B. KLASIFIKASI PERENGKINGAN PERGURUAN TINGGI<br />Lembaga perengkingan global yang melakukan penelitian, penilaian dan perenkingan untuk menentukan suatu perguruan tinggi masuk dalam World Class Universities (WCU)/perguruan tinggi bertaraf internasionaladalah :<br />1. Undang-undang No. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Dengan pasal 60 ,61 (2) PP tentang akreditasi PT<br />2. Professional Ranking of World Class Universities<br />3. The Times Higher Education-QS World University Rankings<br />4. (ARWU) Akademic Rangking of word Univ.<br />5. News Week dengan Top 100 Global Universitiesnya<br />6. (WRWU) Webometric Rangking of word Univ.<br />7. G Factor<br />8. Wuhan University<br />9. Regional and National Rankings<br />10. European Union<br />11. (SPWU) Performance Ranking of Scientific Papers for World Universities<br />Lembag-lembaga perenkingan yang menjadi acuan dan rujukan perguruan tinggi di Indonesia adalah sebagai berikut :<br />a. Undang-undang No. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Dengan pasal 60 ,61 (2) PP tentang akreditasi PT<br />b. THE-QS (The Times Higher Education-Quacquarelli Symonds World University Rankings<br />c. (ARWU) Akademic Rangking of word Universities. <br />d. (WRWU) Webometric Rangking of word Universities.<br />e. (SPWU) Performance Ranking of Scientific Papers for World Universities<br />Lembaga-lembaga perengkingan global ini memiliki criteria, indicator dan bobot serta metodologi tersendiri dalam menghasilkan penilaian.<br />1) THE - QS<br />a) Kualitas penelitian (research quality)<br />b) Kualitas pengajaran (teaching quality)<br />c) Kualitas lulusan (graduate employability)<br />d) Aspek internasional (international outlook). <br />Untuk kualitas penelitian memiliki bobot 60% yang terdiri atas karya ilmiah (40%) dan hasil karya ilmiah yang dijadikan rujukan lembaga lain di dunia (20%).Untuk kualitas lulusan bobot penilaiannya 10% yang diukur dari besarnya lulusan yang diterima di tempat kerja. Sementara aspek internasional berbobot 10% yang masing-masing indikatornya didasarkan pada keberadaan fakultas bertaraf internasional dan jumlah mahasiswa asing. Bobot penilaian kualitas pengajaran mendapat porsi 20% yang diukur berdasarkan rasio mahasiswa dengan jumlah staf pengajar (student faculty ratio).<br />2) (ARWU) Akademic Rangking of word Universities <br />a) Kualitas pendidikan (Kualitas pendidikan mendapat porsi 10% diukur dari berapa banyaknya alumni dari perguruan tinggi tersebut yang memenangkan hadiah nobel atau medali bergensi perbidang ilmu) <br />b) Kualitas staf pengajar (Kualitas staf pengajar mendapat porsi penilaian 40%, dinilai dari berapa banyak dosen perguruan tinggi tersebut yang memenangkan hadiah nobel dan medali dalam berbagai bidang ilmu serta juga dilihat dari berapa jumlah peneliti yang diakui di dunia dalam bidang keilmuan) <br />c) Kualitas dan ouput dari penelitian (hasil penelitian mendapat porsi 40% diukur dari jumlah artikel hasil penelitian yang berhasil di publikasikan pada jurnal-jurnal internasional yang terdaftar dalam Science Citation Index dan Social Science Citation Index)<br />d) Kualitas performance akademik (performance akademik mendapat porsi 10%.)<br />3) (WRWU) Webometric Rangking of word Universities<br />Yaitu sistem informasi berbasis Webside: Tujuan umum dari WRWU adalah mendorong komunitas akademik mengenai pentingnya publikasi melalui web. Yang perlu dicatat adalah indikator berbasis web tersebut bukan hanya sekedar diseminasi dari pengetahuan akademis saja, tetapi juga mengukur kegiatan ilmiah, kinerja dan dampaknya juga.<br />WRWU menggunakan empat indikator yaitu Visibility (V), Size (S), Rich Files ( R), dan Scholar (Sc). Perlu dicermati bahwa WRWU walaupun menggunakan basis web sebagai indikator atau media pengukurannya, tidak berarti bahwa sebuah perguruan tinggi hanya mengedepankan kemampuanya dalam teknologi web. Atau dengan kata lain, WRWU bukan hanya mengukur web sebagai alat atau prasarana dari sebuah perguruan tinggi. Indikatornya secara umum berkaitan erat juga dengan keberhasilan proses pendidikan yang mencakup kegiatan pengajaran, penelitian, dan pengabdian masyarakat. WRWU sendiri mencakup empat tujuan yang sekaligus menunjukkan batasan dan interpretasi terhadap hasil pemeringkatannya. <br />a) Penilaian terhadap proses dan output dari pendidikan tinggi. Tujuan WRWU memang mempromosikan publikasi melalui web oleh masing-masing PT, mengevaluasi komitmennya terhadap distribusi elektronik, serta mengurangi kesenjangan digital di bidang akademik di antara negara-negara.<br />b) WRWU mengukur volume, visibilitas, dan dampak dari halaman web yang dipublikasikan oleh sebuah perguruan tinggi, dengan penekanan pada output ilmiah misalnya makalah referensi, kontribusi konferensi, monograph, tesis, laporan dll. Selain itu, juga diperhitungkan materi lainnya seperti materi ajar, dokumentasi seminar dan workshop, perpustakaan digital, basis data, multimedia, atau situs pribadi. Sasaran pemeringkatan dari WRWU secara langsung adalah otoritas perguruan tinggi. Jika kinerja web-nya lebih rendah dari posisi yang diharapkan, maka perguruan tinggi tersebut perlu mempertimbangkan kembali kebijakan di bidang web, melakukan peningkatan substansial volume dan mutu dari publikasi elektroniknya. <br />c) Keberagaman institusi dilihat dari misi dan tujuannya masing-masing. Ukuran mutu untuk perguruan tinggi yang berorientasi riset adalah relatif sedikit berbeda dengan perguruan tinggi yang menyediakan akses yang luas kepada komunitas masyarakat yang dilayaninya. Namun posisinya dalam WRWU tetap berpijak pada kinerja masing-masing perguruan tinggi dalam menghasilkan output akademis yang dipublikasikan melalui web.<br />d) Sumber informasi dan interpretasi data. Akses terhadap informasi di web umumnya dilakukan melalui mesin pencari. Media perantara tersebut bersifat gratis, universal, dan sangat powerful, meskipun perlu dipertimbangkan keterbatasan atau kelemahan-kelemahannya, seperti wilayah cakupan dan bias, kurangnya trasfaransi, atau rahasia dan strategi dagang. Mesin pencari- seperti Google, Yahoo, MSN, dan Exalead, merupakan kunci untuk mengukur visibility dan dampak dari website sebuah perguruan tinggi. <br />4) (SPWU) Performance Ranking of Scientific Papers for World Universities <br />a) Produktivitas riset<br />b) Dampak riset<br />c) Keunggulan riset <br />5) Undang-undang No. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Dengan pasal 60 ,61 (2) PP tentang akreditasi PT<br />14 point yang dinilai oleh lembaga ini terhadap suatu perguruan tinggi yang menyelenggarakan program studi yang berkeinginan untuk diakreditasi antara lain “<br />a) Eligibilitas/ Integritas/ Visi/ Misi/ Sasaran/ Tujuan, <br />b) Mahasiswa/ Dosen/ Tenaga Pendukung, <br />c) Kurikulum, <br />d) Sarana dan Prasarana, <br />e) Keuangan/ Pendanaan, <br />f) Tata Pamong (Governance), <br />g) Pengelolaan Program, <br />h) Proses Pembelajaran, <br />i) Suasana Akademik, <br />j) Sistem Informasi, <br />k) Sistem Jaminan Mutu, <br />l) Lulusan, <br />m) Penelitian/ Publikasi/ Skripsi/ Tugas Akhir, <br />n) Pengabdian pada masyarakat/Keluaran lanilla<br /><br /><br />C. SISTEM PENDIDIKAN DI ERA GLOBALISASI<br />1. Sistem Pendidikan Jepang <br />Titik balik sejarah reformasi pendidikan di Jepang dapat ditilik sejak 140 tahun lalu di era yang dikenal Restorasi Meiji (1868-1912). Reformasi pendidikan merupakan salah satu agenda utama modernisasi negara Jepang. Sebagai awal modernisasi, Jepang membentuk beberapa misi khusus yang dikirim ke luar negeri. Misi-misi ini mengunjungi beberapa negara di Eropa, Amerika Serikat, dan juga Asia. Para pemimpin Jepang ini yang kebanyakan dari golongan samurai, pergi mempelajari peradaban Barat termasuk sistem pendidikannya.Tak dimungkiri lagi reformasi pendidikan di Jepang merupakan salah satu kunci keberhasilan negara ini baik di bidang ekonomi, teknologi, dan industri. <br />Topik dan isu pendidikan Jepang telah banyak mengundang perhatian peneliti Barat dan Jepang sendiri. G Sougen Victor Hori dan Thomas Rohlen (2006) menyatakan bahwa sistem pendidikan Jepang unik karena proses sejarah akulturasi yang panjang. Proses ini menghasilkan semangat spiritualisme kuno Jepang termasuk adaptasi budaya kuno (Buddha dan Confucianism) dari Cina.<br />Reformasi pendidikan pada masa awal modern Jepang sudah dilakukan secara radikal (Okano dan Tsuchiya, 2003). Awalnya, reformasi pendidikan dilakukan untuk mengubah sistem sekolah tradisional (terakoya) ke sistem modern. Sekolah yang awalnya hanya diperuntukkan bagi kaum bangsawan (samurai) diubah menjadi sistem pendidikan modern yang demokratis dan bagi semua golongan. Pascaperang (setelah 1945), melalui pengaruh pemikiran kolonial Amerika Serikat, reformasi pendidikan fokus ke pengembangan individu untuk industrialisasi negara. Tahun 1960-an kebijakan pelaksanaan ujian nasional (UN) juga pernah menjadi isu besar di Jepang. Dimotori oleh Serikat Guru Jepang (Nikkyouso) pemerintah dikritik habis dalam pelaksanaan ujian ala Jepang ini.<br />Setelah terjadi konflik berkepanjangan antara pemerintah dan nikkyouso serta gerakan masyarakat di tingkat akar rumput, tahun 1969 kebijakan UN dihapus. Pada 1980-an reformasi pendidikan menjadi isu nasional ketika PM Yasuhiro Nakasone menghapus kebijakan pengaruh kolonial Amerika yang dianggap tidak sesuai lagi. Melalui reformasi ini pendidikan lebih fokus untuk pembentukan identitas diri masyarakat Jepang sesuai pribadi asli bangsa Jepang. Mulai 1990 reformasi pendidikan menghasilkan kebijakan yang mendukung pengembangan lifelong learning. Pada 1886 Arinori Mori, menteri pendidikan pertama di Jepang, memisahkan antara institusi untuk studi akademis (gakumon) dan pendidikan (secara umum) atau kyouiku. Meski sistem ini dihapus pada 1945, pada praktiknya komponen gakumon dan kyouiku tetap ada di kurikulum sekolah modern.<br />Menurut kajian para peneliti, pendidikan Jepang lebih menekankan moral dan spiritual (Hori; Rohlen, 2006) dan soft-skill (termasuk kyouiku). Pendidikan Barat dianggap cenderung lebih menitikberatkan pengembangan kognitif. Dari fakta yang ada hasil pencapaian tes internasional matematika dan sains murid-murid di Jepang selalu menunjukkan angka tertinggi (Lynn, 1988; NCES, 2003). Richard Lynn, pakar psikologi dari University of Ulster, Inggris, dalam bukunya yang berjudul Educational Achievement in Japan: Lessons for the West menyarankan dunia Barat perlu belajar dari sistem pendidikan Jepang. Para peneliti rata-rata juga menyatakan bahwa spiritualisme (moral), pengembangan pribadi seutuhnya, sistem pendidikan yang efisien dan disempurnakan (kaizen) merupakan beberapa kunci keberhasilan pendidikan Jepang.<br />Reformasi pendidikan di Jepang dimulai perubahan pola berpikir (mind-set) pemimpin Jepang. Mempelajari model-model baru dan berani membuat langkah kebijakan radikal untuk berubah serta kebijakan pemerintah Jepang dalam bidang pendidikan dilakukan secara serius, berkelanjutan, dan terus disempurnakan. Sistem pendidikan Jepang pun juga memiliki beberapa sisi negatif (Lynn, 1988; Okano dan Tsuchiya, 2003). Namun, ada pepatah Jepang yang mengatakan mane wa manabu atau meniru adalah belajar. <br />Restorasi ini berkonsentrasi di bidang pendidikan, yaitu mengubah sistem pendidikan dari tradisional menjadi modern. Programnya antara lain wajib belajar, pengiriman mahasiswa Jepang untuk belajar ke luar negeri (ke Perancis dan Jerman), dan meningkatkan anggaran sektor pendidikan secara drastis. Apa yang telah dilakukan Kaisar Meiji ketika itu adalah suatu keberanian yang nampaknya belum terpikirkan oleh para pemimpin kita saat ini. Buktinya, anggaran pendidikan 20 % hanya berhenti di kertas konstitusi.<br />Jepang menerapkan prinsip Kaizen yang kemudian menjadi acuan bagi pola manajemen modern, terutama dunia bisnis. Kaizen secara harfiah berarti continuous improvement, alias improvisasi berkelanjutan.. Kaizen berarti peningkatan dalam keahlian. Hal ini memiliki maksud, kaizen erat sekali berhubungan dengan kesadaran akan pencarian masalah, kreativitas dan penciptaan ide, serta implementasinya. Ary Ginanjar Agustian mendefinisikan dengan lebih sederhana, bahwa kaizen berarti “mengambil yang baik, membuang yang buruk dan menciptakan yang baru. <br />Orientasi terhadap ilmu pendidikan di jepang menjadi perhatian serius. Prinsip kaizen itu tentunya tidak akan terjadi jika tidak didahului Restorasi Meiji yang memberi kesempatan belajar pada anak bangsanya secara luas. Sektor pendidikan harus menjadi prioritas pertama dalam pembangunan bangsa. Kaisar Hirohito juga pernah memerintahkan kepada ibu-ibu korban perang agar segera membentuk bun-ko, yaitu perpustakaan kecil di setiap RT. Selain peraturan negara, masyarakat juga proaktif secara mandiri membentuk “alat produksi” pengetahuanitu.<br />Bangsa Jepang adalah bangsa pembelajar terbaik di dunia. Mereka belajar seperti melakukan ibadah agama, yang dipraktikkan dengan semangat yang nyaris mencapai fanatisme. Mereka belajar dengan penuh semangat karena mereka paham betul kegunaannya. Pengetahuan yang unggul, intelektual, dan moral akan memberikan mereka kemajuan, kebahagiaan, dan Keunggulan. Keunggulan bagi bangsa Jepang.<br />Semua belajar dengan giat: pemerintah belajar, politisi, industrialis, para pekerja, kaum intelektual, anak-anak, ibu-ibu, semuanya belajar. Di Jepang dikenal istilah Joho shakai, "the information intelligence society", masyarakat cerdas dengan akses yang luas terhadap informasi. Belajar dan mencari ilmu adalah jiwa dari masyarakat Jepang.<br />Semangat belajar yang tinggi telah terbentuk sejak ratusan tahun. Sejak masuknya Konfusianisme menjadi dasar kepercayaan Jepang. Sejak para elite samurai mulai meninggalkan pedangnya dan mengajar di sekolah-sekolah, dan juga sejak Restorasi Meiji. Konfusianisme menekankan bahwa proses belajar akan memberikan kebahagiaan. Konfusius juga mengajari pengikutnya untuk banyak membaca. Melalui sistem pendidikan yang efektif, nilai-nilai ini tertanam kuat dalam masyarakat Jepang.<br />Di Jepang, dikenal jam belajar tambahan yang dinamakan "Juku". Di negara lain, jam tambahan digunakan untuk membantu anak-anak yang lambat daya tangkapnya. Di Jepang, juku digunakan semua anak untuk merebut ranking tertinggi. Jam tambahan ini bisa ber¬langsung dari jam 5 sore sampai jam 8, bahkan 9 malam, 3 kali seminggu. Persaingan di sana sangat keras. Intensitas belajar anak-anak Jepang akan mencapai puncaknya menjelang ujian negara. Di sana, istilahnya cukup menggetarkan, Shiken jigoku, “Neraka Ujian”. Menjelang ujian, (dua - tiga bulan sebelumnya) anak-anak kecil yang umurnya masih 12 - 13 tahun, belajar sampai jauh tengah malam. Seringkali mereka hanya tidur tiga atau empat jam semalam untuk menguasai bahan-bahan ujian. Tidak ada istilah “sistem belajar semalam” di sini.<br />Para ibu juga sangat aktif mendorong anak-anaknya belajar. Mereka dikenal dengan "Kyoiku Mama", “Ibu Pendidikan”. Mereka akan meneliti kualitas sekolah yang akan dimasuki anak-anaknya. Mereka mempelajari bahan-bahan pelajaran anaknya, dan mendampingi mereka belajar. Setiap ibu sadar, satu-satunya cara mendapatkan hidup yang lebih baik, adalah dengan anaknya sukses di sekolah. Mereka juga tidak akan ragu mengorbankan karier demi mendidik anak-anak mereka. Membaca, adalah kegiatan paling digemari bangsa Jepang. Di rumah, di taman hijau, atau di kereta api orang-orang menyempatkan diri untuk membaca. Mereka membaca apa saja, dari komik hingga analisis industri, teknologi baru, sastra, atau sejarah dunia. Di Tokyo, ada toko buku bernama Taiseido yang tingginya delapan lantai, seluruhnya berisi buku, dan selalu dipenuhi orang layaknya supermarket. <br />Masyarakat yang cerdas menghasilkan para pengusaha dan pekerja yang cerdas, dalam jumlah jutaan. Belajar juga adalah jiwa dari para pengusaha dan pekerja Jepang. Banyak pakar manajemen bicara tentang "learning organization", "smart corpora¬tion", dan sebagainya. Di Jepang, hal ini tidak diper¬bincangkan lagi karena sudah tertanam dalam jiwa mereka. Sejak era Meiji<br />Karakter para pekerja dan industrialisnya juga telah ditanamkan sejak dini di sekolah-sekolah. Sejak lulus, disiplin telah tertanam kuat. Kemampuan belajar dan menyerap teknologi juga telah ada di diri mereka. Kemampuan matematika yang tinggi, menghasilkan kemampuan problem solving yang juga tinggi. Mereka juga diajarkan nilai-nilai Konfusius untuk mengejar kesuksesan dan produktivitas, tapi tidak terpesona dengan "uang" dan "materi". Jadinya mereka selalu bersemangat meningkatkan kualitas produk dan perusahaan mereka, tapi tidak tergoda untuk menikmati keuntungan cepat. Mereka merasa tidak perlu menjadi serakah, dan lebih suka berinvestasi daripada menghambur-hamburkan uang. <br />Jepang adalah sebuah organisasi belajar yang sangat besar, intens, dan sistematis. Jepang telah menunjukkan kecepatannya dalam menyerap dan mengembangkan ilmu dan teknologi. Mereka juga dengan jelas memperlihatkan, bahwa dalam memajukan ekonomi hanya ada satu faktor yang paling berpengaruh, yakni sumber daya manusia berkualitas tinggi. Bahwa negara yang memiliki manusia yang unggul akan dengan mudah mengalahkan negara yang alamnya paling kaya sekalipun.<br />2. Sitem Pendidikan Firlandia<br />Kualitas pendidikan Finlandia menduduki peringkat pertama Negara dengan ibukota Helsinki (tempat ditandatanganinya perjanjian damai antara RI dengan GAM) ini memang begitu luar biasa. Peringkat 1 dunia ini diperoleh Finlandia berdasarkan hasil survei internasional yang komprehensif pada tahun 2003 oleh Organization for Economic Cooperation and Development (OECD). Tes tersebut dikenal dengan nama PISA (Programme for International Student Assesment) mengukur kemampuan peserta didik di bidang sains, membaca, dan juga matematika.<br />Finlandia bukan hanya unggul secara akademis tapi juga menunjukkan unggul dalam pendidikan anak-anak lemah mental.<br /> Finlandia berhasil membuat semua peserta didiknya cerdas. Lantas apa kuncinya sehingga Finlandia menjadi Top No 1 dunia? Dalam masalah anggaran pendidikan Finlandia memang sedikit lebih tinggi dibandingkan rata-rata negara di Eropa tapi masih kalah dengan beberapa negara lainnya. Finlandia tidaklah menggenjot peserta didiknya dengan menambah jam-jam belajar, memberi beban tugas tambahan, menerapkan disiplin tentara, atau memborbardir dengan berbagai tes. <br />Kuncinya keberhasilannya terletak pada kualitas tenaga pendidiknya. Di Finlandia hanya ada tenaga pendidik dengan kualitas terbaik dengan pelatihan terbaik pula. Profesi guru dan dosen sendiri adalah profesi yang sangat dihargai, meski gaji mereka tidaklah fantastis. Lulusan sekolah menengah terbaik biasanya justru mendaftar untuk dapat masuk di sekolah-sekolah pendidikan, dan hanya 1 dari 7 pelamar yang bisa diterima. Persaingannya lebih ketat daripada masuk ke fakultas hukum atau kedokteran! Bandingkan dengan Indonesia yang guru-gurunya dipasok dari siswa dengan kualitas seadanya. Beberapa mahasiswa di Indonesia malah memilih fakultas keguruan sebagai alternatif terakhir.<br />Dengan kualitas mahasiswa yang baik dan pendidikan serta pelatihan dari dosen yang juga berkualitas tinggi tak salah jika kemudian mereka dapat menjadi tenaga-tenaga kependidikan dengan kualitas yang tinggi pula. Dengan kompetensi tersebut mereka bebas untuk menggunakan metode kelas apapun yang mereka suka, dengan kurikulum yang mereka rancang sendiri, dan buku teks yang mereka pilih sendiri.<br />Jika negara-negara lain percaya bahwa ujian dan evaluasi bagi peserta didiknya merupakan bagian yang sangat penting bagi kualitas pendidikan, Finlandia justru percaya bahwa ujian dan testing itulah yang menghancurkan tujuan belajar peserta didiiknya. Terlalu banyak testing membuat kita cenderung mengajarkan untuk semata lolos dari ujian. Padahal banyak aspek dalam pendidikan yang tidak bisa diukur dengan ujian. Pada usia 18 tahun siswa mengambil ujian untuk mengetahui kualifikasi mereka di perguruan tinggi dan dua pertiga lulusan melanjutkan ke perguruan tinggi.<br />Peserta didik diajar untuk mengevaluasi dirinya sendiri, bahkan sejak Pra-TK! Ini membantu mereka belajar bertanggungjawab atas pekerjaan mereka sendiri, Dan kalau mereka bertanggungjawab mereka akan bekeja lebih bebas.para pendidik tidak harus selalu mengontrol mereka. Peserta didik didorong untuk bekerja secara independen dengan berusaha mencari sendiri informasi yang mereka butuhkan. Peserta didik belajar lebih banyak jika mereka mencari sendiri informasi yang mereka butuhkan. Kita tidak belajar apa-apa kalau kita tinggal menuliskan apa yang dikatakan oleh pendidik . Disini para pendidik tidak mengajar dengan metode ceramah. Suasana sekolah sangat santai dan fleksibel. Adanya terlalu banyak komando hanya akan menghasilkan rasa tertekan, dan mengakibatkan suasana belajar menjadi tidak menyenangkan.<br />Remedial tidaklah dianggap sebagai tanda kegagalan tapi sebagai kesempatan untuk memperbaiki. Seorang pendidik yang bertugas menangani masalah belajar dan prilaku siswa membuat program individual bagi setiap peserta didiknya dengan penekanan tujuan-tujuan yang harus dicapai. Para pendidik sangat menghindari kritik terhadap pekerjaan peserta didiknya. Menurut mereka, jika kita mengatakan “Kamu salah” maka hal tersebut akan membuat malu. Dan jika mereka malu maka ini akan menghambat mereka dalam belajar. Setiap peserta didik diperbolehkan melakukan kesalahan. Mereka hanya diminta membandingkan hasil mereka dengan nilai sebelumnya, dan tidak dengan peserta didik lainnya. Setiap peserta diharapkan agar bangga terhadap dirinya masing-masing. Kehebatan sistem pendidikan di Finlandia adalah gabungan antara kompetensi para pendidik yang tinggi, kesabaran, toleransi dan komitmen pada keberhasilan melalui tanggung jawab pribadi. Kalau saya gagal dalam mengajar, maka itu berarti ada yang tidak beres dengan pengajaran saya <br /><br />D. STAHN MENUJU GOOD UNIVERSITY GOVERNANCE<br />Dalam mengayunkan langkah strategis ke depan, STAHN Gde Pudja Mataram harus mempunyai tekad untuk selalu komitmen pada keunggulan dan nilai-nilai dasar pendidikan yang berbasis Hindu, sesuai dengan visi dan misi STAHN itu sendiri yaitu sebagai pusat kajian Hindu yang unggul dan berdaya saing. Oleh karena itu STAHN Mataram harus diorientasikan pada terbentuknya suatu Good University Governance, yang meletakkan tujuannya sebagai pusat keilmuan, pusat kebudayaan, pusat peradaban, dan juga pusat inovasi yang senantiasa mengarahkan pada kemampuan untuk mengantisipasi perubahan yang sangat pesat dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi.<br />Relevansi era global ini menuntut STAHN Mataram untuk melakukan design ulang program pendidikan yang lebih berorientasi pada kepuasan pengguna ( satisfaction customer). Dalam konteks ini STAHN Mataram setidaknya harus mempunyai suatu standart penjaminan mutu terhadap nilai kepuasan pada customer atas kepentingan individu, kepentingan kolektif dan juga kepentingan sosial dan keagamaan.<br />Untuk mewujudkan visi dan misi lembaga menuju Good University Governance maka Faktor internal yang menjadi kondisi obyektif STAHN ke depan, yaitu upaya-upaya peningkatan dan pengembangan terkait dengan input mahasiswa, proses pendidikan dan pengajaran dan faktor pendukungnya, serta output, kelulusan yang memiliki kompetensi dan daya saing tinggi di dalam bursa kerja. Dengan kata lain, faktor internal menekankan pada upaya-upaya bagaimana STAHN mampu membentuk lulusannya yang memiliki nilai keunggulan dan kompetensi dalam pemahaman teoritis yang luas, kemahiran praktis dan keunggulan nilai-nilai keHinduannya.. Atas dasar itulah, proses pendidikan di STAHN hendaknya berupaya untuk mengkombinasikan antara pendidikan akademik sebagai bentuk transformasi knowledge dan techonology dengan kurikulum yang terstruktur yang mampu merespon isu-isu kontemporer. Sedangkan faktor eksternal lingkungan strategis yaitu kondisi obyektif di luar STAHN yang bersifat uncontrollable, tetapi menjadi kewajiban moral lembaga untuk memberikan kepedulian dan kontribusinya. <br />Salah satunya adalah dengan pembuatan renstra Pemahaman faktor eksternal dalam pembuatan renstra ini dimaksudkan sebagai upaya menjawab persoalan untuk merumuskan posisi strategis STAHN dalam memberikan kontribusi pemikiran konseptual dan kebijakan dari hasil kegiatan akademik bagi diskursus yang berkembang. Selain itu, STAHN dituntut tampil dalam arena nasional dan internasional untuk menyediakan dan memberikan solusi alternatif atas persoalan kenegaraan yang suatu saat sangat dibutuhkan masyarakat dan penyelengara Negara.<br />Dari kedua faktor lingkungan strategis itu, maka pencapaian tujuan strategi yang dirumuskan mustahil dapat dicapai jika tidak tersedia data yang akurat. Pada segi penjaminan mutu (Quality Assurance), data merupakan komponen yang sangat penting mengingat hampir seluruh kegiatan dan parameter keberhasilannya sangat ditentukan oleh data yang valid dan akurat. Untuk menentukan efektif tidaknya suatu unit organisasi juga terkait dengan jenis data, makna dan juga perubahan data.<br />Dengan mengacu pada visi dan misi STAHN dan dibarengi dengan pergantian kepemimpinan maka Renstra empat (4) tahun ke depan (2009 - 2013) diarahkan pada upaya untuk “Penyempurnaan teaching university sebagai dasar pijakan pengembangan research university. Atas dasar visi dan misi STAHN, maka renstra empat tahun ke depan, disusun sebagai arahan dasar atau acuan pokok bersifat strategis, jelas logis dan komprehensif, tetapi memberikan keleluasaan pada upaya bagi setiap unit untuk mencoba atau modifikasi program yang lebih relevan sesuai dengan skala prioritas. Pembuatan renstra harus memperhatikan faktor-faktor pendukung keberhasilannya antara lain :<br />1. Kapabilitas, komitmen dan integritas SDM yang tinggi <br />2. Sistem Penjaminan Mutu yang mendukung peningkatan kualitas akademik berkelanjutan<br />3. Sistem Informasi berbasis Teknologi Informasi<br />4. Sarana dan prasarana yang memadai <br />5. Program studi yang terakreditasi. <br />6. Pemberdayaan program studi melalui otonomi pengelolaan akademik <br />7. Budaya organisasi yang kuat <br />8. Kebanggaan dan rasa memiliki almameter <br />9. Networking yang luas dan kuat <br />10. Strategi pemasaran yang tepat <br />11. Koordinasi penelitian unggulan dan pemanfaat terpadu sumber daya universitas<br />E. PENUTUP<br />1. Rencana Strategis harus dijabarkan lebih lanjut dalam Rencana Operasional (RENOP) yang dilengkapi dengan indikator, capaian, strategi, rencana pengembangan, pelaksana, program kerja dan aktivitas di masing-masing unit. <br />2. Perguruan tinggi harus memiliki kredibilitas institusional secara utuh dan menyeluruh. Sistem ini harus memiliki akuntabilitas yang tinggi terhadap masyarakat, menunjukkan efisiensi dalam operasionalnya, menghasilkan lulusan yang berkualitas, memiliki manajemen internal yang transparan dan memenuhi standar<br />3. Pendidikan semakin dituntut untuk tampil sebagai kunci dalam pengembangan kualitas sumberdaya manusia ( out put pendidikan), yaitu manusia yang me-miliki wawasan, kemampuan, keterampilan, kepribadian yang sesuai dengan kebutuhan nyata yang dihadapi umat/bangsa. Dengan ciri seperti itu, maka hasil suatu proses pendidikan bukan hanya diukur dari apa yang diketahui (know-what), melainkan apa yang secara nyata dapat ditampilkan oleh lulus-an pendidikan (know–how).<br />4. Dalam perspektif dunia kerja, orientasi kepada kemampuan nyata (what one can do) yang dapat ditampilkan oleh lulusan pendidikan akan semakin kuat, artinya, dunia kerja akan cenderung lebih realistik dan pragmatik, dimana dunia kerja lebih melihat kompetensi nyata dapat ditampilkan seseorang daripada ijazah semata-mata.<br />5. Sebagai dampak globalisasi, maka mutu pendidikan suatu komunitas atau kelompok masyarakat, tidak hanya diukur berdasarkan kreteria dalam internal mereka, melainkan dibandingkan dengan pendidikan komunitas lain. Contohnya: kualitas pendidikan Hindu tidak hanya diukur dilingkungan komunitas Hindu saja, tapi juga dibandingkan dengan kualitas pendidikan Islam,Katholik atau Kristen, Budha. <br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />DAFTAR PUSTAKA<br /><br />Budi Santoso Wignyosukarto,2008. Materi Dies Reader Universitas PGRI Yogyakarta. Yogjakarta.<br />Edi Wibowo, 2006. Pendidikan Tinggi Diera Pasar Bebas. Semarang: Universitas Negeri Semarang<br />Panji Gumilang AS, 2008. Globalisasi Dan Pendidikan: Majalah Berita Indonesia.<br />Irwandi, 2009. WCU dan Fajar Optimisme Perguruan Tinggi Indonesia. (FB/Coki, worldchanging.com)<br />................2009. Perguruan Tinggi RI Terbaik Dunia : http://www.seputar-indonesia.com/edisicetak/content/view/209269/<br />................2008. Indonesia dalam WRWU : http://www.webometrics.info. <br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />DAFTAR HADIR PESERTA SEMINAR DALAM RANGKA DIES NATALIS KE VIII STAHN GDE PUDJA MATARAM <br />TANGGAL 11 JULI 2009<br /><br /><br />NO. NAMA TTDIBM ARJANAhttp://www.blogger.com/profile/18181721374150802254noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-797483274186175678.post-60020345022633067222009-11-03T23:36:00.000-08:002009-11-03T23:42:26.132-08:00ELEMINASI GENDER DAN DEKONSTRUKSI MAKNA <br />KITAB SARASAMUSCAYA<br /><br />Oleh :<br />Ida Bagus Made Arjana<br /><br />BAB I.<br />PENDAHULUAN<br /><br />A.Latar Belakang <br />Dampak yang ditimbulkan pada era globalisasi ini khususnya pemahaman tentang hak azasi manusia membawa konsekuensi tentang kesetaraan gender. Wacana kritis tentang tuntutan kesetaraan gender ini makin lantang diteriakan, tidah hanya oleh kaum perempuan Indonesia tetapi hal yang serupa juga dijumpai dibelahan dunia manapun. Tuntutan tentang kesetaraan gender ini sangat manusiawi bahkan sangat mulia. Kaum perempuan bersuara lantang dan tergerak hatinya untuk mengetahui jati dirinya serta mengetahui secara jelas dan tegas tentang hak dan kewajiban seorang perempuan. <br />Perlu dipahami bahwa dalam perspektif kesadaran gender, kesetaraan hak perempuan bukan satu-satunya prinsip yang diperjuangakan. Berbicara tentang hak perempuan tanpa melakukan pembongkaran terhadap hegemoni patriarkhis, telah membuat perjuangan perempuan berpusar dalam medan ilusi. Ketertindasan perempuan adalah fakta tak terpungkiri dan merupakan bagian yang tak terpisahkan dari realitas social (Admin:2006)<br />Berbicara mengenai perempuan adalah berbicara mengenai kontruksi ketidakadilan tertua yang pernah ada di bumi ini.sebagai contoh terdekat adalah pengunaan kata perempuan untuk melabelisasi kaum ini. Kata perempuan berasal dari kata empu yang berarti merawat atau mendidik. Implikasi liguistiknya perempuan adalah satu-satunya pihak yang memiliki kewajiban untuk merawat dan mendidik. Kaum ini telah dibebani tangung jawab moral untuk merawat dan mendidik umat manusia, tanpa mereka pernah meminta dan diserahi tanggung jawab seberat itu.<br />Pelekatan stereotype-stereotype diatas, membuat perempuan teralienasi dalam posisinya. Mereka tidak pernah memilih untuk berperan dalam posisi yang mereka jalani. Peran, posisi dan fungsi telah dipilihkan untuk mereka oleh masyarakat yang patriarkhis. Pelekatan-pelekatan itu membuat perempuan tidak menyatu dengan dirinya, sebagai manusia yang memiliki kehendak bebas. Ini adalah kejahatan terhadap kemanusiaan.<br />Perjuangan perempuan bukan sebatas perjuangan hak untuk mendapatkan pendidikan yang lebih tinggi atau mendapatkan posisi sebagai pemimpin sekalipun. Esensi perjuangan perempuan adalah mengembalikan hakikat kemanusiaan yang sekian lama sudah terampas dari dirinya. Ketika seseorang memiliki kuasa untuk memilih dan sadar akan konsekuensi pilihannya, ketika itulah ia meng ada sebagai manusia. Hilangnya kemanusiaan perempuan, terampas eksistensinya sebagai manusia adalah bentukan suatu system social tertentu, yang harus diwartakan, disiarkan kepada khalayak dalam usaha membangun pemahaman yang lebih manusiawi tentang manusia.<br />Wararuci adalah seorang penulis kitab Sarasamuscaya yang ditulis kira-kira pada abad ke-9 - 10 Masehi.. Kitab Sarasamuscaya terdiri atas 511 sloka. Misi utama adalah pencerahan, yaitu pendidikan moral dan spiritual untuk masyarakat luas. Sebagai usaha merangkum dan menyarikan Asta Dasa Parwa dari kitab Mahabharata, Bhagawan Wararuci menulis Sarasamuccaya, berdasarkan wejangan yang disampaikan Bagawan Waicampayana kepada prabu Janamejaya. Kitab ini diperkirakan diterjemahkan dalam bahasa jawa kuno pada jaman Majapahit sebagai tuntunan bagi para pandita untuk mengahadapi kehidupan spiritualnya. (Pudja, 1984) <br />Dalam perkembangannya, Sarasamuccaya kemudian tidak begitu populer di tanah Jawa, tapi menjadi lebih popular di Bali. Sebagian orang bahkan menyebutnya sebagai Bhagavadgita-nya orang Bali. Sarasamuccaya adalah bukti bagaimana teks Mahabharata diterjemahkan kedalam bhasa Jawa kuno dan dipergunakan oleh umat hindu umumnya dan para pandita yang sesuai dengan konteks ruang dan waktu yang dijelajahinya. Sarasamusccaya yang kita kenal sekarang adalah sebuah interpretasi kontekstual yang siap dikritisi.<br />Sarasamuccaya adalah sebuah kitab yang berisi tuntunan untuk menjalani hidup. Didalamnya ditulis tentang episode–episode kehidupan manusia. Sebuah teks yang diakui sebagai sebuah kitab suci, punya legitimasi yang besar untuk ‘mengatur’ kehidupan manusia dan membentuk persepsinya tentang hidup dan apa yang dicari dalam hidup. <br />Sarasamuccaya juga sebuah kitab yang lekat dengan umat Hindu. Besar kemungkinan, pembentukan persepsi yang terjadi melalui pemahaman atas kitab ini telah sangat berakar dalam kehidupan umat Hindu. Bagaimana perempuan digambarkan dalam wacana Sarasamuccaya adalah awal yang penting untuk mengenali citra perempuan dalam Hindu. Penelaahan kembali ini adalah langkah awal dari sebuah usaha perumusan solusi bagi penindasan wacana yang dihadirkan oleh sebuah pustaka suci. <br />Sarasamusccaya harus ditafsirkan secara lebih akomodatif dan berpihak pada kesejatian manusia, tanpa memandang jenis kelamin. Perjuangan perempuan dalam perspektif kesadaran gender sekali lagi bukan semata masalah kesetaraan hak laki-laki dan hak perempuan dalam perangkap ketidakberdayaan sebuah tubuh dengan jenis kelamin tertentu. Perjuangan ini adalah soal kesempatan menjadi manusia. Ini adalah sebuah perjuangan dimana perempuan harus menyadari potensinya dan memiliki akses untuk maju, memilih sebuah jalan hidup yang merdeka. <br />Kedudukan perempuan yang digambarkan dalam wacana sarasamuscaya adalah awal yang sangat penting untuk mengenal citra wanita Hindu. Penelaahan ini adalah merupakan langkah awal dari sebuah usaha perumusan solusi bagi penindasan wacana yang dihadirkan oleh sebuah pustaka suci. Sarasamuscaya harus ditafsirkan secara lebih akomodatif dan berpihak pada kesejatian manusia, tanpa harus memandang perbedaan jenis kelamin (Admin;2006)<br />Sebagai sebuah konsep yang mengingkari kemanusiaan dengan mengijinkan penindasan atas manusia yang lain maka perlu adanya usaha untuk mengembalikan konsep gender sebagai konsep peran yang tidak terikat pada jenis kelamin serta memberikan penghargaan yang sama terhadap peran perempuan.<br />Oleh karena itu, mengacu pada latar belakang di atas peneliti tertarik mengadakan suatu penelitian dengan judul “Marjinalisasi Gender Dan Dekonstruksi Makna Kitab Sarasamuscaya“ ( Suatu Kajian Hermeneutika ). Pemahaman masyarakat terhadap sloka-sloka dalam kitab ini dapat dikaji secara lebih mandalan guna mengetahui peran, dan eksistensi yang mengarah pada marjinalisasi kaum perempuan dapat dihilangkan. Hasil penelitian ini diharapkan agar perempuan harus dapat memilih perannya sendiri, tidak dalam batasan yang patriarkhis tetapi dalam keluasan nilai kemanusiaan. Sikap diskriminasi terhadap perempuan dan feminitas harus diganti dengan sikap yang apresiatif sehingga kesetaraan gender dapat terwujud secara holistic<br />B. Rumusan Masalah<br />Bertolak dari latar belakang diatas, maka dapat diformulasikan rumusan masalah sebagai berikut : “ Makna apakah yang terkandung dalam kitab Sarasamuscaya khususnya sloka-sloka yang mengarah pada terjadinya marginalisai gender ( kaum perempuan )“ ?<br />C. Tujuan Penelitian<br />Penelitian ini bertujuan untuk menganalisa dan mendeskripsikan makna yang terkandung dalam kitab Sarasamuscaya khususnya sloka-sloka yang mengarah pada terjadinya marginalisai gender ( kaum perempuan).<br /><br /><br /><br />D. Kegunaan Penelitian<br />1. Kegunaan Teoritis<br />Penelitian ini diharapkan dapat memperkaya khasanah pengetahuan tentang nilai-nilai ajaran agama Hindu secara aplikatif khususnya yang tertuang dalam kitab Sarasamuscaya serta merumuskan temuan langkah-langkah strategis dalam meningkatkan kualitas pengamalan ajaran agama dari sebuah ajaran kitab suci dalam mengarungi kehidupan keagamaan pada era kesejagatan ini. <br />2. Kegunaan Praktis<br />a. Hasil penelitian diharapkan akan dapat membantu, menambah wawasan, dan memperluas cakrawala pandang serta mempertajam kognitif masyarakat dengan menempatkan perempuan dengan perspektif kemanusiaan sebagai pengamat dari sebuat teks yang patriarkhis sehingga tidak terjadi chronic gender inconciousnes. <br />b. Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi sebagai sebuah sumbangan pemikiran kepada institusi-institusi keagamaan. yang terkait melalui suatu proses pembinaan baik dalam pendidikan formal maupun informal. <br />c. Hasil penelitian ini diharapkan dapat menambah referensi bagi peneliti lain dalam menganalisis dan menjelaskan kajian teks pustaka suci ainnya, khususnya yang berkaitan dengan masalah tersebut untuk dikembangkan lebih lanjut.<br /><br />E. Kerangka Konseptual<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />Dari sekian banyak Sloka-sloka dalam kitab Sarasamuscaya ini, terdapat beberapa sloka yang menurut pemahaman bagi sebagian orang dapat mengarah paraa marjinalisasi kaum perempuan sehingga peran dan eksistensi kaum perempuan di nomor duakan. Proses percekcokan dokrin agama tanpa telaah kritis, telah membawa kita ke tepi jurang ketidaksadaran gender yang kronis. Penyakit mematikan yang bernama “Crhnis gender inconsiouness” hanya dapat disembuhkan lewat terapi sistem guna mengeleminasi rasa sakit itu. Proses ini harus dimulai dengan pembongkaran berbagai stereotype yang telah dilekatkan para kaum perempuan.<br />Untuk mengembalikan citra perempuan dengan menempatkan pada perspektif nilai kemanusiaan guna terwujud sikap yang apresiatif sehingga kesetaraan gender dapat terwujud secara holistic, maka dekonstruksi makna yang berdasarkan pada analisis gender atas peran dan eksistensi perempuan Hindu dalam kitab sarasamuscaya dapat dikaji secara lebih mendalam sehingga marjinalisasi gender ( kaum perempuan ) dalam kitab sarasamuscaya dapat dieliminasi secara utuh.<br />BAB II<br />KAJIAN PUSTAKA<br /><br />A. Marginalisasi Gender<br />Konferensi Dunia tentang perempuan yang pertama diadakan di Mexico City oleh PBB tahun 1975, diperoleh gambaran bahwa di negara manapun status perempuan lebih rendah dari pada laki-laki dan terbelakang dalam berbagai aspek kehidupan baik sebagai pelaku maupun penikmat hasil pembangunan.<br /> Untuk meningkatkan status dan kualitas perempuan telah dilakukan berbagai program dan kegiatan pemberdayaan perempuan, namun hasilnya masih belum memadai, Kesempatan kerja perempuan belum membaik, beban kerja masih berat dan pendidikan masih rendah. Dari kegiatan tersebut lahir pemikiran bahwa hubungan/relasi yang timpang antara perempuan dan laki-laki di dalam dan di luar keluarga perlu diubah, artinya diperlukan suatu perubahan struktural yaitu perubahan relasi sosial dari yang timpang ke relasi sosial yang setara dimana keduanya merupakan factor penting dalam menentukan berbagai hal yang menyangkut kehidupan keluarga.<br /> Pada tahun 1980 diselenggarakan Konferensi Dunia tentang perempuan yang kedua di Kopenhagen untuk melihat kemajuan dan evaluasi tentang upaya berbagai negara peserta, tentang keikutsertaan perempuan dalam pembangunan. Pada tahun 1985 diadakan Konferensi Perempuan ketiga di Nairobi, yang salah satu kesepakatannya adalah bahwa gender digunakan sebagai alat analisis mengkaji mengapa terjadi berbagai ketimpangan antara perempuan dan laki-laki diberbagai bidang kehidupan. Selanjutnya pada tahun 1995, konferensi dunia tentang perempuan yang keempat di Beijing telah menyepakati 12 isu kritis yang perlu mendapat perhatian dan segera ditangani, yaitu:<br />1. Perempuan dan kemiskinan, utamanya kemiskinan struktural akibat kebijakan pembangunan dan sosial budaya yang berlaku.<br />2. Keterbatasan kesempatan pendidikan dan pelatihan bagi perempuan untuk meningkatkan posisi tawar menawar menuju kesetaraan gender.<br />3. Masalah Kesehatan dan Hak Reproduksi perempuan yang kurang mendapat perlindungan dan pelayanan yang memadai <br />4. Tidak kekerasan (Fisik dan non Fisik) terhadap perempuan baik dirumah tangga maupun di tempat kerja tanpa mendapatkan perlindungan secara hukum.<br />5. Perempuan dan konflik bersenjata/Militer, perempuan banyak menjadi korban kekejaman dan kekerasan pihak yang bertikai, walaupun sudah di jamin oleh Konvensi Genewa 1949.<br />6. Terbatasnya akses kaum perempuan untuk berusaha di bidang ekonomi Produktif, termasuk mendapatkan modal dan pelatihan usaha.<br />7. Keikutsertaan perempuan dalam merumuskan dan pengambilan keputusan di keluarga, masyarakat, dan negara masih sangat kurang.<br />8. Keterbatasan kelembagaan dan mekanisme yang dapat memperjuangkan kaum perempuan dalam sector pemerintahan dan non pemerintahan/swasta.<br />9. Perlindungan dan pengayoman terhadap hak-hak azasi perempuan secara social maupun hukum masih lemah.<br />10. Keterbatasan kaum perempuan terhadap media masa sehingga ada kecenderungan media informasi menggunakan tubuh wanita sebagai media promosi dan eskploitasi murahan.<br />11. Kaum perempuan paling rentan terhadap pencemaran lingkungan seperti air bersih, sampah industri dan lingkungan lainnya.<br />12. Terbatasnya kesempatan dalam mengembangkan potensi dirinya dan tindak kekerasan terhadap anak perempuan.<br /><br /> Dari berbagai kesepakatan tersebut ternyata teori dan konsep gender perlu dipelajari dan disosialisasikan kepada seluruh lapisan masyarakat agar kesetaraan dan keadilan perempuan dan laki-laki terwujud.<br /><br />1. Teori Gender <br />Dalam pembahasan mengenai gender, termasuk kesetaraan dan keadilan gender dikenal adanya dua aliran atau teori, yaitu : teori nurture dan teori nature. Namun demikian dapat pula dikembangkan satu konsep teori yang diilhami dari dua teori tersebut yang merupakan kompromistis atau keseimbangan yang disebut dengan teori equilibrium, secara rinci teori-teori tersebut diuraikan sebagai berikut.:<br />a. Teori Nurture.<br />Menurut teori nurture perbedaan perempuan dan laki-laki pada hakekatnya adalah hasil konstruksi social budaya, sehingga menghasilkan peran dan tugas yang berbeda. Perbedaan itu menyebabkan perempuan selalu tertinggal dan terabaikan peran dan kontribusinya dalam hidup berkeluarga, bermasyarakat, berbangsa dab bernegara. Kontruksi social menempatkan perempuan dan laki-laki dalam perbedaan kelas. Laki-laki diidentikan dengan kelas borjuis dan perempuan sebagai proletar.<br />Perjuangan untuk persamaan dipelopori oleh kaum feminis internasional yang cenderung mengejar persamaan (sameness) dengan konsep 50 : 50 (Fifty-fifty), konsep yang kemudian dikenal dengan istilah perfect equality (kesamaan kuantitas). Perjuangan tersebut sulit dicapai karena berbagai hambatan baik dari nilai agama maupun budaya. Berangkat dari kenyataan tersebut, para feminis berjuang dengan menggunakan pendekatan social konflik, yaitu konsep yang diilhami oleh ajaran Karl Marx (1818-1883) dan Machiawelle (1469-1527) dilanjutkan oleh David Lockwood (1957) dengan tetap menerapkan konsep dialektika.<br />Randall Collin (1987) beranggapan keluarga adalah wadah tempat pemaksaan, suami sebagai pemilik dan wanita sebagai abdi. Margrit Eichlen beranggapan keluarga dan agama adalah sumber terbentuknya budaya dan perilaku diskriminasi gender.<br />Konsep social konflik menempatkan kaum laki-laki sebagai kaum penindas (borjuis) dan perempuan sebagai kaum tertindas (proletar). Bagi kaum proletar tidak ada pilihan kecuali dengan perjuangan menyingkirkan penindas demi untuk mencapai kebebasan dan persamaan. Karena itu aliran nurture melahirkan paham social konflik yang banyak dianut masyarakat sosialis komunis yang menghilangkan strata penduduk (egalitarian). Paham social konflik memperjuangkan kesamaan proporsional (perfect equality) dalam segala aktivitas masyarakat seperti di DPR, Militer, menejer, Meneri, Gubernur, pilot dan pimpinan partai politik.<br />Untuk mencapai tujuan tersebut, maka dibuatlah program khusus (affirmative action) guna memberikan peluang bagi pemberdayaan perempuan agar bisa termotivasi untuk merebut posisi yang selama ini didominasi oleh kaum laki-laki. Akibatnya sedah dapat diduga, yaitu tibulnya reaksi negatif dari laki-laki yang apriori terhadap perjuangan tersebut yang dikenal dengan prilaku “male backlash”.<br />b. Teori Nature.<br />Menurut teori nature, perbedaan perempuan dan laki-laki adalah kodrat, sehingga harus diterima. Perbedaan biologis itu memberikan indikasi bahwa diantara kedua jenis tersebut diberikan peran dan tugas yang berbeda. Ada peran dan tugas yang dapat dipertukarkan, tetapi ada yang tidak bisa karena memang berbeda secara kodrat alamiahnya.<br />Dalam proses perkembangannya banyak kaum perempuan sadar terhadap beberapa kelemahan teori nurture di atas, lau beralih ke teori nature. Pendekatan nurture dirasa tidak menciptakan kedamaian dan keharmonisan dalam hidup berkeluarga dan bermasyarakat.<br />Perbedaan biologis diyakini memiliki pengaruh pada peran yang bersifat naluri (instinct). Perjuangan kelas tidak pernah mencapai hasil yang memuaskan, karena manusia memerlukan kemitraan dan kerjasama secara structural dan fungsional. Manusia baik perempuan maupun laki-laki, memiliki perbedaan kodrat sesuai dengan fungsinya masing-masing. Dalam kehidupan social pembagian tugas (division of labor) begitu pula dalam kehidupan keluarga. Harus ada kesepakatan antara suami isteri, siapa yang menjadi kepala keluarga dan siapa yang menjadi ibu rumah tangga. Dalam organisasi sosial juga dikenal ada pimpinan dan ada bawahan (anggota) yang masing-masing mempunyai tugas, fungsi dan kewajiban yang berbeda dalam mencapai tujuan. Tidak mungkin satu kapal dikomandani oleh dua nahkoda. Paham ini diajarkan oleh Socrates dan Palto, yang kemudian diperbaharui oleh August Comte (1798 –1857), Emile Durkheim (1858 – 1917) dan Herbert Spencer (1820 – 1930) yang mengatakan bahwa kehidupan kebersamaan didasari oleh pembagian kerja dan tanggung jawab<br />Talcott Parson ( 1902 –1979) dan Parson & Bales berpendapat bahwa keluarga adalah sebagian unit sosial yang meberikan perbedaan peran suami dan isteri untuk saling melengkapi dan saling bantu membantu satu sama lain. Karena itu peranan keluarga semakin penting dalam masyarakat modern terutama dalam pengasuhan dan pendidikan anak. Keharmonisan hidup hanya dapat diciptakan bila terjadi pembagian peran dan tugas yang serasi antara perempuan dan laki-laki, dan hal ini dimulai sejak dini melalui “pola pendidikan” dan pengasuhan anak dalam keluarga.<br />Teori ini melahirkan paham structural fungsional yang menerima perbedaan peran, asal dilakukan secara demokrasi dan dilandasi oleh kesepakatan (komitmen) antara suami isteri dalam keluarga atau antara kaum perempuan dan laki-laki dalam kehidupan masyarakat.<br />c. Aliran Equilibrium (Keseimbangan)<br /> Disamping kedua Teori tersebut, terdapat kompromistis yang dikenal dengan keseimbangan (equilibrium) yang menekankan pada konsep kemitraan dan keharmonisan dalam hubungan antara perempuan dan laki-laki, karena keduanya harus bekerjasama dalam kemitraan dan keharmonisan dalam kehidupan keluarga, masyarakat bangsa dan negara. Untuk mewujudkan gagasan tersebut, maka dalam setiap kebijakan dan strategi pembangunan agar diperhitungkan dan peran perempuan dan laki-laki secara seimbang. Hubungan diantara kedua elemen tersebut bukan saling bertentangan tetapi hubungan komplementer guna saling melengkapi satau sama lain. R.H/ Tawney menyebutkan bahwa keragaman peran apakah karena faktor biologis, etnis, aspirasi, minat, pilihan atau budaya pada hakekatnya adalah realita kehidupan manusia.<br /> Hubungan laki-laki dan perempuan bukan dilandasi konflik dikotomis, bukan pula structural fungsional, tetapi lebih dilandasi kebutuhan kebersamaan guna membangun kemitraan yang harmonis, karena setiap pihak punya kelebihan sekaligus kekurangan, kekuatan sekaligus kelemahan yang perlu diisi dan dilengkapi pihak lain dalam kerjasama yang setara.<br />2. Konsep Gender<br />Istilah gender berasal dari kata Gen yang artinya pembawa sifat embrio laki-laki maupun perempuan. Gender diketengahkan oleh para ilmuwan sosial untuk menjelaskan mana perbedaan perempuan dan laki-laki yang bersifat bawaan sebagai ciptaan Tuhan dan mana yang merupakan bentuk budaya yang dikontruksikan, dipelajari dan disosialisasikan. Pembedaan ini sangat penting, karena selama ini kita sering sekali mencampur adukan cirri-ciri manusia yang bersifat kodrat dan tidak berubah dengan cirri-ciri manusia yang bersifat non kodrat (gender) yang sebenarnya, bisa berubah atau diubah.<br />Pembedaan peran gender ini sangat membantu kita untuk memikirkan kembali tentang pembagian peran yang selama ini telah melekat pada manusia perempuan dan laki-laki. Dengan mengenali pembagian gnder sebagai sesuatu yang tidak tetap, tidak permanen, memudahkan kita untuk membangun gambaran tentang realitas relasi perempuan dan laki-laki yang dinamis yang lebih tepat dan cocok dengan kenyataan yang ada dalam masyarakat.<br />Dengan kata lain mengapa kita perlu memisahkan perbedaan jenis kelamin biologis dan gender adalah karena konsep jenis kelamin biologis yang bersifat permanen dan statis itu tidak dapat digunakan sebagai alat analisis yang berguna untuk memahami realitas kehidupan dan dinamika perubahan relasi lelaki dan perempuan.<br />Dilain pihak analisis sosial yang telah ada seperti analisis kelas, analisis diskursus (discourse analysis) dan analisis kebudayaan yang selama ini digunakan untuk memahami realitas sosial tidak dapat menangkap realitas adanya relasi kekuasaan yang didasarkan pada relasi gender dan sangat berpotensi menunbuhkan penindasan. Dengan begitu analisis gender sebenarnya menggenapi sekaligus mengoreksi anat analisis sosial yang ada yang dapat digunakan untuk meneropong realitas relasi dan perempuan serta akibat-akibat yang ditimbulkannya.<br />Jadi jelaslah mengapa gender perlu dipersoalkan. Perbedaan konsep gender secara sosial telah melahirkan perbedaan peran perempuan dan laki-laki dalam masyarakatnya. Secara umum adanya gender telah melahirkan perbedaan peran, tanggung jawab, fungsi dan bahkan ruang tempat di mana manusia beraktifitas. Sedemikian rupanya perbedaan gender ini melekat pada cara pandang kita,sehingga kita sering lupa seakan-akan hal itu merupakan sesuatu yang permanen dan abadi sebagaimana permanen dan abadinya ciri biologis yang dimiliki oleh perempuan dan laki-laki.<br />Secara sederhana perbedaan gender telah melahirkan perbedaan peran, sifat dan fungsi yang terpola sebagai berikut :<br />a. Kontruksi biologis dari ciri primer, sekunder, maskulin, feminism<br />b. Kontruksi social dari peran citra baku (Strereotype)<br />c. Kontruksi agama dari keyakinan, kitab suci agama.<br /> Anggapan bahwa sikap perempuan feminim atau laki-laki maskulin<br />bukanlah sesuatu yang mutlak, semutlak kepemilikan manusia atas jenis kelamin biologisnya.Dalam memahami konsep gender ada beberapa hal yang perlu dipahami yaitu Ketidak-adilan dan Diskriminasi Gender<br /> Ketidak-adilan dan Diskriminasi Gender merupakan system dan struktur dimana perempuan maupun laki-laki menjadi korban dari sistem tersebut. Berbagai pembedaan peran dan kedudukan antara perempuan dan laki-laki baik secara langsung berupa dampak perlakuan maupun sikap, dan yang tidak langsung berupa dampak suatu peraturan perundang-undangan maupun kebijakan telah menimbulkan berbagai ketidak-adilan yang telah berakar dalam sejarah, adat, norma ataupun dalam berbagai struktur yang ada dimasyarakat.<br /> Ketidak-adilan gender terjadi karena adanya keyakinan dan pembenaran yang ditanamkan sepanjang peradaban manusia dalam berbagai bentuk yang bukan hanya menimpa perempuan saja, tetapi juga dialami oleh laki-laki. Meskipun secara agregat ketidak-adilan gender dalam berbagai kehidupan ini lebih banyak dialami oleh perempuan, namun ketidak-adilan gender itu berdampak pula terhadap laki-laki<br />Bentuk-bentuk ketidak-adilan akibat diskriminasi gender itu meliputi<br />1) Marjinalisasi (peminggiran) perempuan<br />Proses marjinalisasi (peminggiran) yang mengakibatkan kemiskinan, banyak terjadi di negara berkembang seperti penggusuran dari kampung halamannya, eksploitasi, dsb. Namun pemiskinan atas perempuan maupun atas laki-laki yang disebabkan karena jenis kelaminnya adalah merupakan salah satu bentuk ketidak-adilan yang disebabkan gender. Sebagai contoh, banyak perempuan yang tersingkir dan menjadi miskin akibat dari program pembangunan seperti intensifikasi pertanian yang hanya menfokuskan pada petanni laki-laki. Perempuan dipinggirkan dari beberapa jenis kegiatan pertanian dan industri yang lebih memerlukan keterampilan yang biasanya lebih banyak dimiliki oleh laki-laki. Selain itu perkembangan teknologi telah menyebabkan apa yang semula dikerjakan secara menual oleh perempuan diambil aleh oleh laki-laki. Sebaliknya, banyak lapangan pekerjaan yang memerlukan kecermatan dan kesabaran diberikan kepada perempuan.<br />2) Sub Ordinasi ( Penomorduaan )<br /> Sub Ordinasi pada dasarnya adalah keyakinan bahwa salah satu jenis kelamin dianggap lebih penting atau lebih utama disbanding jenis kelamin lainnya. Sudah sejak dulu ada pandangan yang menempakan kedudukan dan peran perempuan lebih rendah dari pada laki-laki. Banyak kasus dalam tradisi, tafsir keagamaan maupun dalam aturan birokrasi yang meletakkan kaum perempuan pada sub ordinat. Kenyataan memperhatikan pula bahwa masih ada nilai-nilai masyarakat yang membatasi ruang gerak terutama perempuan diberbagai kehidupan.<br />3) Pandangan Stereotype ( Pelabelan Negatif )<br />Pelabelan atau penandaan (stereotype) yang seringkali bersifat negatif secara umum selalu melahirkan ketidakadilan. Salah satu jenis stereotype yang melahirkan ketidakadilan dan diskriminasi bersumber dari pandangan gender karena menyangkut pelabelan atau penandaan terhadap salah satu jenis kelamin tertentu. Misalnya, pandangan terhadap perempuan bahwa tugas dan fungsinya hanya melaksanakan pekerjaan domestik dan sebagai akibatnya ketia ia berada di ruang publik maka jenis pekerjaan, profesi atau kegiatannya di masyarakat bahkan di tingkat pemerintahan dan negara hanyalah “perpanjangan” peran domestiknya. Misalnya, karena perempuan dianggap pandai merayu maka ia dianggap pas bekerja di bagian penjualan. Apabila seorang laki-laki marah, ia dianggap tegas tetapi apabila seorang perempuan marah atau tersinggung dianggap emosional dan tidak dapat menahan diri. Standar penilaian terhadap perilaku perempuan dan laki-laki berbeda namun standar nilai tersebut lebih banyak merugikan perempuan. <br />4) Kekerasan ( Violence )<br />Berbagai kekerasan terhadap perempuan sebagai akibat perbedaan peran muncul dalam berbagai bentuk. Kata “kekerasan” yang merupakan terjemahan dari “violence” artinya suatu serangan terhadap fisik meupun integritas mental psikologi seseorang. Oleh karena itu kekerasan tidak hanya menyangkut serangan fisik saja seperti perkosaan, pemukulan, dan penyiksaan, tetapi juga yang bersifat seperti pelecehan seksual, ancaman dan paksaan sehingga secara emosional perempuan atau laki-laki yang mengalaminya akan merasa terusik batinnya.<br />Pelaku kekerasan bersumber karena gender ini bermacam-macam. Ada yang bersifat individual seperti di dalam rumah tangga sendiri maupun ditempat umum dan juga dalam masyarakat.<br />5) Beban Ganda ( Double Burden )<br />Sebagai suatu bentuk diskriminasi dan ketidakadilan gender adalah beban kerja yang harus dijalankan oleh salah satu jenis kelamin tertentu. Dalam suatu rumah tangga pada umumnya beberapa jenis kegiatan dilakukan oleh laki-laki, dan beberapa yang lain dilakukan oleh perempuan.<br />Berbagai pengamatan menunjukkan perempuan mengerjakan hampir 90% dari pekerjaan dalam rumah tangga, sehingga bagi mereka yang bekerja di luar rumah, selain bekerja diwilayah publik mereka juga masih harus mengerjakan pekerjaan domestik.<br />B. Sarasamuscaya Dalam Silsilah Pustaka Suci<br />Veda adalah kitab suci agama Hindu. Veda diyakini sebagai sebuah kitab suci karena sifat dan isinya dan diwahyukan oleh Tuhan. Sedangkan kata Weda sendiri secara etimologis berarti kebenaran atau pengetahuan suci. Isi dari kitab suci ini adalah kebenaran dan pengetahuan suci yang diturunkan oleh Tuhan melalui perantara para Maharsi.. sebuah kitab suci, maka Weda adalah acuan dasar atau sumber dari ajaran agama Hindu. Selain kitab suci Weda yang tergolong Sruthi, juga terdapat kitab-kitab suci lain seperti kitab Smerthi,, Itihasa, Purana, Tantra dan Darsana.<br />Sruthi adalah kitab suci yang disusun berdasarkan wahyu Tuhan yang didengar atau lewat penampakan Tuhan yang dilihat oleh para Maharsi. Smerthi artinya yang diingat. Kitab Smerthi ini merupakan penjabaran dari kitab suci Sruthi dalam konteks kehidupan sehari-hari baik dalam tingkah laku pribadi, keluarga, kehidupan bermasyarakat bahkan kehidupan bernegara. Kitab Manawadharmasastra adalah salah satu dari kitab-kitab hukum Hindu yang sering digunakan sebagai acuan oleh umat Hindu. Itihasa adalah sebuah efos Ramayana dan Mahabrata yang didalamnya berisikan penjabaran dari Weda dalam bentuk cerita. Kitab purana mengisahkan kehidupan para dewa dan dinasti pra raja yang melalui penjelasan ini terangkum penjelasan tentang Weda. Kitab Tantra adalah kitab yang menjelaskan tentang ritual keagamaan. Sedangkan Darsana adalah kitab yang memuat filsafat Hindu tentang bagaimana umat manusia menemukan kebenaran universal.<br />Itihasa sebagai sebuah kitab suci memiliki daya jangkau yang relative lebih luas dibandingkan dengan kitab yang lain. Kemampuan penetrasi Itihasa dikarenakan sifat dan isinya yang mudah diserap (easy absorbdable). Personifikasi konflik kebaikan dan keburukan lewat kisah para raja, membuat setting kisah menjadi realistis, dan mudah untuk dipahami. Hadirnya kisah Mahabrata dan Ramayana dalam berbagai kesenian rakyat, semakin meneguhkan peran Itihasa.<br />Cerita-cerita yang disajikan dalam Itihasa seperti Mahabrata yang ditulis oleh Bhagawan Byasa telah membangkitkan upaya interpretasi dalam kehidupan yang lebih nyata pada konteks ruang dan waktu tertentu. Sebagai usaha merangkum dan menyarikan Asta Dasa Parwa dari Kitab Mahabrata, Bhagawan Wararuci menulis sarasamuscaya, berdasarkan wejangan yang disampaikan Bhagawan Waicampayana kepada Prabu Janamejaya sebagai tuntunan bagi para pandita untuk menghadapi kehidupan spiritual. Kitab Sarasamuscaya adalah salah satu bukti bahwa bagaimana teks dari Mahabrata ditulis atau diterjemahkan dalam tulisan jawa kuno yang digunakan sebagai pedoman yang sesuai dengan konteks ruang dan waktu yang dijelajahinya.<br />C. Bias Gender Dalam Sarasamuscaya.<br />Kekerasan terhadap perempuan, sebenarnya, bisa saja disebabkan oleh banyak faktor, baik yang bersifat ideologis maupun budaya. Menurut hasil penelitian Rifka Annisa Women Crisis Center sekurang-kurangnya terdapat 3 faktor utama yang memungkinkan munculnya kekerasan terhadap perempuan yakni: (1) budaya patriarkhi yang meletakkan laki-laki sebagai makhluk superior dan sebaliknya, perempuan sebagai makhluk inferior, (2) pemahaman dan penafsiran yang keliru terhadap ajaran dan teks-teks agama, dan (3) peniruan (modeling) akibat terbiasa menyaksikan pola komunikasi sosial yang bias gender, yang mengandung banyak bentuk kekerasan terhadap perempuan. Jika kita lihat poin nomor dua (2) di atas maka kekerasan terhadap perempuan, salah satunya, disebabkan faktor pemahaman dan penafsiran yang keliru terhadap ajaran dan teks-teks agama itu sendiri. Dengan demikian, kekerasan terhadap perempuan bisa dikatakan sebagai hasil dari penafsiran yang keliru terhadap ajaran dan teks-teks kitab suci, dan bukan merupakan inti dan esensi dari ajaran-ajaran agama. <br />Menurut Masdar F Mas’udi, penafsiran keliru teks-teks kitab suci terkadang justru menjadi faktor yang lebih dominan bagi lahirnya kekerasan terhadap perempuan dibanding 2 faktor lainnya. Hal ini karena, misalnya, dalam konteks Indonesia terjadi proses indoktrinasi secara sistematis melalui dunia pendidikan. Masdar menemukan beberapa catatan bernuansa diskriminasi terhadap perempuan dan bahkan hanya menjadikan perempuan sebagai obyek belaka yang menghambat perempuan dalam mengemban tanggung jawab publik, termasuk masalah kepemimpinan. <br />Kesadaran seperti ini, dalam istilah (terminology) modern telah memberikan kepada laki-laki (suami) suatu posisi supremasi sebagai borjuis, sementara kaum perempuan (istri) mewakili proletariat. Demikianlah penjelasan tentang kekerasan terhadap perempuan yang berbasis penafsiran. Pemahaman yang dihasilkan dari penafsiran yang keliru terhadap teks-teks kitab suci terlibat dalam pembentukan struktur dominasi kaum laki-laki terhadap kaum perempuan yang juga memperkuat adanya dikotomi wilayah domestik dan publik sehingga mempersubur terjadinya kekerasan terhadap perempuan berbasis gender. Sementara, gender berkaitan erat dengan proses keyakinan bagaimana seharusnya laki-laki dan perempuan berpikir serta bertindak sesuai dengan ketentuan sosial dan budaya. Dan, salah satu faktor yang menentukan keyakinan berpikir dan bertindak adalah konsep-konsep keagamaan (teologis) yang diperoleh melalui pemahaman dari penafsiran terhadap ajaran dan teks-teks kitab suci agama.<br />Sarasamuscaya adalah sebuah kitab yang berisi tuntutan untuk menjalani hidup. Didalamnya ditulis tentang episode-episode kehidupan manusia. Sebuah teks yang diakui sebagai sebuah kitab suci, mempunyai legitimasi yang besar untuk mengatur kehidupan manusia dan membentuk persepsinya tentang hidup dan apa yang dicari dalam hidup ini. Sarasamuscaya juga merupakan sebuah kitab suci yang lekat dengan umat Hindu yang tentunya pembentukan yang terjadi melalui pemahaman atas kitab sarasamuscaya ini telah sangat berakar dalam kehidupan umat Hindu khususnya Hindu etnis Bali.<br />Kedudukan perempuan yang digambarkan dalam wacana sarasamuscaya adalah awal yang sangat penting untuk mengenal citra wanita Hindu. Penelaahan ini adalah merupakan langkah awal dari sebuah usaha perumusan solusi bagi penindasan wacana yang dihadirkan oleh sebuah pustaka suci. Sarasamuscaya harus ditafsirkan secara lebih akomodatif dan berpihak pada kesejatian manusia, tanpa harus memandang perbedaan jenis kelamin.<br />Perjuangan perempuan dalam perspektif kesadaran gender bukan semata-mata masalah kesetaraan hak laki-laki dan perempuan dalam perangkap ketidakberdayaan sebuah tubuh dengan jenis kelamin tertentu, tetapi sebuah perjuangan dalam kesempatan menjadi manusia. Ini adalah sebuah perjuangan dimana perempuan harus menyadari potensinya dan memiliki akses untuk maju, memilih sebuah jalan hidup yang merdeka<br />D. Hermeneutika Dan Dekonstruksi Makna <br />Hermeneutika merupakan bentuk pendekatan kritis terhadap problem penafsiran yang cenderung dominatif dan mono-interpretatif. Gagasan hermeneutika pembebasan sebagai kritik pendekatan konvensional, menandakan bahwa penafsiran atas teks-teks suci agama yang selama ini dilakukan belum memberikan spirit pembebasan dan perubahan positif di kalangan umat beragama. Oleh karena itu, hermeneutika pembebasan merupakan wacana bagi tindakan solutif terjadinya dialektika antara teks dan konteks sebagai lingkaran hermeneutika teks-teks suci agama. Hermeneutika ini juga berupaya mengaitkan penafsiran teks-teks suci agama agar lebih dekat dengan problem kemanusiaan seperti kemiskinan, kebodohan, penindasan dan ketidakadilan. <br />Terhadap produk penafsiran yang kentara bias gendernya, yang sering dijadikan referensi oleh pihak-pihak yang melakukan tindak kekerasan terhadap perempuan berbasis penafsiran, hermeneutika pembebasan mengupayakan 3 hal. Pertama, membongkar mitos tentang ajaran-ajaran yang seolah-olah telah terberi (taken for granted). Ini diperlukan guna menyadarkan umat beragama bahwa kemunculan ajaran-ajaran agama tidak berada dalam ruang hampa, melainkan penuh dengan kepentingan, baik kepentingan status quo maupun pemberontakan. Dengan begitu diharapkan tidak ada fanatisme sempit yang mencurigai dialog terhadap ajaran-ajaran agama dan persoalan perempuan sebagai pendangkalan ajaran agama. Kedua, Mengeksplorasi aspek feminisme keTuhanan. Hal ini tidak dimaksudkan untuk membenturkan sifat feminin Tuhan dengan sifat maskulin-Nya melainkan lebih sebagai pengungkapan bahwa sifat feminin tidak identik dengan kelemahan sebagaimana dianggap oleh pendukung budaya patriarkhi. Ketiga, menjadikan ajaran-ajaran agama tidak sebatas keimanan, melainkan meneruskannya pada tingkat aksi. Ukuran kesalehan agama, dengan demikian, tidak diukur dari (hanya) menjalankan ritual tapi juga pada kesalehan sosial seperti perjuangan melawan kebodohan, kemiskinan, penindasan, ketidakadilan, diskriminasi kaum perempuan dan sebagainya.<br />Ajaran agama apapun, memang harus senantiasa didialogkan dengan realitas sosialnya dan salah satunya adalah masalah diskriminasi perempuan. Hal ini karena beberapa ajaran agama, yang sejatinya memposisikan perempuan sebagai mitra laki-laki, justru didominasi kepentingan laki-laki. Penafsiran seperti di atas tentu merupakan sebuah ironi, sebab salah satu misi turunnya kitab suci adalah untuk pembebasan manusia termasuk kaum perempuan yang pada saat itu mengalami diskriminasi dan penindasan. Oleh karena itu dalam hermeneutika pembebasan ada 2 tahap yang harus dilakukan. Pertama, dekonstruksi produk-produk penafsiran yang bernuansa bias gender. Ini bisa dimulai dengan mencari jejak-jejak patriarkhi dalam tafsir yang merupakan sentral pemahaman relasi laki-laki dan perempuan dalam teks-teks suci agama. Kedua, setelah dekonstruksi, selanjutnya diperlukan rekonstruksi. Dekonstruksi tanpa rekonstruksi adalah kematian. Kesenjangan antara realitas dengan idealitas tentu saja harus dihilangkan melalui kerja-kerja intelektual praksis yang kritis terhadap teks-teks suci agama yang dijadikan pedoman. Proses penafsiran ulang inipun harus memperhatikan konteks sosio-historis yang melatar belakanginya terutama untuk menemukan kembali spirit dan pesan keagamaan perennial; yakni bahwa agama memberi perintah kepada manusia tentang pembebasan dan keadilan.<br />Penafsiran ulang secara kritis terhadap teks-teks suci agama harus diarahkan pada spirit dan pesan baik pembebasan maupun keadilan, termasuk kesejahteraan manusia. Penafsiran literal terhadap ayat-ayat suci sering dijadikan referensi oleh orang-orang yang melakukan kekerasan simbolik terhadap kaum perempuan Kita tentu tidak boleh dengan serta merta mengklaim penafsiran teks-teks suci hanya secara literal (sebagai mana bunyi ayat tersebut) karena setiap teks dalam ilmu kebahasaan (linguistics) memiliki 2 hal yang harus dicermati yakni; bunyi teks dan spirit teks. Melalui hermeneutika pembebasan, ayat-ayat harus ditafsirkan tidak hanya secara literal, melainkan secara menyeluruh dengan melihat konteks dan sejarah turunnya atau ditulisnya pustaka suci itu, sehingga kita mendapatkan spirit teks ketika diaplikasikan dalam kontekstualisasinya di masa sekarang.<br />Melalui penafsiran ulang secara kritis menggunakan metode hermeneutika, kita tentu harus melihat konteks dan sejarah turunnya pustaka suci serta spirit dan pesan yang terkandung dari makna ayat-ayat tersebut bila dikontekstualisasikan pada kondisi sekarang. Bila kita lihat sejarah turunnya dan ditulisnya pustaka tersebut, dengan membandingkan realitas sosialnya, maka ajaran yang terkandung dalam pustaka suci tersebut merupakan upaya perbaikan secara radikal (radical improvement) dalam mengangkat derajat dan martabat kaum perempuan<br />Dengan menggunakan metode hermeneutika kita mesti melihat teks, konteks dan kontekstualisasi ayat tersebut, sehingga ilustrasi bahwa kekerasan terhadap perempuan, terutama yang berbasis penafsiran, bisa dicari solusi alternatifnya melalui penafsiran ulang secara kritis dengan bersandar pada metode hermeneutika yang berorientasi pembebasan. Dalam wacana pembebasan ini, setiap penafsiran ulang harus dilakukan secara kritis dengan melihat tiga hal pokok yakni teks, konteks dan kontekstualisasinya. Meskipun demikian yang lebih penting lagi adalah memahami proses penafsiran dengan menggali spirit dan pesan pembebasan, keadilan serta kesejahteraan yang terkandung dalam teks-teks suci agama.<br />E. Mendobrak Tradisi Kekerasan Melalui Reinterpretasi <br />Untuk mendobrak tradisi kekerasan terhadap perempuan khususnya yang berbasis penafsiran, tidak ada jalan lain yang harus dilakukan kecuali melakukan penafsiran ulang (reinterpretasi) secara kritis terhadap teks-teks kitab suci agama dan teks pendukungnya serta hal-hal yang dihasilkan dari teks tersebut seperti produk-produk hukum, norma, moral dan sebagainya.<br />Menurut Haryatmoko, setidaknya ada 3 hal yakni: (1) informasi tentang unsur temporalitas wacana atau sifat kesejarahan dari pemahaman teks suci agama, (2) kritik ideologi dan (3) dekonstruksi atau pembongkaran seluruh proses penafsiran yang kentara sekali nuansa bias gendernya. <br />Melalui penafsiran ulang diharapkan diperoleh informasi tentang unsur temporalitas wacana atau sifat kesejarahan dari pemahaman teks suci agama. Ini merupakan bentuk sikap kritis terhadap aspek historis teks-teks suci tersebut. Semua pemahaman bersifat kebahasaan, dalam arti bahwa orang hanya bisa memahami ketika dia mampu merumuskannya dalam bahasa. Oleh karena itu pemahaman bersifat prasangka, di mana ketika orang memahami suatu situasi, ia tidak pernah dalam keadaan kosong tetapi sudah membawa kategori-kategori pra-pemahaman. Tidak ada pemahaman yang murni terhadap sejarah tanpa kaitan dengan masa kini. Artinya, masa lalu juga beroperasi di masa kini. Melalui bahasa dan bertitik tolak dari prasangka tertentu itu, pikiran dapat diaktualisasikan dalam kondisi sejarah atau konteks tertentu. Karenanya, terhadap penafsiran yang kentara sekali nuansa bias gendernya dan berpotensi melahirkan kekerasan terhadap perempuan, kita harus mempertanyakan kembali dimensi kesejarahannya. Melalui hermeneutika kita bisa menjelaskan momen-momen sejarah manakah dari penafsiran teks-teks kitab suci yang menghasilkan bias gender. Kategori lingkup privat dan publik dengan konsekuensi ketidakadilan terhadap perempuan bisa ditafsirkan ulang agar tugas rumah domestik-rumah tangga tidak melulu diidentikkan lagi dengan kaum perempuan. <br />Selanjutnya, melalui penafsiran ulang kita bisa melakukan kritik ideologi, yakni kritik atas prasangka-prasangka dan ilusi-ilusi yang menjadi bagian dari penafsiran teks-teks suci agama. Prasangka yang dimaksud yakni yang sarat nilai kelaki-lakiannya dan mempertahankan status quo dominasi laki-laki. Sementara, ilusi yang dimaksud yakni ilusi bahwa superioritas nyata laki-laki cukup memberikan pembenaran (legitimasi) atas segala bentuk penafsiran, membuat hukum dan memberlakukannya. Prasangka dan ilusi itulah yang harus diuji melalui kritik ideologi. Selain itu melalui penafsiran ulang kita juga bisa melakukan dekonstruksi untuk membongkar motivasi terselubung serta kepentingan politis, teologis, filosofis kaum laki-laki dalam proses penafsiran teks-teks suci agama. <br />Untuk melakukan ketiga hal di atas, harus dipertimbangkan juga bahwa terdapat beberapa hal yang membuat teks memiliki makna yang berbeda ketika ditafsirkan karena setiap penafsir dilingkupi latar belakang kepentingan sosial-politik yang berbeda-beda. Dalam hal ini kita dapat mengungkapkan kepentingan tersembunyi atau sengaja disembunyikan itu dengan merujuk pada pendapat tiga “Guru Hermeneutika Kecurigaan” yang sangat popular dalam hermeneutika. <br />Pertama, situasi psikologis sebagaimana dikemukakan oleh Sigmund Freud. Menurut Freud, kekuatan yang berpengaruh secara dominan dalam menafsirkan teks adalah kondisi ketidaksadaran serta ego si penafsir. Dalam hal ini psikologi Freud memang berpusat pada egoisme laki-laki, meski Freud tetap memiliki jasa besar dalam penafsiran teks karena kemampuannya menyajikan sisi gender yang sebelumnya jarang dipersoalkan dalam perdebatan bahasa. Freud juga memberi umpan pencerahan dalam pembongkaran bahasa yang serba diwarnai kekuatan phallogocentrum, yakni bahwa pusat logos kebahasaan sekaligus kebenaran terletak pada kekuasaan laki-laki yang disimbolkan melalui phallus (penis) yang dimilikinya.<br />Kedua, situasi ekonomi-politis sebagaimana dikemukakan Karl Marx. Menurut Marx, banyak penafsir yang dalam menafsirkan teks sangat dipengaruhi oleh kekuatan dominan yang menempatkannya pada kelas sosial tertentu dalam masyarakat. Materialisme Marx menunjukkan bahwa kesadaran sosial seorang penafsir teks sangat ditentukan oleh keadaan ekonomi dan politiknya, dan bukan sebaliknya. Di sini terlihat bahwa Marx melakukan pembalikan secara radikal, yakni menggeser idealisme (kesadaran seakan menentukan kondisi sosiologis) menjadi materialisme (persoalan ekonomi-politiklah yang justru paling dominan dalam kesadaran berbahasa). Jadi, tidak aneh jika si penafsir yang mendukung struktur kekuasaan yang sedang berlaku, hasil tafsirannya pasti berbeda dengan penafsir lain yang menentang struktur kekuasaan. Sejalan dengan hal itu, penafsir yang mendukung produk hukum yang membela kaum perempuan, tentu bertentangan dengan produk penafsiran yang digulirkan oleh penafsir yang ingin mempertahankan kekuasaan dan dominasi laki-laki.<br />Ketiga, dorongan atau kehendak berkuasa (will to power) sebagaimana dikemukakan Friedrich Nietzsche. Menurut Nietzsche, ketika seseorang menafsirkan teks, terdapat kehendak berkuasa atas klaim kebenaran yang harus diterima pihak lain. Sampai pada titik ini Nietzsche memberi kesimpulan sementara bahwa klaim serta kehendak terhadap kebenaran, tidak lebih merupakan wujud dorongan/kehendak berkuasa. Gagasan Nietzsche kemudian dielaborasi Michel Foucault yang melihat hubungan antara keinginan mengetahui, yang secara otomatis juga adalah kehendak untuk menguasai. Semakin seseorang mampu mengklaim mengetahui rahasia yang tersembunyi di balik teks, sesungguhnya serentak dengan itu juga memiliki kemampuan melakukan penguasaan terhadap teks itu sendiri. Puncaknya, Foucault menyatakan bahwa relasi antara kekuasaan dan pengetahuan tidaklah dapat dipisahkan sama sekali. Kekuasaan hanya niscaya dapat melangsungkan kehidupannya karena bersandar pada pengetahuan tertentu. Kekuasaan yang hegemonikpun akan dengan sendirinya dapat digunakan untuk melegitimasi kebenaran dengan mengerahkan segenap pengetahuan yang dimilikinya.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />BAB III<br />METODE PENELITIAN<br /><br />A. Rancangan Penelitian.<br />Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan secara kualitatif. Menurut Bogdan dan Taylor dalam ( Moleong, 2004: 3) mendifinisikan metodologi kualitatif adalah sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriftif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan prilaku yang dapat diamati. Pendekatan ini diarahkan pada latar dan individu tersebut secara holistik. Jadi dalam hal ini tidak boleh mengisolasikan individu atau organisasi ke dalam variable atau hipotesis, tetapi perlu memandangnya sebagai bagian dari suatu keutuhan.<br /> Sedangkan desain penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah desain penelitian deskriptif yaitu suatu studi untuk menemukan fakta dengan interpretasi yang tepat. ( Nasir, 2003:89 ). Adapun tujuan dari penelitian deskriptif ini adalah untuk membuat deskripsi, gambaran atau lukisan secara sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta, sifat-sifat serta hubungan antar fenomena yang diselidiki. Data yang dikumpulan dalam penelitian deskriptif ini berupa kata-kata atau gambar dan bukan angka-angka.<br />Adapun rancangan atau langkah-langkah penelitian ini adalah peneliti melakukan penelusuran pada sloka-sloka kitab sarasamuscaya yang diinterpretasikan memiliki kaitan dengan topic atau ide-ide yang berkaitan dengan masalah-masalah yang dianggap memarjinalkan gender (perempuan). Setelah itu menterjemahkan setiap bait kalimat pada sloka yang telah dipilih ke dalam bahasa Indonesia. Terjemahan ini dilakukan pertama secara leksikal artinya kata-kata yang membangun kalimat akan diartikan sesuai dengan makna leksikal yang dicari dalam kamus. Kedua kata yang membangun setiap kalimat dalam sloka-sloka yang telah dipilih dianalis dan kemudian dicari makna yang terkandung dalam kata pada setiap kalimat sloka itu.<br />B. Pendekatan Penelitian<br />Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif, dengan pendekatan hermeneutic, yaitu suatu landasan berfikir untuk memahami makna teks pustaka suci. <br />Menurut Richard Palmer dalam (Suratmo: 2006) hermeneutic adalah adalah proses penelahaan isi dan maksud yang mengejawantah dari sebuah teks sampai pada maknanya yang terdalam dan laten. Jadi tugas hemneneutik adalah adalah memahami teks sebaik-baiknya, oleh karena itu setiap bagian dari suatu peristiwa hanya dapat dipahami dalam konteks keseluruhan bagian-bagiannya, penafsiran harus mempunyai pandangan yang menyeluruh sebelum ia melakukan interpretasi lebih cermat .<br />Penelitian kualitatif mencakup berbagai pendekatan yang berbeda satu sama lain tetapi memiliki karakteristik dan tujuan yang sama. Berbagai pendekatan tersebut dapat dikenal melalui berbagai istilah seperti: penelitian kualitatif, penelitian lapangan, penelitian naturalistik, penelitian interpretif, penelitian etnografik, penelitian post positivistic, penelitian fenomenologik, hermeneutic, humanistik dan studi kasus.<br />Metode kualitatif menggunakan beberapa bentuk pengumpulan data seperti transkrip wawancara terbuka, deskripsi observasi, serta analisis dokumen dan artefak lainnya. Data tersebut dianalisis dengan tetap mempertahankan keaslian teks yang memaknainya. Hal ini dilakukan karena tujuan penelitian kualitatif adalah untuk memahami fenomena dari sudut pandang partisipan, konteks sosial dan institusional. Sehingga pendekatan kualitatif umumnya bersifat induktif. <br />C. Lokasi Penelitian<br /> Penelitian sastra lebih banyak berupa penelitian perpustakaan, yaitu penelitian yang dilakukan di dalam ruang kerja peneliti atau di perpustakaan. Penelitian ini dilaksanakan di Mataram dan merupakan penelitian dalam bentuk kajian teks, sedangkan pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan di Perpustakaan Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Gde Pudja Mataram dengan mengambil salah satu referensi kitab Sarasamuscaya yang sudah diterjemahkan.<br />D. Jenis Dan Sumber Data<br />Menurut Lofland dalam ( Moleong,2004 : 112 ) jenis dan sumber data utama dalam penelitian kualitatif adalah kata-kata, tindakan selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen dan lain-lain. Sumber data utama dalam penelitian ini diperoleh dari desain penelitian dengan data primer dan desain penelitian dengan data sekunder. <br /><br /><br />E. Instrumen Penelitian<br />Pencari –tahu alamiah dalam pengumpulan data lebih banyak tergantung pada peneliti itu sendiri sebagai instrument pengumpulan data ( Moleong, 2004 :19 ). Jadi Instrument pengumpulan data dalam penelitian ini adalah peneliti itu sendiri karena seorang peneliti mempunyai senjata utama yaitu “dapat memutuskan” yang secara luwes dapat digunakannya, serta senantiasa menilai keadaan dan dapat mengambil keputusan. Untuk mengumpulkan data, paradigma ilmiah memanfaatkan note books dan kamus bahasa jawa kuno /kawi Indonesia untuk membantu peneliti dalam mencari kata-kata dalam kitab sarasamuscaya yang kemudian mencari tahu makna dari kata yang membangun suatu kalimat.<br />F. Teknik Pengumpulan Data<br />Penelitian dapat dipercaya hasilnya secara ilmiah, apabila data diperoleh dengan cara-cara ilmiah pula. Untuk kepentingan itu, cara mengali data dalam sebuah penelitian terutama dalam penelitian kualitatif mempunyai empat teknik yaitu : 1) observasi, 2) wawancara, 3) dokumentasi dan 4) triangulasi . Karena penelitian ini sifatnya kajian teks, maka teknik pengumpulan data yang digunakan melalui studi dokumentasi yang berupa suatu karya sastra yang fundamental yaitu kitab Sarasamuscaya.<br />Dasar tolak penelitian sastra karena manusia mempunyai kodrat rasa ingin tahu, karena itu manusia senantiasa mencari dan ingin menemukan sesuatu, serta membangkitkan dan untuk menyempurnakan dirinya. Dasar ingin tahu itulah modal yang paling besar untuk merangsang manusia untuk menghimpun keterangan, fakta dan pengetahuan dalam kehidupan.<br />G. Analisis Data <br />Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis kualitatif yang bersifat deskriptif interpretative. Prosedur yang dipergunakan dalam analisis mencakup tahapan-tahapan klasifikasi, interpretasi dan penarikan kesimpulan. Adapun tahapan-tahapan yang dimaksud adalah sebagai berikut :<br />1. Tahap persiapan yang mencakup penyelesaian data-data empiris dan data-data tersebut diklasifikasikan berdasarkan atas reliabilitasnya.<br />2. Tahap uji data yang mencakup data yang reliabilitasnya tinggi atau valid diinterpretasikan.<br />3. Penarikan kesimpulan yang mencakup jawaban atas permasalahan yang diajukan dalam penelitian ini.<br />Metode kualitatif dalam penelitian ini menggunakan bentuk pengumpulan data secara analisis dokumen. Data tersebut dianalisis dengan tetap mempertahankan keaslian teks yang memaknainya. Hal ini dilakukan karena tujuan penelitian kualitatif adalah untuk memahami fenomena dari sudut pandang partisipan, konteks sosial dan institusional. <br />H. Teknik Penyajian Data<br />Penyajian hasil analisis data dilakukan secara kualitatif yaitu melalui penyampaian dalam bentuk verbal dengan mengunakan bahasa ilmiah.dengan membuat deskripsi, gambaran atau lukisan secara sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta, sifat-sifat serta hubungan antar fenomena yang diselidiki. Data yang dikumpulan dalam penelitian deskriptif ini berupa kata-kata atau gambar dan bukan angka-angka.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />BAB IV<br />PEMBAHASAN <br /><br />A. Selayang Pandang Kitab Sarasamuscaya<br />Wararuci adalah seorang penulis kitab Sarasamuscaya yang ditulis kira-kira pada abad ke-9 - 10 Masehi. Pada garis besarnya isi Sarasamuscaya dibagi menjadi beberapa bagian yaitu memuat tentang pujian Wararuci terhadap kebesaran Bhagawan Wyasa dan mengisahkan Bhagawan Wesampayana kepada Raja Janamejaya pada saat diadakannya upacara Mahayadnya. Kitab Sarasamuscaya terdiri atas 511 sloka. Misi utama adalah pencerahan, yaitu pendidikan moral dan spiritual untuk masyarakat luas.<br />Kitab Sarasamuscara merupakan salah satu kitab suci kelompok Nibandha yang membahas tentang ajaran Susila Dharma untuk mencapai empat tujuan hidup manusia yang disebut dengan Catur Purusa Arta yang terdiri atas Dharma, Artha, Kama dan Moksa. Kitab ini juga merupakan saripati dari Asta Dasa Parwa yaitu delapan belas Parwa yang membangun kitab Mahabrata karya Bhagawab Byasa. Mahabrata adalah salah satu dari kitab Itihasa dan merupakan sumber dari kitab Purana. Kitab itihasa dan purana adalah kitab pengantar menuju pendakian pada kesempurnaan Weda. Hal ini dijelaskan dalam kitab Wayu Purana I.201 sbb:<br />“ Itihasa Purana Bhayam<br />Vedam Samupabrmhayet<br />Bibhetyalpasrutad Vedo<br />Mamayam Praharisyati “<br /><br /><br />Artinya :<br />Hendaknya Weda dijelaskan melalui Itihasa dan Purana. Weda merasa takut jika orang-orang sudah membacanya.orang-orang yang menjelaskan mantra Weda jika tidak dibantu oleh itihasa dan Purana, tidak diterima oleh Weda. Weda takut orang demikian. Katanya : Mamayam Praharisyati yaitu orang bodoh itu akan memukulnya.<br /><br />Memperhatikan penjelasan Wayu Purana tersebut, pemahaman isi itihasa dan Purana itu amat penting bagi mereka yang ingin mendaki lebih tinggi mencapai kesempurnaan Weda. <br />B. Marjinalisasi Dan Dekontruksi Makna<br />Dari 511 sloka yang terdapat dalam kitab Sarasamuscaya ini, peneliti hanya mendeskripsikan makna yang terkandung dalam kitab Sarasamuscaya khususnya sloka-sloka yang mengarah pada terjadinya marginalisai gender ( kaum perempuan). Adapun sloka – sloka yang dimaksud adalah sebagai berikut :<br />1. Sloka 83<br />Nihan mara kengetanta, hana ya awayawaning stri, tan yogya wuwusen pradesanya, rinahasya wih, mwang hana ta kani ateles hanguruwak, ika tang rinahasyanyang stri, lawanikang kani, ndya pahinika, yan ingetingeten, ndan kabancana juga wwang denika, sumanggah yaya dudu, makahetu wikalpaning manah, hinganyan manah ikang pradhana ngaranya.<br /><br />a. Arti kata secara leksikal :<br />Nihan mara kengetanta artinya begini untuk diingat, hana ya awayawaning stri artinya bagian tubuh wanita, tan yogya wuwusen pradesanya artinya tidak pantas didengar tempatnya, mwang hana ta kani ateles hanguruwak berarti juga ada luka basah berlobang, ika tang rinahasyanyang stri artinya itu adalah rahasia para wanita, lawanikang kani artinya juga lukanya, ndya pahinika artinya mana kira bedanya, yan ingetingeten berarti kalau di renungkan, ndan kabancana juga wwang denika artinya maka berbahaya orang itu, sumanggah yaya dudu artinya sehingga sehingga salah pikiran, makahetu wikalpaning manah artinya karena binggungnya pikiran, hinganyan manah ikang pradhana ngaranya artinya pikiran yang menjadi memimpin utama.<br />b. Analisis<br />Ide utama yang dibahas pada sloka ini adalah pengendalian pikiran manusia. Kata wikalpa yang berarti ragu-ragu, sangsi,, binggung, menentang dan manah yang berarti pikiran. Pikiran itu ibarat seekor ular yang tidak pernah mati jika tidak dibunuh. Ia senantiasa berubah-ubah sesuai dengan keinginannya tanpa memandang usia dari manusia itu. Jika seseorang dapat mengendalikan pikiran dan diusahakan pengekangannya, maka sudah dapat dipastikan ia akan memperoleh kesempurnaan dalam mengarungi kehidupan di dunia maya ini. Sedangkan kata awayawaning stri artinya bagian tubuh wanita dan kani ateles hanguruwak berarti luka basah berlobang bermakna bahwa secara manusiawi dan kodrati seorang wanita itu mempunyai daya pikat yang sangat istimewa terhadap kaum laki-laki. Semua itu tergantung dari sudut pandang seseorang yang memandangnya. Ibarat air mata yang keluar dari mata yang sama, disatu sisi ia mengeluarkan air mata dengan rasa sedih karena seseorang yang ia sayangi dan cintai telah tiada, disisi lain ia juga mengeluarkan air mata yang sama dikala ia senang karena ia berhasil dalam cita-cita atau menonton adengan-adengan lucu di televisi. Air mata yang sama dan keluar dari mata yang sama, ekpresinya yang berbeda. Itu semua disebabkan oleh keadaan pikiran. Begitu juga halnya dengan seorang wanita, seorang yang arif bijaksana akan memandang seorang wanita akan berbeda pendapat dengan seseorang yang gemar menghumbar hawa nafsu. Ini menandakan bahwa pikiranlah yang selalu berubah<br />c. Makna sloka <br />Kata awayawaning stri dan kani ateles hanguruwak dalam sloka ini, tidak mempunyai makna untuk memarjinalkan kaum gender (perempuan ) tetapi lebih menekankan pada subyek dari obyek yang dilihatnya, karena tersirat dalam sloka ini juga kata wikalpaning manah yaitu kesangsian atau kebingungan pikiran manusia. Peranan pikiranlah yang menjadi pemimpin dalam segala gerak kehidupan di dunia ini, apabila seseorang tidak dapat mengekang dan mengendalikan pikiran itu maka terjerumuslah orang itu dalam lingkaran kesengsaraan dan sebaliknya apabila ia dapat mengendalikan pikiran ini, ia akan dapat mengarungi kehidupan ini dengan penuh rasa kebahagian, pikiranlah yang menjadi mobilitas kehidupan manusia yang ditransformasikan dalam tindakan demi mencapai kebahagiaan hidup.<br />2. Sloka 84<br />Lawan waneh, hana ya mukhasawa ngaranya, madya, matahapan tutuk asilih, mangkana rakwa kramanikang sang kami mwang kamini, yan delon, tan hana bhedanya lawan ilu, ya mukhasawa, ndan yan ilu pangaraning wwang, elik ajejeb ya, yapwan mukhasawa pangaranya, harsa ya, ta karin umancana awaknya, makasadhana ngaran karikang wwang, an mangkana, ikang ngaran gawenikang wwang ika, hinganyan angles ikang manah kalinganika.<br /><br />a. Arti secara leksikal<br />Lawan waneh-dan juga, hana ya mukhasawa ngaranya-ada yang keluar dari mulut namanya , madya- tengah, matahapan tutuk asilih-saling ganti mulut, mangkana rakwa kramanikang sang kami mwang kamini-demikian khabarnya untuk kekasih pria dan kekasih wanita, yan delo-jika dibuka atau dilihat, tan hana bhedanya lawan ilu- tidak ada bedanya dengan dengan air liur, ya mukhasawa-yang keluar dari mulut, ndan yan ilu pangaraning wwang-jika air liur keluar dari orang , elik ajejeb ya-tidak suka dia, yapwan mukhasawa pangaranya-karena keluar dari mulut, harsa ya-senang ia, ta karin umancana awaknya-memang dicaci dia, makasadhana ngaran karikang wwang-oleh karena sebutan orang berbeda, an mangkana-demikianlah, ikang ngaran gawenikang wwang ika-membuat orang senang, hinganyan angles ikang manah kalinganika-oleh karena cepatlah pikiran berubah.<br />b. Analisis<br />Ide utama kata dalam sloka ini adalah kata mukhasawa yang berarti air mulut, tutuk asilih yang berarti saling ganti, sang kami mwang kamini artinya kekasih pria dan wanita, ilu berarti air liur dan makasadhana ngaran karikang wwang yang berarti sebutan orang berbeda. Kata mukhasawa dan ilu mempunyai perbedaan arti apabila seseorang memandang dari sudut yang berbeda. Kata kami dan kamini yaitu antara laki-laki dan perempuan yang memandang hal tersebut dalam kondisi sedang mabuk asmara, maka ia akan merasakan suatu kenikmatan tertentu tanpa merasa jijik, sedangkan dalam kondisi yang berbeda ia akan merasa tidak suka dan jijik terhadapnya. Oleh kerana itu sesuailah kata yang tersirat dalam sloka ini yang mengatakan bahwa makasadhana ngaran karikang wwang yang berarti sebutan orang berbeda. Sehingga akan menjadi hinganyan angles ikang manah kalinganika yang berarti pikiran itu selalu berubah-ubah sesuai dengan keinginan manusia yang membawanya. Ini membuktikan bahwa pikiran itu harus senantiasa dikendalikan, karena ibarat seseorang yang melihat benda yang sama dalam konteks yang berbeda maka kebenaran yang akan dihasilkan akan berbeda pula. <br />c. Makna Sloka<br />Makna sloka ini adalah notabene pengendalian pikiran yang terekpresikan dalam perbuatan atau tindakan manusia tanpa memandang perbedaan gender, siapapun yang dapat mengendalikan dan mengekang indriyanya dengan sempurna maka ia akan mencapai kebahagian hidup. Perbedaan hasil interpretasi terhadap sebuah benda akan selalu menghasilkan kebenaran yang berbeda dari sudut kebenaran yang sifatnya individu<br />3. Sloka 85<br />Tonen waneh, tunggale tuwi ikang wastu, dudu juga agrahaning sawwang-sawwang irika, wyaktinya, nang susuning ibu, dudu aptinikang anak, an monenging ibu, lawan aptinikang bapa, hingayan manah mangawe bheda.<br />a. Arti secara leksikal<br />Tonen waneh-lihat yang lain, tunggale tuwi ikang wastu-walaupun satu satu barangnya, dudu juga agrahaning sawwang-sawwang irika-berbeda juga orang menafsirkan, wyaktinya-sesungguhnya, nang susuning ibu-seperti buah dada ibu, dudu aptinikang anak-berbeda tanggapan anak, an monenging ibu-yang menyayangi ibu, lawan aptinikang bapa-dibanding tanggapan ayah, hingayan manah mangawe bheda- pikiran yang membedakan<br />b. Analisis <br />Pada sloka 85 ini tidaklah mempunyai perbedaan yang signifikan dengan sloka 83 dan sloka 84. Sloka ini hanya lebih mengedepankan contoh-contoh pendukung lainnya tentang memandang suatu kebenaran individu sebagai indikasi dari perubahan pikiran manusia. Kata kunci dalam sloka ini adalah, dudu juga agrahaning sawwang -sawwang irika yang artinya perbedaan orang-orang yang yang menafsirkan seperti kata susuning ibu yaitu buah dada seorang ibu akan berbeda arti apabila aptinikang anak an monenging ibu yaitu anak yang mencintai ibunya dengan aptinikang bapa yaitu seorang bapak yang mencintai istrinya. Seorang anak akan memandang buah dada ibunya sebagai sumber kenikmatan dalam melangsungkan kehidupannya, sedangkan seorang bapak akan memandang buah dada istrinya sebagai sumber kenikmatan tertentu. Disini tersirat kata-kata nikmat dalam konotasi yang berbeda. Sehinga pada bagian akhir dalam sloka ini tersirat kata hingayan manah mangawe bheda yang artinya pikiranlah yang membuat perbedaan itu.<br />c. Makna sloka<br />Sloka ini tidak memuat tentang marjinalisai gender (perempuan) tetapi lebih menekankan pada asfek pikiran manusia yang setiap saat berubah sesuai denga kondisi obyek yang dinikmatinya. Karena pikiran seseorang selalu diikuti oleh suatu perbuatan atau tindakan, seperti perasaan seorang ayah yang sedang mencium istrinya akan berbeda perasaannya jika ia mencium anaknya meskipun kedua ciuman itu didasari oleh kasih sayang yang sama. Jadi pikiranlah yang merupakan sebab perbedaan itu. <br />4. Sloka 177<br />Nihan pajara mami, phala sang hyang wedan inaji, kapujan sang hyang cwagni, rapwan wruh ring mantra,yajnangga widhiwidhanadi, kunang doning dhanan hinanaken, bhuktin danakena,yapwan doning anakbi, dadyaning alingganadi krida maputraputri santana, kuneng phala sang hyang ajin kinawruhan, haywaning cila mwang acara, sila ngaraning swabhawa, acara ngaraning prawstti kawarah ring aji.<br /><br />a. Arti secara leksikal<br />Nihan pajara mami-ini yang akan aku ajarkan, phala sang hyang wedan inaji- kitab Weda untuk dipelajari, kapujan sang hyang cwagni-memuja sang hyang agni, rapwan wruh ring mantra-agar mengetahui mantra ,yajnangga widhiwidhanadi-upacara yadnya, kunang doning dhanan hinanaken-guna harta untuk dinikmati, bhuktin danakena-juga di punyakan, yapwan doning anakbi-gunanya istri, dadyaning alingganadi krida maputraputri Santana- untuk jadi permainan cinta dan melahirkan putra-putri, kuneng phala sang hyang ajin kinawruhan-gunanya ilmu untuk diketahui, haywaning cila mwang acara-diamalkan pada prilaku dan acara, sila ngaraning swabhawa-prilaku adalah pembawaan diri, acara ngaraning prawstti kawarah ring aji-acara adalah bersumber pada sastra.<br />b. Analisis <br />Nihan pajara mami adalah sesuatu yang harus diketahui dan diajarkan pada umat manusia, phala sang hyang wedan inaji yaitu kitab suci weda, , kapujan sang hyang cwagni yaitu untuk memuja manifestasiTuhan, rapwan wruh ring mantra agar mengetahui puja stawa weda, ,yajnangga widhiwidhanadi juga dalam upacara yadnya dalam kshidupan ini, kunang doning dhanan hinanaken harta kekayaan hanya untuk dinikmati sesuai dengan kebutuhan, bhuktin danakena dan juga disedekahkan pada yang memerlukan, yapwan doning anakbi sedangkam istri, dadyaning alingganadi krida maputraputri Santana adalah untuk menyeimbangkan keturunan, kuneng phala sang hyang ajin kinawruhan demikian pula ilmu pengetahuan adalah untuk diketahui, haywaning cila mwang acara yaitu diamalkan pada prilaku dan acara agama, sila ngaraning swabhawa yaitu prilaku sebagi cermin pembawaan diri, acara ngaraning prawstti kawarah ring aji dan upacara agama harus bersumber pada sastra agama.<br /><br />c. Makna Sloka<br />Kata anakbi dan, dadyaning alingganadi krida maputraputri Santana adalah ide yang membangun makna dari sloka ini, yaitu bagaimana seorang istri dapat memanggungkan perannya dalam mendidik dan menyeimbangan kehidupan di dunia ini dari kejaran hawa nafsu lawan jenisnya. Karena seorang ibu sangatlah mulia dan tanpa kehadiran seorang ibu kelangsungan kehidupan spesies yang ada di jagat raya ini tidak akan dapat berjalan sesuai dengan roda karmanya. <br />5. Sloka 424<br />Ri sakwehning kinaragan, tan hana amadana stri, ring agong denya agawe kapapan, apayapan sangkaning hala ikang stri ngaranya, matangnyan singgahana ikang strigaranya, kangenanggenanya tuwi, tinggalakena juga ya.<br /><br />a. Arti secara leksikal<br />Ri sakwehning kinaragan-diantara banyak kerinduan, tan hana amadana stri-tidak ada kekuatan cinta wanita, ring agong denya agawe kapapan- untuk membuat kesengsaraan, apayapan sangkaning hala ikang stri ngaranya-ibarat api yang dapat membakarnya itulah namanya, matangnyan singgahana ikang strigaranya-sebab itu hindari yang namanya wanita, kangenanggenanya tuwi-walaupun diangan-angan, tinggalakena juga ya- tinggalkan dia.<br /><br /><br />b. Analisis<br />Kata amadana stri yang berarti kekuatan cinta wanita merupakan ide pokok yang membangun arti dari sloka ini. Karena secara kodrati manusia secara umum sangatlah lemah. Kekuatan cinta wanita adalah simbolisasi dari kehidupan dunia ini. Sedangkan kalimat yang menyatakan ring agong denya agawe kapapan mempunyai makna bahwa apabila kesucian cinta yang dipancarkannya telah memudar kehidupan di dunia ini akan menjadi kacau.,dan kata tinggalakena juga ya bahwa jika kekuatan atau kesucian cinta itu ditinggalkannya maka kekuatan dan kesucian dharmapun akan ikut terkoyak. <br />c. Makna <br />Dalam tahap pendakian spiritual seseorang harus senantiasa mengedepankan dharma sebagai pedoman dalam segala tindakan dan perbuatannya. Nafsu birahi merupakan tali mengikat yang sangat kencang yang mengekang manusia. Jika dalam mengarungi kehidupan di dunia ini, tidak mengedepankan dharma atas dasar wiweka maka kehidupan manusia itu akan selalu terbelenggu oleh suatu yang namanya keinginan, karena selama nafsu birahi masih melekat dala pikiran manusia, selama itu pula ada kebencian akan mewarnai kehidupannya.<br />6. Sloka 425<br />Apan ika gati rasika molah ring grama, stri hetunika, mangkana ikang krayawikrayagati masangbyawahara, dening stri jugeka, sangksepanikang stri ngaranya, sangkaning prihati juga ya, matangnyan haywa jenek irika.<br /><br /><br />a. Arti secara leksikal<br />Apan ika gati rasika molah ring grama-jika ingin tingal di desa, stri hetunika-wanita menyebabkan, mangkana ikang krayawikrayagati masangbyawahara-demikian pula pertengkaran dalam perdagangan, dening stri jugeka-juga wanita penyebabnya, sangksepanikang stri ngaranya-singkatnya wanita namanya, sangkaning prihati juga ya-juga membuat keprihatinan , matangnyan haywa jenek irika-membuat kita tertambat disana.<br />b. Analisis<br />Kata krayawikrayagati masangbyawahara yaitu membuat pertengkaran dalam perdagangan, dening stri jugeka yaitu penyebabnya adalah seorang wanita, sangkaning prihati juga ya yaitu wanita juga menjadi pangkal keprihatinan. Kata –kata di atas yang menyudutkan kaum perempuan dapat dijadikan ajang intropeksi diri dalam hal bertindak.<br />c. Makna<br />Sebagai ajang intropeksi untuk mengaktualisasikan dan mengekpresikan perbuatan dalam segala hal..<br />7. Sloka 426<br />Nang pati, nang pracandanila, angina adrs tan pangkura, nag sang hyang mrtyu, nang wadawanala, apuy ahulu kuda, ri dasaring patala, nang landeping kuwakuwa, nang kalakuta wisa, nang wyalasarpa, nang prakupitagni, apuy dumilah katara, paturunan ika kabeh, yatika stri ngaranya, pilih salah sikinika kabeh, tattwanikang sinanggah stri.<br /><br /><br /><br /><br />a. Arti secara leksikal<br />Nang pati-kematian, nang pracandanila-terlalu menakutkan, angina adrs tan pangkura-angin kencang, nang sang hyang mrtyu-dewa kematian, nang wadawanala-api, apuy ahulu kuda-berkepala kuda, ri dasaring patala-didasar bumi, nang landeping kuwakuwa-tajamnya pisau, nang kalakuta wisa-racun, nang wyalasarpa-ular berbisa, nang prakupitagni-api berkobar, apuy dumilah katara-sangat ditakuti, paturunan ika kabeh-dan semuanya, yatika stri ngaranya-adalah wanita namanya, pilih salah sikinika kabeh-salah satu dari semuanya, tattwanikang sinanggah stri-sesunguhnya disebut wanita.<br />b. Analisis<br />Kata pati-kematian, angina adrs -angin kencang, nang wadawanala-api, apuy ahulu kuda-api berkepala kuda, landeping kuwakuwa-tajamnya pisau, kalakuta wisa-racun, wyalasarpa-ular berbisa, nang prakupitagni-api berkobar, yatika stri ngaranya-adalah wanita namanya. Kata–kata diatas mengandung imej bahwa wanitalah penyebab kehancuran kehidupan dunia ini. Jika ditelan mentah-mentah makna sloka diatas memang sangat menyakitkan bagi orang yang membacanya. Ibarat keadaan neraka didunia ini identik dengan wanita. Tetapi dibalik kata-kata itu terkandung makna yang sangat intimewa terhadap eksistensi wanita. Yaitu secara kodrati wanita dikarunia daya pikat yang sangat agung.<br />c. Makna <br />Peranan dan eksistensi wanita dipertaruhkan dalam membangun episode ini. Dimana musuh-musuh yang ditransilisasikan dalam bentuk kata yang sangat menakutkan akan memperbaiki citra wanita itu. Karena dengan tuduhan – tuduhan itu seseorang dapat mengintropeksi dirinya. <br />8. Sloka 427<br />Apan ikang stri, teka asih agalak matanya, ling nilang kamuka, wastuning apusapus tambalung,sangkalaning mudha jyga ya, kadyangganing jala, puket, paying, an hinanaken bandhana pangalap iwak. Mwang kadi kurunganing manuk, an hinahaken panjaraniukang manuk.<br /><br />a. Arti secara leksikal<br />Apan ikang stri-sebab wanita itu, teka asih agalak matanya-datangnya cinta dari matanya, ling nilang kamuka-cinta asmara, wastuning apusapus tambalung-seperti tali pengikat, sangkalaning mudha jyga ya-seperti rantai yang membelenggu, kadyangganing jala-seperti jala, puket-jaring, paying-panjang, an hinanaken bandhana pangalap iwak-alat penangkap ikan, Mwang kadi kurunganing manuk-seperti kurungan burung, an hinahaken panjaranikang manuk-adalah untuk memenjarakan burung.<br />b. Analisis<br />Seseorang yang terkena panah asmara tidak akan tahan walaupun dewa sekalipun, apabila cinta atau nafsu birahi telah singgah dihatinya maka pikiran akan menjadi gelap sehingga sifar awidya akan mendominasi sifat seseorang. Demikianlah pengaruh kekuatan cinta seorang wanita. Ibarat tambalung-seperti tali pengikat, mudha jyga ya-seperti rantai yang membelenggu, kadyangganing jala-seperti jala, puket-jaring, bandhana pangalap iwak-alat penangkap ikan, Mwang kadi kurunganing manuk-seperti juga kurungan burung, <br />Jika datangnya cinta asmara dari mata seorang wanita, ibaratnya seperti tali pengikat, rantai pembelenggu, ibarat jala, jaring penangkap ikan, kurungan burung yang memenjarakan bagi kita<br />c. Makna dari sloka ini adalah menceritakan kekuatan cinta dari seorang wanita, kata tambalung mengandung makna tali pengikat indria manusia, jika seorang manusia mampu mengikat indrianya maka ia akan mengalami kebahagiaan hidup di dunia ini, sehingga pikiran kita tidak seperti jala, jaring maupun terkungkung ibarat burung dalam sangkarnya. <br />9. Sloka 428<br />Tatan hana tan yogya parana, dening stri ngaranya, tan yogya mara irika, apan mamangke gatingku,kunang ika, mamangkana gatinya, mamangkana katwanganya, tatan katekan wiweka mangkana, ikang stri ngaranya, mara juga ya, mwang tan wruh ta ya ring atuha ring nanwam, tatan huninga ya ring surupa lawan wirupa, jalu-jalu ta pwa iki, mangkana juga lingnyan tekaken raganya.<br /><br />a. Arti secara leksikal<br />Tatan hana tan yogya parana-tidak ada yang tidak pantas didatangi, dening stri ngaranya-oleh seorang wanita, tan yogya mara irika-tidak pantas pergi kesana, apan mamangke gatingku-keadaanku begini, kunang ika-seperti itu dia, mamangkana gatinya-memang demikian keadannya, mamangkana katwanganya-patut dihormati, tatan katekan wiweka mangkana-ia juga tidak ada pertimbangan, ikang stri ngaranya-itulah namannya wanita, mara juga ya-berbahaya dia, mwang tan wruh ta ya ring atuha ring nanwam-sebab ia tidak mengetahui yang namanya orang tua, tatan huninga ya ring surupa lawan wirupa-ia juga tidak dapat membedakan wajah, jalu-jalu ta pwa iki- yang namanya laki-laki, mangkana juga lingnyan tekaken raganya-demikian jika nafsunya datang.<br />b. Analisis <br />Tatan hana tan yogya parana, yaitu pengembaraan dalam hal pendakian spiritual seseorang tidak dibatasi. mamangkana katwanganya pengembaraan itu patut dihormati. Sloka ini tidak membatasi gerak langkah seorang wanita tetapi apabila ia sudah terjerumus maka malapetaka akan selalu menyertainya. Contoh dibawah dapat dijadikan ilustrasi perjalanan seorang wanita yaitu seperti pengembara yang tak tahan untuk memetik mawar. Ketika setangkai mawar mulai mengembang, tentunya sangat cantik warna dan bentuk yang ditampilkannya. Ketika seorang pengembara berhenti untuk memetik dan tergores duri, salahkah mawar karena berduri itu.<br />c. Makna <br />Sloka ini mengandung makna bahwa seorang wanita yang secara kodrati dianugrahi daya pikat yang lebih dibandingkan kaum laki-laki, sehingga seorang wanita tidak seyogyanya pergi ke tempat-tempat yang dapat merusak pikirannya, dan tetap menjaga dan mengutamakan wiweka dalam hal bertindak ataupun berbuat.<br />10. Sloka 429<br />Sangksepaniking stri, durasara juga ya, tan kawenang sinengkeran, yadyapin sinengkeran, winarah ring maryada yakti, apaan tan sangka ri pamatihyan winarah, matangnyan anukula pakatonanya ri jalunya, kunang prasiddha karananya ri denyan tan kinarya juga, nora mujukmujuki ya, pilih dening takutnya kunang, pilih paribhawa kunang, karananyan mangkana.<br /><br />a. Arti secara leksikal<br />Sangksepaniking stri-pendeknya wanita itu, durasara juga ya-membuat kesengsaraan, tan kawenang sinengkeran- tidak dapat dibatasi, yadyapin sinengkeran-walaupun dibatasi, winarah ring maryada yakti-dan diberi ajaran yang benar, apan tan sangka ri pamatihyan winarah-karena ia tidak patuh dinasehati, matangnyan anukula pakatonanya ri jalunya-kelihatannya ia tunduk pada suaminya, kunang prasiddha karananya ri denyan tan kinarya juga-agar ia tidak dikerjai, nora mujukmujuki ya- suami juga jangan membujuk dia, pilih dening takutnya kunang-karena saking takutnya, pilih paribhawa kunang-mungkin takut disakiti, karananyan mangkana- maka ia demikian.<br />b. Analisis<br />Kata yang membangun kalimat dalam sloka ini adalah durasara yaitu kesengsaraan. Kesengsaraan hidup terletak pada karakter manusia itu, dimana karakter atau sifat manusia selalu dipengaruhi oleh kekuatan raksasa yang ada dalam setiap manusia yang tentunya hasil komunikasi pikiran manusia itu sendiri. Kekuatan raksasa yang mendominasi manusia maka kesengsaraan hidup akan selalu menyertainya sehingga tujuan hidup manusia untuk mencapai kesempurnaan sulit terwujud.<br />c. Makna<br />Kekuatan raksasa yang mendominasi sifat manusia akan menghantarkan menusia itu pada kehancuran.<br />11. Sloka 430<br />Yadyapin ikang aji kawruh bhagawan sukra, mwang ikang aji kawruh bhagawan wrhaspati, dadya ika kalih memana kawasa niyatanika bhyasan, sarisari lolyan kayatnakena, kunang buddhining stri, wekasning durgrahya juga ya, tar kenenaku kakawasanya, yadyapin lolyan sarisarikayatnakena, hrtcalya mata sanghulun, umapa ta kuneng tekapan ika wwang rumaksa ya.<br /><br />a. Arti secara leksikal<br />Yadyapin ikang aji kawruh bhagawan sukra- meskipun ilmu pengetahuan bhagawan sukra, mwang ikang aji kawruh bhagawan wrhaspati-dan juga ilmu pengetahuan dari bhagawan wrhaspati, dadya ika kalih memana kawasa niyatanika bhyasan-keduanya disatukan untuk dikuasai, sarisari lolyan kayatnakena-inti sari ajaran yang ingin dipelajari, kunang buddhining stri-pikiran wanita sulit dimengerti, wekasning durgrahya juga ya-dikemudian hari tidak dapat dikuasai, tar kenenaku kakawasanya-tidak akan mengena, yadyapin lolyan sarisari kayatnakena- meskipun setiap hari diusahakan, hrtcalya mata sanghulun-hasilnya akan mengecewakan hamba, umapa ta kuneng tekapan ika wwang rumaksa ya- bagaimana usaha orang untuk menjaganya<br />b. Analisis<br />Kata buddhi yang berarti pikiran dan durgrahya yang berarti sulit dimengerti atau sulit dikalahkan. Pikiran manusia senantiasa berubah-ubah sesuai dengan obyek atau keinginannya. Sifat manusia hanya dapat dikendalikan apabila pikiran yang selalu menyertainya juga dikendalikan. Saking hebatnya pikiran manusia itu sehingga dalam sloka ini tersirat aji kawruh bhagawan sukra yaitu pengetahuan dari Rsi Sukra dan aji kawruh bhagawan wrhaspati yaitu pengetahuan dari rsi Wraspati tidak akan dapat merubah pikiran manusia apabila manusia itru sendiri yang merubahnya sehingga kata terakhir tersirat tar kenenaku kakawasanya yaitu tidak ada pengaruh yang berarti.<br />c. Makna<br />Pikiran manusia selalu berubah-ubah sesuai dengan obyek atau keinginannya. Ilmu pengetahuan apapun tidak dapat merubah pikiran manusia , kecuali dalam diri manusia itu ada suatu keinginan untuk merubahnya ke arah yang lebih baik. Pikiran manusia sulit ditebak. Jati diri setiap manusia ditentukan oleh gerak pikiran yang teraplikasi dalam tindakan atau perbuatan.<br />12. Sloka 431<br />Tan pakabsuran mata sang hyang apuy ngaranira, yadyapin sahananing kayu, satumuwuh ring bhurmandala, yan yibakena ri sira, iweng tan trptyanira, mangkin wrddhi uga dilahnira denika, mangkana tang tasik, tan pakawaregan uminum wwai ring lwah, mangkana sang hyang mrtyu, tan pakabsuran umangan huripning sarwabhawa, mangkana tikang stri ngaranya, tan pakabsuran juga raganya ring sangga.<br /><br /><br /><br />a. Arti secara leksikal<br />Tan pakabsuran mata sang hyang apuy ngaranira, yadyapin sahananing kayu, satumuwuh ring bhurmandala, yan yibakena ri sira, iweng tan trptyanira, mangkin wrddhi uga dilahnira denika, mangkana tang tasik, tan pakawaregan uminum wwai ring lwah, mangkana sang hyang mrtyu, tan pakabsuran umangan huripning sarwabhawa, mangkana tikang stri ngaranya, tan pakabsuran juga raganya ring sangga.<br />b. Analisis <br />Tan pakabsuran mata sang hyang apuy ngaranira- ibarat api yang membakar, yadyapin sahananing kayu-seperti pepohonan, satumuwuh ring bhurmandala-yang ada di bumi, yan yibakena ri sira-dijatuhkan padanya, iweng tan trptyanira-tidak ada kepuasan, mangkin wrddhi uga dilahnira denika-nyalanya semakin besar, mangkana tang tasik-demikian juga laut, tan pakawaregan uminum wwai ring lwah-tidak kenyak minum air sungai, mangkana sang hyang mrtyu-demikian dewa maut, tan pakabsuran umangan huripning sarwabhawa-tidak puas mencabut nyawa makhluk, mangkana tikang stri ngaranya- demikian juga seorang wanita, tan pakabsuran juga raganya ring sangga-tidak puas melampiaskan nafsu.<br /><br /><br />c. Makna<br />Kekuatan nafsu itu dpat diibaratkan seperti api yang menyala berkobar-kobar, siap membakar apapun yang dilaluinya yang tumbuh dimuka bumi ini dan dap[at diibaratkan seperti kekuatan samudra ia tidak akan pernah penuh walaupun air dari penjuru sungai berhulu padanya. Demikian pula nafsu birahi manusia tan pakabsuran juga raganya ring sangga ia tidak puas melampiaskan, ibarat api yang disiran dengan minyak, nyalanya akan semakin berkobar-kobar. Begitu kuatnya daya pikat seorang wanita yang digambarkan dalam sloka ini, tidak semata-mata untuk memarjinalkan kaum perempuan, tetapi lebih mengutamakan pengendalian pikiran setiap manusia untuk mencapai kesempurnaan<br />13. Sloka 432<br />Tan hentya mala dosanikang stri yan warnan, yadyapin hana wwang alidaha sewu, mayusa ta ya satus tahun, haywa ta ya salah gawe, dosaning stri kewala warnananya, iwong tan hentya akantang katekan pati.<br /><br />a. Arti secara leksikal<br />Tan hentya mala dosanikang stri yan warnan- tidak berhentti dosa wanita , yadyapin hana wwang alidaha sewu-walaupun ada orang berlidah seribu, mayusa ta ya satus tahun-berumur setartus tahun, haywa ta ya salah gawe-tidak bekerja, dosaning stri kewala warnananya- dosa wanita selalu mewarnainya, iwong tan hentya akantang katekan pati-tidak berakhir sampai dijemput maut.<br /><br /><br />b. Analisis<br />Kata yang membagun kalimat dalam sloka diatas adalah dosanikang stri yaitu dosa seorang wanita. Dosa disini mengandung makna bukan saja yang dilakukan oleh seorang wanita. Tetapi dosa manusia. Kenapa dalam sloka ini wanita digambarkan mendominasi dosa-dosa yang sangan menakutkan untuk didengan, tidak lain adalah dibalik dosa –dosa yang dituduhkan itu tersembunyi kekuatan dharma didalamnya. Karena itu itu peringatan-peringatan dalam sloka diatas dapat dijadikan ajang kompetisi bagi pikiran. Jika pikiran dewa memenagkan pergulatan itu maka kesempurnaan hidup manusia akan tercapai, sebaliknya kekuatan raksasa yang menguasai maka kesempurnaan manusia tidak akan dapat dicapai.<br />c. Makna<br />Kekuatan dewa dan kekuatan raksasa yang bersemayam dalam diri setiap manusia dipertaruhkan untuk menuju pada kesempurnaan tujuan hidup manusia. Ini terkait erat dengan hukumkarma dimana perbuatan-perbuatan manusia itu akan ditentukan oleh amal perbuatannya atau karmanya dalam melangsungkan kehidupan sekarang maupun kehidupan yang akan datang.<br />14. Sloka 433<br />Lawan ikang stri ngaranya, apuy wangba padanya, kunang ikang jalu-jalu ngaranya, pada lawan minak ika, kalinganya ikang jalu-jalu sakta aparek irika, niyata syuh drawa durbala ya, yapwan apageh ikang wwang ring sistacara, tan kawesa denikang stri, niyata nirwikara ya apageh ring hayu.<br /><br /><br /><br />a. Arti secara leksikal<br />Lawan ikang stri ngaranya- yang namanya wanita, apuy wangba padanya-sipatnya seperti bara api, kunang ikang jalu-jalu ngaranya-sedangkan laki-laki, pada lawan minak ika- ibarat minyak, kalinganya ikang jalu-jalu sakta aparek irika-jika mendekat kepadanya, niyata syuh drawa durbala ya-akan hancur, yapwan apageh ikang wwang ring sistacara-jika orang itu tetap pendirian, tan kawesa denikang stri-tidak terpengaruh olehnya, niyata nirwikara ya apageh ring hayu-ia akan selalu selamat.<br />b. Analisis<br />Kata yang membangun makna dalam kalimat ini adalah kata apuy yaitu bara api dan jalu-jalu yaitu laki-laki. Ini dapat diinterpretasikan bahwa laki-laki dapat diibaratkan seperti minak yaitu minyak. Jika minyak itu mendekat pada bara api yang sedang menyala maka apinyapun akan semakin menbesar sehingga mengakibatkan niyata syuh drawa durbala ya yaitu hancurnya orang itu. Oleh karena itu hendaknya kita harus apageh yaitu tegar dan nirwikara yaitu tetap pendirian dan tidak perubah-ubah sehingga kita tidak terpengaruh tan kawasa dan mancapai keselamatan atau hayu.<br />c. Makna<br />Ketegaran buddhi atau pikran manusia akan membawa keselamatan pada diri manusia itu, karena ia tidak terpengaruh oleh hawa nafsu yang terpancar dalam obyek yang dilihatnya. Karena secara kondrati laki-laki sangatlah gampang terpengaruh dengan hal-hal yang berbau nafsu birahi. Karena kekuatan daya pimikat wanitalah yang memancar pada dirinya.<br />15. Sloka 437<br />Apan ngke ring manusaloka, ika sang pandita, wicaksana tuwi, tan hana sira tan dine kasmala, kinawasaken denya awayawaning stri, kulit sasulpitning kidang, pramananya.<br /><br />a. Arti secara leksikal<br />Apan ngke ring manusaloka- kehidupan di dunia manusia, ika sang pandita-seperti seorang pandita, wicaksana tuwi-bijaksana, tan hana sira tan dine kasmala- tidak ada yang luput dari noda, kinawasaken denya awayawaning stri-dikuasai oleh cinta seorang wanita, kulit sasulpitning kidang-kulit jejak kijang, pramananya- ukuran besar<br />b. Analisis<br />Yang menjadi ide utama dalam sloka I ini adalah kalimat ika sang pandita suatu contoh kehidupan seoramng pandita, ia melihat semua manusia akan tergoda oleh ikatan maya tetapi jika seseorang melihat contoh kehidupan seorang pandita atau orang yang bujaksana (wicaksana) maka ia tidak akan terpengaruh oleh kekuatan daya pikat seorang wanita sekalipun. .<br />c. Makna<br />Seseorang diharapkan mencontoh kehidupan seorang pandita atau orang yang arif bijaksana, dimana ia dalam mengarungi kehidupan di dunia ini dengan mengutamakan pengekangan atau pengendalian diri dari segala pengaruh maya.<br />16. Sloka 438<br />Ri tengah nikang kulit sasulpitning kidang, hana ta kani, menga tan keneng waras, pinaka hnuning mutra, lawan rah, hibekan haringet, lawan sarwa mala, ya ta angde wulangun iriking rat, muda wuta tuli ya denya.<br /><br />a. Arti secara leksikal<br />Ri tengah nikang kulit sasulpitning kidang-ditengah kulit ada jejak kaki kidang, hana ta kani-ada luka, menga tan keneng waras-tidak pernah sembuh, pinaka hnuning mutra-menjadi saluran utama, lawan rah- saluran darah, hibekan haringet-penuh keringat, lawan sarwa mala-berbagai macam kotoran, ya ta angde wulangun iriking rat-yang membuat dunia binggung, muda wuta tuli ya denya-gila dan tuli karenanya.<br />b. Analisis<br />Perempuan dan alat kelamin di tubuhnya itu, telah berubah menjadi sesosok musuh mahakuat bagi laki-laki.Mereka tidak mampu melawan monster yang hadir lewat prasangka mereka sendiri dan mulai membuat dalil-dalil yang sama sekali tidak manusiawi sebagai legitimasi atas pilihan mereka, menjauhkan perempuan dari kehidupan mereka. Menjadi laki-laki adalah menjadi penguasa. Bersentuhan dengan perempuan adalah ketakutan untuk ditaklukkan. Pernyataan diatas bukan tujuan dari sloka. Melainkan sebagai ajang untuk intropeksi diri. Seorang wanita secara kodrati dianugrahi suatu kecantikan dan daya pikat yang sangat istimewa, sesuai dengan gambaran dalam sloka diatas, dimana alat kelamin yang paling rahasia buat wanita digambarkan dan jadikan dasar untuk kegagalan bagi kaum pria untuk menjalani kehidupan spitualnya. Ini adalah sesuatu kekeliruan,makna sloka ini tidak bertujuan untuk memarginalkan kaum perempuan, tetapi lebih mengutamakan keistimewaan yang dimilki kaum perempuan. Kaum perempuan diharapkan tidak berbangga diri atas keistimewaan itu melainkan harus tetap menjaga dan mawas diri.<br />c. Makna<br />Pengendalian dan pengekangan hawa nafsu.<br />17. Sloka 440<br />Atyanta ring bibhatsa ikang kani ling mami, ametwaken sarwa malaning sarira, kawaranan dening kala marwuduk lwat-lwat, yatikamuhara kung trsna lulut irikang rat, ascarya mata kami, tan sipi karika bancananikang loka an mangkana.<br /><br />a. Arti secara leksikal<br />Atyanta ring bibhatsa ikang kani ling mami- luka yang sangat kotor menurut saya, ametwaken sarwa malaning sarira-mengeluarkan semua kotoran badan, kawaranan dening kala marwuduk lwat-lwat-diselubungi oleh uratyang berlemak, yatikamuhara kung trsna lulut irikang rat-yang membuat terikatnya nafsu birahi di dunia ini, ascarya mata kami-aku terheran melihatnya, tan sipi karika bancananikang loka an mangkana-tidak luput dari bencana di dunia ini. <br />b. Analisis<br />Luka wanita seorang wanita itu sangatlah kotor, ia mengeluarkan semua kotoran badan, ia juga diselubungi urat yang berlemak yang membuat bernafsu orang yang melihatnya serta membuat dunia ini tidak luput dari bencana<br />c. Makna<br />Pengendalian dan pengekangan hawa nafsu.<br />18. Sloka 441<br />Matangnyandohana juga ikang stri ngaranya, tan rengon ujarujarnya, nguniweh tan pidengarakena sabisikbisiknya, hayweningetinget rupanya, nguniweh yan pamudangliga, apan kawulatanika, karengwani sabdanika, ya amuhara pangawesaning raga.<br /><br />a. Arti secara leksikal<br />Matangnyandohana juga ikang stri ngaranya- yang namanya wanita harus dijauhi, tan rengon ujarujarnya-jangan didengar kata-katanya, nguniweh tan pidengarakena sabisikbisiknya-tidak juga bisik-bisikannya, hayweningetinget rupanya-jangan dipandang wajahnya, nguniweh yan pamudangliga-apalagi ia telanjang, apan kawulatanika-nanti kelihatan itu, karengwani sabdanika-terdengar kata-katanya, ya amuhara pangawesaning raga- itu akan membuat nafsu birahi. <br />b. Analisis<br />Kata Matangnyandohana juga ikang stri ngaranya yaitu bukan wanita itu harus dihindari, melainkan nafsu yang ditimbulkan oleh pikiran yang melihat keadaan wanita itu yang harus dijauhi. Sedangkan kata tan rengon ujarujarnya, nguniweh tan pidengarakena sabisikbisiknya yaitu kata-kata dan bisikan-bisikan maya akan mempengaruhi seseorang, oleh sebab itu jauhi dan janganlah didengarkan. Jika seseorang terpengaruh oleh kata-kata dan bisikan-bisikan dari pengaruh maya itu , maka seseorang akan membuat dirinya menjadi ya amuhara pangawesaning raga yaitu timbulnya nafsu birahi dalam pikiran seseorang.<br />c. Makna<br />Bagi seseorang yang akan melaksanakan asrama yang ke empat yaitu sanyasin ataupun bhiksuka sebaiknya tidak lagi memikirkan hal-hal yang berbau kenikmatan duniawi. Bukan semata-mata menjauhi wanita, karena tanpa perantara atau pendamping seorang wanita pendakian spiritual seseorang tidak akan sempurna.<br />19. Sloka 442<br />Haywa tatan yatna, haywa rakwa-rakwa angucapa rwarwan ibunta, wwang sanakta, anakta kuneng, apan aglis juga pangawecanikang indriyalolya ngaranya, yadyan sang pandita tuwi kakarsana sira denya.<br /><br />a. Arti secara leksikal<br />Haywa tatan yatna-harus berhati-hati, haywa rakwa-rakwa angucapa rwarwan ibunta-jangan bersenda gurau bercakap berdua dengan ibu, wwang sanakta-saudara anda, anakta kuneng-juga anakmu, apan aglis juga pangawecanikang indriyalolya ngaranya-karena akan cepat sekali pengaruh indria namanya, yadyan sang pandita tuwi kakarsana sira denya- walaupun sang pendeta akan tertarik olehnya.<br />b. Analisis<br />Kata yatna yang artinya hati-hati, makna kata ini adalah mengisyaratkan agar didalam semua tindakan manusia harus mengedepankan wiweka, agar pertimbangan-pertimbangan baik dan buruk agar selalu menjadi pedoman dalam bertindak, kata angucapa yang berarti bersenda gurau mempunyai makna yaitu dalam berinteraksi kepada sesama manusia harus mengedepankan dharma sebagai tolak ukur terjadinya komunikasi. Dalam sloka ini dicontohkan interaksi atau hubungan dalam keluarga terdekat yaitu kepada ibu, saudara dan anak, ini mengisyaratkan bahwa kita dituntut untuk belajar pada lingkungan terdekat. indrialolya yaitu berubahnya indria. Indrialolya yang dimaksud adalah lebih menekankan pada hawa nafsu. salah satu musuh utama manusia adalah hawa nafsu, oleh karena itu pengendalian dan pengekangan sangat diperlukan. Dikatakan pada akhir sloka ini yaitu yadyan sang pandita tuwi kakarsana sira denya yang artinya walaupun sang pendeta akan tertarik olehnya. Tidak ada yang tidak mungkin terjadi dalam kehidupan insan manusia di dunia maya ini, karena semua itu bersumber dari pikiran.<br />c. Makna<br />Kata yatna dan indrialolya adalah ide utama yang membetuk makna dalam sloka ini. Kata yatna membentuk sikap pada diri manusia dalam hal bertindak atas dasar wiweka, sehingga indrialolya dapat dikendalian. <br /><br /><br /><br /><br />BAB VI<br />SIMPULAN DAN SARAN<br /><br />A. Simpulan<br />Berdasarkan pembahasan tersebut di atas, maka dapat ditarik suatu kesimpulan sebagai berikut :<br />1. Kitab Sarasamuscara merupakan salah satu kitab suci kelompok Nibandha yang membahas tentang ajaran Susila Dharma untuk mencapai empat tujuan hidup manusia yang disebut dengan Catur Purusa Arta yang terdiri atas Dharma, Artha, Kama dan Moksa. <br />2. Hermeneutika merupakan bentuk pendekatan kritis dan wacana bagi tindakan solutif terjadinya dialektika antara teks dan konteks dari teks-teks suci agama serta berupaya mengaitkan penafsiran teks-teks suci agama agar lebih dekat dengan problem kemanusiaan seperti ketidakadilan terhadap kaum perempuan.<br />3. Penafsiran ulang secara kritis terhadap teks-teks suci dari kitab sarasamuscaya ini mengarah pada spirit dan pesan baik pembebasan maupun keadilan, termasuk kesejahteraan manusia.<br />4. Ide utama yang membentuk makna dalam setiap kata dari kalimat dalam sloka ini adalah mengarah pada pembentukan sikap pada diri manusia dalam hal bertindak atau berbuat atas dasar wiweka yaitu suatu pertimbangan-pertimbangan pikiran yang terimplementasi lewat tingkah laku setiap manusia. <br />5. Kata yang membangun kalimat dalam sloka sarasamuscaya menjelaskan peranan pikiran yang menjadi pemimpin dalam segala gerak kehidupan di dunia ini dan pikiran juga yang menjadi mobilitas kehidupan manusia yang ditransformasikan dalam tindakan demi mencapai kebahagiaan hidup.<br />6. Makna kitab sarasamuscaya ini adalah sebagai ajang intropeksi untuk mengaktualisasikan dan mengekpresikan perbuatan setiap manusia dalam mengarungi kehidupan didunian ini dengan selalu mengedepankan dharma.<br />B. Saran <br />Dari simpulan hasil penelitian ini, dapat diajukan beberapa saran-saran yaitu sebagai berikut :<br />1. Pemahaman dan penafsiran yang keliru terhadap ajaran dan teks-teks agama dalam kitab sarasamuscaya yang khusus membahas tentang perempuan akan berpotensi melahirkan kekerasan dan memarjilkan kaum perempuan. serta bias gendernya, sering dijadikan referensi oleh pihak-pihak yang melakukan tindak kekerasan terhadap perempuan berbasis penafsiran.<br />2. Bagi umat Hindu di dalam melaksanakan aktivitas kehidupan beragama hendaknya harus bersumber pada sastra agama. Anggapan tentang tentang kitab Sarasamusccaya adalah sebuah teks besar yang patriarkhis dan penuh inkonsistensi yang mengarah pada ketidakadilan gender, di mana perempuan sebagai the second sexes dan merupakan cerminan dari berkuasanya budaya patriarki, di mana laki-laki lebih dipentingkan daripada perempuan adalah suatu anggapan yang keliru.<br />3. Bagi umat Hindu khususnya ajaran agama janganlah ajaran-ajaran agama dalam teks-teks suci yang tersirat dalam sloka-aloka dijadikan sebagai batas sebatas mengukur keimanan seseorang melainkan meneruskannya pada tingkat aksi yang tercermin melalui tingkah laku<br />4. Kesenjangan antara realitas dengan idealitas tentu saja harus dihilangkan melalui kerja-kerja intelektual praksis yang kritis terhadap teks-teks suci agama yang dijadikan pedoman. Ini diperlukan guna menyadarkan umat beragama bahwa kemunculan ajaran-ajaran agama tidak berada dalam ruang hampa, melainkan penuh dengan kepentingan.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />DAFTAR PUSTAKA<br />Admin. 2006. Perempuan Hindu Di Panggung Sarasamuscaya. Pontianak<br />Budiman, Arief, 1985. Pembagian Kerja Secara Seksual, Sebuah Pembahasan Sosiologis tentang Peran Wanita di dalam Masyarakat. Jakarta, Gramedia.<br />Fakih, Mansour. 1997. Analisis Gender dan Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.<br />Fatah, Abdul. 2002. Pedoman Pemberdayaan Rekonsiliasi Umat Beragama. Jakarta. Depag RI<br />Kajeng, I Nyoman. 2005. Sarasamuscaya . Surabaya. Paramita<br />Illich, Ivan.1998. Matinya Gender. Yogyakarta. Pustaka Pelajar.<br />Mosse, Julia Cleves. 1996. Gender dan Pembangunan. Yogyakarta. Rifka Annisa Women’s Crisis Center dan Pustaka Pelajar.<br />Moleong, J Lexy, 2004. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung. Remaja Rosdakarya.<br />Ngurah,I Gusti Made dkk, 1999. Pedoman Pendidikan Agama Hindu. Surabaya. Paramita.<br />Nasir, Moh, 2003. Metode Penelitian. Jakarta. Ghalia Indonesia.<br />Saptari, Ratna dan Brigitte Holzner. 1997. Perempuan Kerja dan Perubahan Sosial. Sebuah Pengantar Studi Perempuan. Jakarta. Pustaka Utama Grafiti.<br />Soelaeman, M. Munandar.1998. Ilmu Sosial Dasar, Teori dan Konsep Ilmu Sosial. Bandung. Refika Aditama.<br />Suratmo. 2006. Hermeneutika dan Perempuan. Jakarta. Jurnal Univ.Paramadina.IBM ARJANAhttp://www.blogger.com/profile/18181721374150802254noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-797483274186175678.post-89239378331228815032009-11-03T23:24:00.000-08:002009-11-03T23:33:51.924-08:00filsafat ilmu Manajemen PendidikanANALISIS FILSAFATI ( ONTOLOGI, EPISTEMOLOGI, AKSIOLOGI ) MANAJEMEN PENDIDIKAN BERBASIS PARADIGMA KONSERVATIF, LIBERAL DAN KRITIS<br /><br />Oleh :<br />Ida Bagus Made Arjana<br /> <br /><br />A. PENDAHULUAN<br />Kemajuan suatu bangsa sangat dipengaruhi oleh kualitas SDM (Sumber Daya Manusia) masyarakat bangsa tersebut. Kualitas SDM tergantung pada tingkat pendidikan masing-masing individu pembentuk bangsa. Pendidikan yang visioner,memiliki misi yang jelas akan menghasilkan keluaran yang berkualitas. Dari sanalah pentingnya manajemen dalam pendidikan diterapkan.<br />Manajemen pendidikan untuk saat ini merupakan hal yang harus diprioritaskan untuk kelangsungan pendidikan sehingga menghasilkan keluaran yang diinginkan. Kenyataan yang ada, sekarang ini banyak institusi pendidikan yang belum memiliki manajemen yang bagus dalam pengelolaan pendidikannya. Manajemen yang digunakan masih konvensional, sehingga kurang bisa menjawab tantangan zaman dan terkesan tertinggal dari modernitas.<br />Hal ini mengakibatkan sasaran-sasaran ideal pendidikan yang seharusnya bisa dipenuhi ternyata tidak bisa diwujudkan. Parahnya terkadang para pengelola pendidikan tidak menyadari akan hal itu, oleh karena itu, tulisan ini akan sedikit mengulas tentang problematika, tantangan serta isu-isu yang berkaitan dengan manajemen pendidikan.<br />1. Definisi Manajemen<br />Sebagaimana dicatat dalam Encyclopedia Americana manajemen merupakan "the art of coordinating the ele-ments of factors of production towards the achievement of the purposes of an organization", yaitu suatu seni untuk mengkoordinir sumberdaya organisasi untuk mencapai tujuan organisasi. Sumberdaya organisasi tersebut meliputi manusia(men), bahan baku(ma-terials) danmesin(machines).Koordinasi dimaksudkan agar tujuan organisasi bisa dicapai dengan efisien sehingga dapat memenuhi harapan berbagai pihak (stake-holders) yang mempunyai kepentingan terhadap organisasi.<br />2. Pendidikan<br />Pendidikan merupakan setiap proses di mana seseorang memperoleh<br />pengetahuan (knowledge acquisition), mengembangkan kemampuan/keterampilan (skills developments) sikap atau mengubah sikap (attitute change). Pendidikan adalah suatu proses transformasi anak didik agar mencapai hal _hal tertentu sebagai akibat proses pendidikan yang diikutinya. <br />Sebagai bagian dari masyarakat, pendidikan memiliki fungsi ganda yaitu fungsi sosial dan fungsi individual. Fungsi sosialnya untuk membantu setiap individu menjadi anggota masyarakat yang lebih efektif dengan memberikan pengalaman kolektif masa lalu dan sekarang, sedangkan fungsi individualnya untuk memungkinkan seorang menempuh hidup yang lebih memuaskan dan lebih produktif dengan menyiapkannya untuk menghadapi masa depan (pengalaman baru). Fungsi tersebut dapat dilakukan secara formal seperti yang terjadi di berbagai lembaga pendidikan, maupun informal melalui berbagai kontak dengan media informasi seperti buku, surat kabar, majalah, TV, radio dan sebagainya.<br /><br /><br /><br />3. Manajemen Pendidikan<br />Dari pengertian diatas, manajemen pendidikan merupakan suatu proses untuk mengkoordinasikan berbagai sumber daya pendidikan seperti guru, sarana dan prasarana pendidikan seperti perpustakaan, laboratorium, dsb untuk mencapai tujuan dan sasaran pendidikan.<br />Tujuan pendidikan sebagaimana tertuang pada UU Nomor 2 tahun 1989 pasal 4, antara lain dirumuskan : "Pendidikan nasional bertujuan mencerdaskan kehidupan bangsa dan mengembangkan manusia seutuhnya, yaitu manusia yang beriman dan bertaqwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa dan berbudi pekerti luhur, memiliki pengetahuan dan keterampilan, kesehatan jasmani dan rohani, kepribadian yang mantap dan mandiri serta rasa tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan".<br />Sasaran pendidikan secara makro sebagaimana yang terdapat dalam lembaga-lembaga pendidikan dapat diklasifikasikan pada beberapa hal, antara lain akuisisi pengetahuan (sasaran kognitif), pengembangan keterampilan/kemampuan (sasaran motorik) dan pembentukan sikap (sasaran afektif). Sasaran sasaran makro ini kemudian diterjemahkan dalam berbagai bentuk. sasaran mikro yang dapat diukur secara rinci dan spesifik berupa apa yang diharapkan dari hasil belajar mengajar. Salah satu sasaran yang dapat diukur untuk sasaran kognitif adalah nilai hasil akhir belajar dan perankingan sebagai implikasi dari nilai hasil akhir belajar .<br />Untuk sasaran motorik, terkait dengan apa yang telah dihasilkan oleh siswa, sedangkan untuk sasaran afektif, terkait dengan perubahan sikap/perilaku siswa setelah proses belajar mengajar. Oleh karena itu, pendidikan pun memerlukan adanya manajemen pendidikan yang berupaya mengkoordinasikan semua elemen pendidikan untuk mencapai tujuan pendidikan. <br />Sebagaimana pada manajemen secara umum, manajemen pendidikan meliputi empat hal pokok, yaitu perencanaan pendidikan, pengorganisasian pendidikan, penggiatan pendidikan, dan pengendalian atau pengawasan pendidikan. Secara umum terdapat sepuluh komponen utama pendidikan, yaitu: peserta didik, tenaga pendidik, tenaga kependidikan, paket instrusi pendidikan, metode pengajaran (dalam proses belajar mengajar), kurikulum pendidikan, alat instruksi & alat penolong instruksi, fasilitas pendidikan, anggaran pendidikan, dan evaluasi pendidikan.<br />Perencanaan pendidikan dimaksudkan untuk mempersiapkan semua komponen pendidikan, agar dapat terlaksana proses belajar mengajar yang baik dalam penyelenggaraan pendidikan. Pengorganisasian pendidikan ditujukan untuk menghimpun semua potensi komponen pendidikan dalam suatu organisasi yang sinergis untuk dapat menyelenggarakan pendidikan dengan sebaik-baiknya. Penggiatan pendidikan merupakan pelaksanaan dari penyelenggaraan pendidikan yang telah direncanakan dan dilaksanakan oleh organisasi penyelenggara pendidikan dengan memparhatikan rambu-rambu yang telah ditetapkan dalam perencanaan.<br />Sedangkan pengendalian pendidikan dimaksudkan untuk menjaga agar penyelenggaraan pendidikan dilaksanakan sesuai yang direncanakan dan semua komponen pendidikan digerakkan secara sinergis dalam proses yang mengarah kepada pencapaian tujuan pendidikan. Semua hal pokok tersebut ditujukan untuk menghasilkan keluaran secara optimal seperti yang telah ditetapkan dalam perencanaan pendidikan. <br />Oleh karena itu, manajemen pendidikan dalam perkembangannya memerlukan apa yang dikenal dengan Good Management Practice untuk pengelolaannya. Tetapi pada prakteknya, Good management practice dalam pendidikan masih merupakan suatu hal yang elusif. Banyak penyelenggara pendidikan yang beranggapan bahwa manajemen pendidikan bukanlah suatu hal yang penting, karena kesalahan persepsi yang menganggap bahwa domain manajemen adalah bisnis. Setidaknya ada beberapa hal yang perlu diperhatikan terkait dengan keberhasilan Good Management Practice dalam pendidikan, beberapa hal tersebut teringkas dalam item-item sebagai berikut :<br />a. Sasaran Pendidikan: Aspek afektif<br />Salah satu isu utama keberhasilan pendidikan adalah sejauh mana tingkat afektifitas yang dimiliki oleh anak didik. Apakah anak didik akan menjadi lebih saleh, lebih berbudi pekerti, memiliki rasa tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan. Hal itulah yang seharusnya menjadi tantangan yang harus dijawab oleh pendidikan. Fenomena yang ada berupa maraknya tawuran, konsumsi narkoba dan jual beli ujian di sekolah membuktikan bahwa sasaran afektif masih terabaikan dalam penyelenggaraan pendidikan. Baik dalam pendidikan yang berbasis agama maupun tidak. Perilaku dan sikap anak di berbagai lembaga pendidikan berbasis agama tidaklah berbeda signifikan dengan mereka yang bersekolah di sekolah non agama. Padahal aspek afektifitas inilah yang seharusnya menjadi nilai jual lebih lembaga pendidikan berbasis agama dibandingkan lembaga pendidikan berbasis non agama. Fenomena tersebut muncul karena sekolah hanya menanamkan nilai-nilai skolastik secara teoritis saja, tanpa disertai dengan praktek langsung terhadap nilai-nilai tersebut. Dalam hal ini sasaran afektif yang ingin dicapai tidak dijabarkan secara nyata dalam kehidupan para anak didik. Sehingga Banyak institusi pendidikan berbasis agama berhasil menempatkan anak didiknya dalam posisi terhomat dari segi skolastik, namun, di balik sukses ini justru terjadi kegagalan besar dalam membentuk anak sebagai manusia seutuhnya yang mempunyai kepedulian besar terhadap orang lain, masyarakat sekitar dan isu-isu sosial yang berkembang dalam masyarakat.<br />b. Manajemen Guru<br />Guru sebagai salah satu sumber daya terpenting pendidikan, sampai saat ini masih merupakan sumber daya yang undermanaged atau bahkan mismanaged. Pimpinan pendidikan pada umumnya masih melihat guru sebagai faktor produksi saja. Padahal manajemen guru, adalah suatu hal yang bisa dikatakan sangat penting untuk keberhasilan suatu pendidikan. Manajemen guru harus diatur mulai dari proses seleksi dan rekrutmen guru, proses pengembangan kemampuan guru sebagai tenaga pengajar sampai pada proses motivasi guru agar dapat mempunyai komitmen tinggi. Parahnya guru diperlakukan dapat kita ketahui di berbagai media masa. Mulai dari gaji yang tidak cukup untuk hidup layak sampai tidak adanya jaminan kesehatan apalagi jaminan hari tua. Tidak sedikit guru yang kemudian bekerja sambilan sebagai tukang ojek. Tidaklah juga mengherankan kalau ada di antara mereka yang melakukan tindakan tidak terpuji seperti menjual soal ujian dan sebagainya. Pihak penyelenggara pendidikan lebih mementingkan surplus sekolah ketimbang meningkatkan kesejahteraan guru. Padahal pendidikan dan keberhasilan pendidikan mencapai sasaran amat ditentukan oleh guru.<br />c. Peningkatan Pengawasan<br />Dalam manajemen pendidikan, fungsi pengawasan sepertinya menempati posisi terlemah. Hal ini bisa kita lihat pada misalnya hampir tidak adanya upaya untuk menganalisis mengapa NEM terus merosot dari tahun ke tahun atau mengapa jumlah siswa merosot padahal biaya pendidikan sudah relatif murah. Selama ini, kegiatan pengawasan hanya difokuskan kepada presensi guru dan murid. Walaupun hal itu penting, namun lebih banyak aspek pendidikan yang berkaitan dengan pencapaian sasaran yang masih luput dari pengawasan.<br />d. Manajer Pendidikan<br />Keberhasilan manajemen pendidikan tidak bisa dilepaskan dari peran serta manajer/pengelola pendidikan. Selama ini yang kita lihat adalah peranan ganda yang dijalankan oleh komponen pendidikan. Guru merangkap sebagai karyawan, dan bahkan guru menempati posisi sebagai kepala institusi pendidikan itu sendiri. Efisiensi biaya sering dijadikan alasan penerapan sistem tersebut. Padahal urusan manajemen sangat berbeda dengan urusan belajar-mengajar. Seharusnya manajer pendidikan dipegang oleh orang yang benar-benar ahli dalam manajemen dan tidak berperan sebagai guru pengajar. Hal ini selain karena faktor professionalisme juga agar masing-masing komponen lebih fokus pada bidang yang mereka garap. <br />Fenomena yang terjadi selama ini adalah promosi seorang guru yang baik menjadi manajer pendidikan tanpa melewati persiapan memadai seperti penyelenggaraan pelatihan dan penyiapan manajer sekolah. Tidaklah heran, banyak guru baik yang lalu menjadi manajer pendidikan yang gagal, karena ia menempati tingkatan inkompetensinya dalam bidang manajerial. Hal ini dibiarkan berlarut-larut, tanpa adanya tindakan dari institusi pendidikan untuk secara serius mencari dan memposisikan seorang manajer sebagai manajer pendidikan di institusi tersebut.<br />Kerberhasilan penyelenggaraan pendidikan ditentukan oleh tersedianya manajer pendidikan yang handal. Isu ini menjadi lebih relevan mengingat persaingan dalam setiap jenjang dunia pendidikan kita makin intens. Tanpa manajemen dan manajer handal, akan banyak lembaga pendidikan yang gulung tikar karena tidak berhasil memuaskan para stakeholders.<br />e. Partisipasi Manajer Bisnis<br />Dalam membenahi manajemen pendidikan, tidak ada salahnya bagi penyelenggara pendidikan untuk memanfaatkan keterampilan menajerial para manajer bisnis. Fakta di manca negara membuktikan keefektifan pendekatan ini. Karena fungsi manajemen bersifat universal dan keterampilan manajemen dapat ditransfer dari satu bidang ke bidang lain, maka jalan pintas yang dapat diambil yaitu, sambil menyiapkan manajer pendidikan, memanfaatkan tenaga manajer bisnis yang tersedia untuk mengelola pendidikan.<br />Kita dapat mengambil pelajaran dari pengalaman berbagai sekolah bisnis di Amerika Serikat yang merekrut para manajer bisnis yang ternyata berhasil meningkatkan kinerja sekolah bisnis tersebut. Hal ini selayaknya diuji cobakan pada institusi-institusi pendidikan di tanah air, untuk mencapai kemajuan manajemen pendidikan.<br />f. Aliansi Antarsekolah<br />Salah satu hal yang bisa dilakukan untuk memajukan institusi pendidikan adalah melakukan aliansi antar institusi pendidikan. Melalui koordinasi asosiasi lembaga pendidikan (seperti MDPK/MPPK), suatu lembaga pendidikan dapat belajar dari good management practice lembaga pendidikan lain. Begitu juga melalui proses benchmarking, suatu lembaga dapat belajar dari pengalaman lembaga lain.<br />g. Kebijakan Pemerintah<br />Selain faktor-faktor internal lembaga pendidikan, faktor eksternal berupa keterlibatan pemerintah dalam pendidikan juga sedikit banyak mempengaruhi manajemen pendidikan di negara tersebut. Misalnya pada manajemen pendidikan sentralistis. Penerapan manajemen pendidikan sentralistis sebagai kebijakan pemerintah ternyata menjadikan proses demokratisasi dan desentralisasi penyelenggaraan pendidikan terutama di daerah, menjadi kurang terdorong dan nilainilai lokal tempat institusi pendidikan kurang terakomodasi dalam pelaksanaan pendidikan.<br />Isu-isu diatas menjadi PR bagi institusi pendidikan untuk menjadikan pendidikan yang memiliki mutu dan kualitas tinggi. Hal ini memerlukan keterlibatan semua pihak untuk mewujudkannya. Semua stakeholders pendidikan mencakup orang tua, masyarakat, pemerintah daerah dan pemerintah nasional harus turut serta dalam penyelenggaraan aspek-aspek manajemen.<br />Selain itu perubahan sikap dan tingkah laku semua stakeholder yang semestinya sesuai dengan tuntutan manajemen modern, juga merupakan salah satu tantangan yag harus dihadapi. Karena hal ini memerlukan upaya penyadaran dan sosialisasi terhadap semua stakeholder untuk menerima hal yang baru. Dan yang tak kalah pentingnya adalah bagaimana memasukkan nilai-nilai lokal kedalam manajemen pendidikan sehingga nantinya pendidikan akan menghasilkan keluaran yang berkomitmen untuk membangun daerahnya bukan keluaran yang malah pergi meninggalkan daerahnya hanya untuk mendapatkan keuntungan bagi dirinya pribadi.<br /><br /><br />Membahas tentang filsafat manajemen pendidikan, tidak bisa kita pisahkan dengan sejarah filsafat. Seperti kita ketahui filsafat mempunyai andil yang sangat besar terhadap perkembangan ilmu pengetahuan, segala ilmu pengetahuan lahir dari rahim filsafat. Bisa dikatakan bahwa filsafat adalah induk segala ilmu pengetahuan. Pada fase awalnya filsafat hanya melahirkan dua ilmu pengetahuan, yakni ilmu alam (Natural Philosophy) dan ilmu sosial (Moral Philosophy) maka dewasa ini terdapat lebih dari 650 cabang keilmuan (Suriasumantri, 2005:92). Hal ini, menurut Ibnu Khaldun disebabkan oleh berkembangnya kebudayaan dan peradaban manusia<br />Dalam abad ke 18 dengan bermunculannya negara-negara maju dibelahan dunia, muncul cabang ilmu pengetahuan baru yakni manajemen, yang semula masih segan diakui sebagai ilmu pengetahuan. Hal ini bukanlah suatu yang baru. Ilmu kemasyarakatan (sosiologi) harus memperjuangkan kedudukannya untuk menjadi ilmu pengetahuan disamping ilmu-ilmu pengetahuan yang lain. Demikian pula halnya ilmu ”manajemen” yang menjadi bahan perbincangan kita sekarang. Barulah pada masa Taylor dan Fuyol, seiring dengan tumbuhnya negara-negara industri ilmu manajemen itu mulai dianggap sebagai ilmu. Kelahiran ilmu manajemen kemudian diadopsi oleh dunia pendidikan yang kemudian disintesiskan menjadi menajemen pendidikan.<br />Menurut Suriasumantri (2005:35), Setiap pembahasan tentang gejala atau objek sesuatu ilmu pengetahuan (manajemen pendidikan), paling sedikit ada 3 hal yang pertanyakan (1) apa hakikat gejala/objek itu (landasan ontologis), (2) bagaimana cara mendapatkan atau penggarapan gejala/objek itu (landasan epistemologis), (3) apa manfaat gejala/objek itu (landasan aksiologis). <br />B. DASAR ONTOLOGI, EPISTEMOLOGI DAN AKSIOLOGI MANAJEMEN PENDIDIKAN <br /> 1. Ontologi Manajemen Pendidikan<br />Pertama-tama pada latar filsafat diperlukan dasar ontologis dari manajemen pendidikan. Adapun aspek realitas yang dijangkau teori dan manajemen pendidikan melalui pengalaman pancaindra ialah dunia pengalaman manusia secara empiris baik yang berupa tingkat kualitas maupun kuantitas hasil yang dicapai. Objek materi manjemen pendidikan pendidikan ialah sisi manajemen yang mengatur seluruh kegiatan kependidikan, yaitu, Perencanaan, pengorganisasian, Pengerahan (motivasi, kepemimpinan, pengambilan keputusan, komonikasi, koordinasi, dan negoisasi serta pengembangan organisasi) dan pengendalian (Meliputi Pemantauan penilaian, dan pelaporan).<br />a. Konsep Manajemen Pendidikan<br />Menurut Husaini (2006:7) pengertian manajemen pendidikan adalah seni atau ilmu mengelola sumber daya pendidikan untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaa, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara. Manajemen pendidikan dapat pula didefinisikan sebagai seni dan ilmu mengelola sumber daya pendidikan mencapai tujuan pendidikan secara efektif dan efisien. Sumber daya pendidikan adalah sesuatu yang dipergunakan dalam penyelenggaraan pendidikan yang meliputi enam hal; (1) administrasi peserta didik; (2) administrasi tenaga pendidik; (3) administrasi keuangan; (4) administrasi sarana dan prasarana; (5) admistrasi hubungan sekolah dengan masyarakat; dan (6) administrasi layanan khusus.<br />b. Tujuan Dan Manfaat Manajemen Pendidikan<br />Sesuai dengan tujuannya, maka manfaat manajemen pendidikan; Pertama, terwujudnya suasana belajar dan proses pembelajaran yang Aktif, Inovative, Kreatif, Efektif, dan Menyenangkan (PAIKEM); Kedua, terciptanya peserta didik yang aktif mengembangkan potensinya untuk memiliki kekuatan spritual keagamaan pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara; Ketiga, terpenuhinya salah satu dari 4 kompetensi tenaga pendidik dan kependidikan (tertunjangnya kompetensi profesional sebagai pendidik dan tenaga kependidikan sebagai manajer); Keempat, tercapainya tujuan pendidikan secara efektif dan efisien; Kelima, terbekalinya tenaga kependidikan dengan teori tentang proses dan tugas administrasi pendidikan (tertunjangnya profesi sebagai manajer pendidikan atau konsultan manajemen pendidikan); Keenam, teratasinya masalah mutu pendidikan.(Husaini, 2006:8)<br />c. Temuan masalah<br />Ada tiga faktor penyebab rendahnya mutu pendidikan yaitu : (1) kebijakan dan penyelenggaraan pendidikan nasional menggunakan pendekatan educational production function atau input-input analisis yang tidak consisten; (2) penyelenggaraan pendidikan dilakukan secara birokratik-sentralistik; (3) peran serta masyarakat khususnya orang tua siswa dalam penyelenggaraan pendidikan sangat minim (Husaini Usman, 2002).<br />Diskusi tersebut memberikan pemahaman kepada kita bahwa pembangunan pendidikan bukan hanya terfokus pada penyediaan faktor input pendidikan tetapi juga harus lebih memperhatikan faktor proses pendidikan..Input pendidikan merupakan hal yang mutlak harus ada dalam batas – batas tertentu tetapi tidak menjadi jaminan dapat secara otomatis meningkatkan mutu pendidikan (school resources are necessary but not sufficient condition to improve student achievement) (Umaedi: 1999).<br />Dari uraian teori dan temuan tersebut tentu saja kita harus mendapatkat titik penyelesaian secara teoritis dengan mengadakan pendekatan teori pula dengan berlandaskan pada filsafat. Karena Jika pendidik tidak bersikap afektif utuh demikian maka menurut Gordon akan terjadi mata rantai yang hilang (the missing link) atas faktor hubungan serta didik-pendidik atau antara siswa-guru. Dengan begitu pendidikan hanya akan terjadi secara kuantitatif sekalipun bersifat optimal, misalnya hasil THB summatif, NEM atau pemerataan pendidikan yang kurang mengajarkan demokrasi jadi kurang berdemokrasi. Sedangkan kualitas manusianya belum tentu utuh. Dengan demikian uji kebenaran pengetahuan sangat diperlukan secara korespondensi, secara koheren dan sekaligus secara praktis dan atau pragmatis (Randall &Buchler dalam Umaedi, 1999).<br />Pertama-tama pada latar filsafat diperlukan dasar ontologis dari manajemen pendidikan. Adapun aspek realitas yang dijangkau teori dan manajemen pendidikan melalui pengalaman pancaindra ialah dunia pengalaman manusia secara empiris baik yang berupa tingkat kualitas maupun kuantitas hasil yang dicapai. Objek materi manjemen pendidikan ialah sisi manajemen yang mengatur seluruh kegiatan kependidikan, yaitu, perencanaan, pengorganisasian, pengarahan, pengkoordinasian, pengkomunikasian dan pengawasan.<br />2. Epistemologis Manajemen Pendidikan<br />Dasar epistemologis diperlukan dalam manajemen pendidikan atau pakar ilmu pendidikan demi mengembangkan ilmunya secara produktif dan bertanggung jawab. Sekalipun pengumpulan data di lapangan sebagaian dapat dilakukan oleh tenaga pemula namun telaah atas objek formil ilmu manajemen pendidikan memerlukaan pendekatan fenomenologis yang akan menjalin studi empirik dengan studi kualitatif-fenomenologis. Pendekaatan fenomenologis itu bersifat kualitatif, artinya melibatkan pribadi dan diri peneliti sabagai instrumen pengumpul data secara pasca positivisme. Karena itu penelaaah dan pengumpulan data diarahkan oleh pendidik atau ilmuwan sebagaai pakar yang jujur dan menyatu dengan objeknya. Karena penelitian tertuju tidak hanya pemahaman dan pengertian (verstehen, Bodgan & Biklen, dalam Umaedi: 1999) <br />Pemikiran ini telah mendorong munculnya pendekatan baru, yakni pengelolaan peningkatan mutu pendidikan di masa mendatang harus berbasis sekolah sebagai institusi paling depan dalam kegiatan pendidikan. Pendekatan ini, kemudian dikenal dengan manajemen peningkatan mutu pendidikan berbasis sekolah (School Based Quality Management) atau dalam nuansa yang lebih bersifat pembangunan (developmental) disebut School Based Quality Improvement.<br />Konsep manajemen peningkatan mutu berbasis sekolah ini ditulis dengan tujuan;<br />a. Mensosialisasikan konsep dasar manajemen peningkatan mutu berbasis sekolah khususnya kepada masyarakat. <br />b. Memperoleh masukan agar konsep manajemen ini dapat diimplentasikan dengan mudah dan sesuai dengan kondisi lingkungan Indonesia yang memiliki keragaman kultural, sosio-ekonomi masyarakat dan kompleksitas geografisnya. <br />c. Menambah wawasan pengetahuan masyarakat khususnya masyarakat sekolah dan individu yang peduli terhadap pendidikan, khususnya peningkatan mutu pendidikan. <br />d. Memotivasi masyarakat sekolah untuk terlibat dan berpikir mengenai peningkatan mutu pendidikan/pada sekolah masing – masing. <br />e. Menggalang kesadaran masyarakat sekolah untuk ikut serta secara aktif dan dinamis dalam mensukseskan peningkatan mutu pendidikan. <br />f. Memotivasi timbulnya pemikiran-pemikiran baru dalam mensukseskan pembangunan pendidikan dari individu dan masyarakat sekolah yang berada di garis paling depan dalam proses pembangunan tersebut. <br />g. Menggalang kesadaran bahwa peningkatan mutu pendidikan merupakan tanggung jawab semua komponen masyarakat, dengan fokus peningkatan mutu yang berkelanjutan (terus menerus) pada tataran sekolah. <br />h. Mempertajam wawasan bahwa mutu pendidikan pada tiap sekolah harus dirumuskan dengan jelas dan dengan target mutu yang harus dicapai setiap tahun. 5 tahun,dst,sehingga tercapai misi sekolah kedepan <br />Peran esensial pemimpin mempunyai peran strategis dalam upaya perbaikan kualitas. Setiap anggota organisasi harus memberikan konstribusi penting dalam upaya tersebut. Namun, setiap upaya perbaikan yang tidak didukung secara aktif oleh pimpinan, komitment, kreatifitas, maka lama-kelamaan akan hilang <br />3. Dasar Aksiologis Managemen Pendidikan <br />Kemanfaatan teori Manajemen pendidikan tidak hanya perlu sebagai ilmu yang otonom tetapi juga diperlukan untuk memberikan dasar yang sebaik-baiknya bagi pendidikan sebagai proses pembudayaan manusia secara beradab. Oleh karena itu nilai manajemen pendidikan tidak hanya bersifat intrinsic sebagai ilmu seperti seni untuk seni, melainkan juga nilai ekstrinsik dan ilmu untuk menelaah dasar-dasar kemungkinan bertindak dalam praktek melalui kontrol terhadap pengaruh yang negatif dan meningkatkan pengaruh yang positif dalam pendidikan. Dengan demikian ilmu pendidikan tidak bebas nilai mengingat hanya terdapat batas yang sangat tipis antar pekerjaan administrasi pendidikan dan tugas pendidik sebagi pedagok. Dalam hal ini relevan sekali untuk memperhatikan pendidikan sebagai bidang yang sarat nilai seperti dijelaskan oleh Phenix (1966). Itu sebabnya pendidikan memerlukan teknologi pula untuk menjembatani persoalan yang sedang berlangsung maupun yang akan terjadi. <br />Implikasinya pada penyelesaian temuan diatas ialah aplikasi teoritis untuk menjabarkan fenomena sekaligus peneyelesaian secara konperhensif. Terkait dengan masalah kualitas (mutu) tersebut maka penyusunan program peningkatan mutu dengan mengaplikasikan empat teknik : a) school review, b) benchmarking, c) quality assurance, dan d) quality control. Berdasarkan Panduan Manajemen Sekolah (2000:200-202) dijelaskan sebagai berikut :<br />a. School review<br />Suatu proses dimana seluruh komponen sekolah bekerja sama khususnya dengan orang tua dan tenaga profesional (ahli) untuk mengevaluasi dan menilai efektivitas sekolah, serta mutu lulusan.<br />School review dilakukan untuk menjawab pertanyaan berikut :<br />1) Apakah yang dicapai sekolah sudah sesuai dengan harapan orang tua siswa dan siswa sendiri ?<br />2) Bagaimana prestasi siswa ?<br />3) Faktor apakah yang menghambat upaya untuk meningkatkan mutu?<br />4) Apakah faktor-faktor pendukung yang dimiliki sekolah ?<br />School review akan menghasilkan rumusan tentang kelemahan-kelemahan, kelebihan-kelebihan dan prestasi siswa, serta rekomendasi untuk pengembangan program tahun mendatang.<br />b. Benchmarking <br />Suatu kegiatan untuk menetapkan standar dan target yang akan dicapai dalam suatu periode tertentu. Benchmarking dapat diaplikasikan untuk individu, kelompok ataupun lembaga.<br />Tiga pertanyaan mendasar yang akan dijawab oleh benchmarking adalah :<br />1) Seberapa baik kondisi kita? <br />2) Harus menjadi seberapa baik? <br />3) Bagaimana cara untuk mencapai yang baik tersebut? <br />Langkah-langkah yang dilaksanakan adalah :<br />a) Tentukan fokus <br />b) Tentukan aspek/variabel atau indikator <br />c) Tentukan standar <br />d) Tentukan gap (kesenjangan) yang terjadi. <br />e) Bandingkan standar dengan kita <br />f) Rencanakan target untuk mencapai standar <br />g) Rumuskan cara-cara program untuk mencapai target <br />c. Quality assurance<br />Suatu teknik untuk menentukan bahwa proses pendidikan telah berlangsung sebagaimana seharusnya. Dengan teknik ini akan dapat dideteksi adanya penyimpangan yang terjadi pada proses. Teknik menekankan pada monitoring yang berkesinambungan, dan melembaga, menjadi subsistem sekolah. Quality assurance akan menghasilkan informasi, yang :<br />1) Merupakan umpan balik bagi sekolah <br />2) Memberikan jaminan bagi orang tua siswa bahwa sekolah senantiasa memberikan pelayanan terbaik bagi siswa. <br />Untuk melaksanakan quality assurance menurut Bahrul Hayat dalam hand out pelatihan Calon kepala sekolah (2000:6), maka sekolah harus :<br />a) Menekankan pada kualitas hasil belajar <br />b) Hasil kerja siswa dimonitor secara terus menerus <br />c) Informasi dan data dari sekolah dikumpulkan dan dianalisis untuk memperbaiki proses di sekolah. <br />d) Semua pihak mulai kepala sekolah, guru, pegawai administrasi, dan juga orang tua siswa harus memiliki komitmen untuk secara bersama mengevaluasi kondisi sekolah yang kritis dan berupaya untuk memperbaiki. <br />d. Quality control<br />Suatu sistem untuk mendeteksi terjadinya penyimpangan kualitas output yang tidak sesuai dengan standar. Quality control memerlukan indikator kualitas yang jelas dan pasti, sehingga dapat ditentukan penyimpangan kualitas yang terjadi.<br />A. PARADIGMA PENDIDIKAN <br />Istilah paradigma menjadi salah satu cirri khas haluan pemikiran postmodern, terutama bagi ilmuwan Amerika yang bernama Yhomas S Kuhn dalam karyanya The Structure of Scientific Revolutions (1962), menurutnya seorang ilmuwan selalu bekerja dengan paradigma (cara memandang sesuatu, model, pola, ideal) tertentu, yang memungkinkan sang ilmuwan untuk memecahkan kesulitan yang muincul dalam rangka ilmunya, sampai muncul begitu banyak anomali yang tak dapat dimasukan dalam kerangka ilmunya, dan menuntut revolusi paradigmatic terhadap ilmuwan tersebut.<br />Dalam kaitanya dengan dunia pendidikan, pemahaman terhadap paradigma pendidikan merupakan condition sine qua non bagi segenap praktisi dan penyelenggara pendidikan, yang secara signifikan mendasar dalam mereflesikan secara kritis : apa pada dasarnya hakikat pendidikan dan mendidik itu, serta apa hakikat proses pemelajaran itu?, paradigma apa pula yang mengubah cara pandang kita terhadap peserta didik dalam proses pemelajaran, yang sebelumnya hanya dipandang sebagai obyek penderira, tetapi kini justru mereka adalah subyek pemelajaran itu sendiri (student centered). Semua itu terpulang pada paradigma pendidikan yang dijadikan acuannya.<br />Secara sederhana pemetaan terhadap aliran paradigma pendidikan yang dikenal selama ini dapat mengacu pada pendapat Henry Giroux dan Aronowitz (1985), yang dibedakan atas tiga pilihan yaitu : 1). paradigma konservatif, 2) paradigma liberal dan 3) paradigma kritis. Sementara menurut F William F O’neil mengemukakan ada enam paradigma pendidikan yaitu : 1) Fundamentalisme, 2) Intelektualisme, 3) Konservatisme, 4) Liberalisme, 5) Liberasionisme dan 6)Anarkisme (O’neil, 2002:498).<br />1. Pradigma Konservatif<br />Paradigma konservatif memiliki pandangan bahwa ketidaksederajatan masyarakat merupakan suatu hukum keharusan alami, suatu hal yang mustahil bisa dihindari, serta sudah merupakan ketentuan sejarah atau bahkan takdir Tuhan. Perubahan social bagi mereka bukanlah suatu yang harus diperjuangkan, karena perubahan hanya membuat manusia lebih sengsara saja. Kaum konservatif cenderung lebih menyalahkan subyeknya. Bagi Kaum konservatif, mereka yang menderita, yakni orang-orang miskin, buta huruf, kaum tertindas dan mereka yang dipenjara, menjadi demikian karena salah mereka sendiri. <br />Aliran pemikiran yang juga termasuk dalam paradigma ini adalah fundamentalisme (pendidikan yang berdasarkan pada system social dan orientasi cara lama secara tertutup), dan intelektualisme ( pendidikan yang menekankan stabilitas filosofis sebagai prioritas yang lebih tinggi dibandingkan kebutuhan akan perubahan, dan berdasarkan system ideologis tertutup yang berisi kemutlakan filosofis, kebenaran intelek sebagai yang tertinggi). Sejauh ini, paradigma pendidikan konservatif masih menjadi ciri khas pada sebagian dunia pendidikan .<br /><br /><br />2. Paradigma Liberal<br />Paradigma liberal berpandangan bahwa memang ada masalah di masyarakat, tetapi pendidikan tidak ada kaitanya dengan persoalan politik dan ekonomi masyarakat. Dengan pandangan seperti itu,tugas pendidikan juga tidak ada sangkut pautnya dengan persoalan politik dan ekonomi. Namun kaum liberal selalu berusaha menyesuaikan pendidikan dengan keadaan ekonomi dan politik di luar pendidikan, memecahkan masalah pendidikan dengan cara kosmetik (seperti membangun fasilitas baru,modernisasi peralatan canggih dsb). <br />Implikasi liberalisme dalam pendidikan dapat dilihat dari komponen-komponennya yakni: Komponen pengaruh filsafat barat tentang model manusia universal (seperti manusia Amerika dan Eropa), model tipe ideal mereka adalah manusia “rasionalis liberal” yakni : a) semua manusia memiliki potensi sama dalam intelektual, b) tatanan alam maupun norma social dapat di tangkap oleh akal dan c) individualis, bahwa manusia adalah otomistik dan otonom.<br />Paradigma pendidikan liberal pada dasarnya bersifat positivistic, karena bertolak dari positivisme yakni suatu paradigma ilmu social yang dipinjam dari pandangan dan metode ilmu alam dalam memahami realitas. Aliran pemikiran yang juga tercakup dalam paradigma ini adalah Liberasionisme (seldhood, yang berpandangan bahwa puncak pendidikan berupa penanaman pembangunan kembali masyarakat yang mengikuti alur yang benar-benar berkemanusiaan atau humanistic, yang menekankan sepenuh-penuhnya dari potensi-potensi khas setiap orang sebagai makhluk manusia), dan anarkisme (pemusnahan segala belenggu atas manusia yang berpandangan bahwa pendidikan sebagai sebuah proses yang harus ada untuk belajar melalui pengalaman social alamiah manusia sendiri, berbeda dengan persekolahan yang merupakan kaki tangan negara otoriter).<br />3. Paradigma Kritis<br />Paradigma kritis yang berpandangan bahwa pendidikan merupakan arena perjuangan politik (yang menyangkut kesadaran hak-hak politis warga). Jika bagi kaum konservatif pendidikan bertujuan untuk menjaga status quo, sementara bagi kaum liberal untuk perubahan moderat, maka paradigma kritis menghendaki perubahan struktur secara fundamental dalam politik ekonomi masyarakat di mana pendidikan itu berada. kelas sosial dan gender dalam masyarakat juga tercermin dalam dunia pendidikan, sehingga hal ini sangat bertolak belakang dengan paham liberal yang beranggapan pendidikan terlepas dari persoalan kelas dan gender.<br />Dalam kerangka dasar paradigma kritis, urusan pendidikan adalah melakukan refleksi kritis terhadap ”the dominant ideology” kearah transformasi social. Tugas utama pendidikan hádala menciptakan ruang agar sikap kritis (dan skeptis) terhadap system dan struktur ketidakadilan, serta melakukan dekonstruksi dan advokasi menuju system social yang lebih adil. Paham pemikiran paradigma kritis ini rupanya sejalan dengan penggolongan tingkat kesadaran manusia yang dikemukakan Paulo Freire (1970), yakni kesadaran magis (magical consciousness), kesadaran naïf (naival consciousness), dan kesadaran kritis (critical consciousness). Bagi penganut paradigma ini, hakikat pendidikan pada dasarnya adalah untuk memanusiakan manusia (terlebih lagi karena kegagalan proyek modernisme yang telah menyeret manusia pada kenyataan dehumanisasi). Tugas pendidikan dalam paradigma kritis adalah menciptakan ruang dan kesempatan agar peserta pendidikan terlibat dalam suatu proses penciptaan struktur yang secara fundamental baru dan lebih baik.<br />Paradigma kritis telah membawa implikasi mendasar dalam mengubah sudut pandang terhadap proses pemelajaran, yaitu dari paham Paedagogy (seni mendidik anak) manjadi Andragogy (senik mendidik orang dewasa). Kontardiksi ini bukan semata-mata karena obyek didik, melainkan sebuah pahan yang terkait dengan filosofis dan epistemologis. Perubahan sudut pandang ini secar signifikan dan rasional telah mengubah metode PBM dari teacher centered learning (TCL) menjadi student centered learning(SCL). Dalam kerangka pikir ini, peserta didik bukan lagi sebagai obyek penderira pendidikan, akan tetapi justru menjadi subyek utama dari system pendidikan. Dengan demikian, sasaran pendidikan bukan lagi secara apriori untuk menghasilkan lulusan siap pakai, tetapi secara hakiki pendidikan merupakan the process of becoming.<br />C. ANALISIS FILSAFATI MANAJEMEN PENDIDIKAN BERBASIS PARADIGMA KONSERVATIF, LIBERAL DAN KRITIS <br />Sebagaimana yang disampaikan Paula Allman (1999), proses pendidikan tidaklah dimaknai sebagai proses memiliki dan mengakumulasi pengetahuan, tapi lebih sebagai proses untuk memahami, mengkritik, memproduksi dan menggunakan pengetahuan sebagai sebuah alat untuk mengubah realitas. Namun apakah para pendidik menerapkan hal tersebut? Lalu, apakah paradigma pendidikan yang, sadar atau tidak sadar, digunakan oleh para pendidik kita saat ini? Apakah paradigma konservatif, paradigma liberal, atau paradigma pendidikan kritis? Dan pendekatan pendidikan seperti apa yang mereka gunakan? Apakah pendekatan pedagogi ataukah andragogi?<br />Menurut Giroux dan Aronowitz (1985), paradigma konservatif dibangun berdasarkan keyakinan bahwa bahwa masyarakat, dalam hal ini peserta didik, pada dasarnya tidak merencanakan perubahan atau mempengaruhi perubahan sosial. Dengan pandangan seperti itu, para pendidik yang menggunakan paradigma konservatif menganggap peserta didik tidak memiliki kekuatan atau kekuasaan untuk melakukan perubahan atas kondisi mereka. Para pendidik ini sangat melihat pentingnya harmoni dan menghindari konflik dan kontradiksi. Hampir senada dengan paradigma konservatif, para pendidik yang menggunakan paradigma liberal menganggap bahwa pendidikan adalah sesuatu yang apolitis dan menganggap bahwa masalah masyarakat dan pendidikan adalah dua masalah yang berbeda. Pendidikan justru dijadikan alat untuk mensosialisasikan dan mereproduksi nilai-nilai tata susila keyakinan dan nilai-nilai dasar agar masyarakat luas berfungsi dengan baik untuk menjaga kestabilan sistem yang ada. Pengaruh positivisme sangat besar dalam paradigma liberal ini, di mana paham ini mensyaratkan pemisahan fakta dan nilai-nilai dalam rangka menuju pemahaman yang objektif terhadap realtias sosial yang terjadi. Pendidikan liberal inilah yang mendominasi segenap pemikiran para pendidik Indonesia. Hal ini terlihat dari pendidikan yang lebih mengutamakan prestasi melalui persaingan antar peserta didik. Namun adakah pendidik yang menggunakan paradigma pendidikan kritis dalam proses pendidikannya? Suatu paradigma yang menghendaki perubahan struktur secara fundamental dalam politik ekonomi masyarakat di mana pendidikan berada. Hal ini berbeda dengan paradigma konservatif yang bertujuan untuk menjaga status quo dan paradigma liberal yang menginginkan perubahan moderat. Dalam perspektif kritis, urusan pendidikan adalah melakukan refleksi kritis, terhadap “the dominant ideology” ke arah transformasi sosial. Tugas utama pendidikan adalah menciptakan ruang agar sikap kritis terhadap sistem dan sruktur ketidakadilan, serta melakukan dekonstruksi dan advokasi menuju sistem sosial yang lebih adil. Pendidikan tidak mungkin dan tidak bisa bersikap netral, bersikap objektif maupun berjarak dengan masyarakat (detachment) seperti anjuran positivisme. Visi pendidikan adalah melakukan kritik terhadap sistem dominan sebagai pemihakan terhadap rakyat kecil dan yang tertindas untuk mencipta sistem sosial baru dan lebih adil. Dalam perspektif kritis, pendidikan harus mampu menciptakan ruang untuk mengidentifikasi dan menganalisis secara bebas dan kritis untuk transformasi sosial. Dengan kata lain, sebagaimana yang disampaikan Driyarkara (1980), tugas utama pendidikan adalah “memanusiakan” kembali manusia yang mengalami dehumanisasi karena sistem dan struktur yang tidak adil. Lalu bagaimana implikasi dari paradigma pendidikan tersebut pada pendekatan pendidikan yang digunakan oleh para pendidik? Knowles (1970) mengungkapkan bahwa pendekatan pendidikan pada dasarnya diklasifikasikan ke dalam dua bentuk pendekatan yang saling kontradiktif, yakni antara pedagogi dan andragogi. Pedagogi sebagai “seni mendidik anak” mendapat pengertian lebih luas dimana suatu proses pendidikan yang “menempatkan objek pendidikannya sebagai “anak-anak”, meskipun usia biologis mereka sudah termasuk “dewasa”. Konsekuensi logis dari pendekatan ini adalah menempatkan peserta didik sebagai “murid” yang pasif. Murid sepenuhnya menjadi objek suatu proses belajar seperti misalnya: guru menggurui, murid digurui, guru memilihkan apa yang harus dipelajari, murid tunduk pada pilihan terseut, guru mengevaluasi, murid dievaluasi, dan seterusnya. Kegiatan belajar mengajar model ini menempatkan guru sebagai inti terpenting sementara murid menjadi bagian pinggiran. Sebaliknya, andragogi atau pendekatan pendidikan “orang dewasa” merupakan pendekatan yang menempatkan peserta belajar sebagai orang dewasa. Di balik pengertian ini, Knowles ingin menempatkan “murid” sebagai adalah subjek dari sistem pendidikan. Murid sebagai orang dewasa diasumsikan memiliki kemampuan aktif untuk merencanakan arah, memilih bahan dan materi yang dianggap bermanfaat, memikirkan cara terbaik untuk belajar, menganalisis dan menyimpulkan serta mampu mengambil manfaat pendidikan. Fungsi guru adalah sebagai “fasilitator”, dan bukan menggurui. Oleh karena itu relasi antara guru-murid bersifat “multicommunication” dan seterusnya. Sebagai pendekatan, andragogi dan pedagogi sering digunakan dalam ketiga paradigma konservatif, liberal, dan kritis tersebut. Banyak sekali dijumpai proses pendidikan yang konservatif atau liberal, tetapi dilakukan dengan cara pendekatan andragogi. Perkawinan antara andragogi dan paradigma konservatif atau liberal sesungguhnya adalah menghubungkan dua hal yang kontradiktif. Pendidikan kritis mensyaratkan penggunaan andragogi sebagai pendekatan ketimbang pedagogi. Secara prinsipil meletakkan “anak didik” sebagai “objek” pendidikan adalah problem dehumanisasi. Sebaliknya pendidikan liberal yang bersifat I (blaming the victim) meskipun digunakan pedekatan andragogi, namun yang terjadi pada dasarnya adalah menjadikan pendidikan sebagai proses “menjinakkan” untuk menyesuaikan ke dalam sistem dan struktur yang sudah mapan. “Penjinakan” sendiri sebenarnya bukan karakter dari andragogi. Sebaliknya, banyak juga pendidikan yang bertujuan untuk membangkitkan kesadaran kritis namun dilakukan dengan cara pedagogi ataupun indoktrinasi. Meskipun materi pendidikan sesungguhnya menyangkut persoalan persoalan mendasar tentang sistem dan struktur masyarakat, namun dalam proses pendidikannya lebih “banking concept of education” bersifat indoktrinatif dan menindas. Indoktrinasi sendiri adalah anti-pendidikan dan pembunuhan sikap kritis manusia sehingga bertentangan dengan hakekat pendidikan kritis. Sehingga dengan demikian pendidikan kritis yang dilakukan secara pedagogi pada dasarnya adalah kontradikif dan anti-pendidikan. Jadi, apa yang dapat kita lakukan untuk memanusiakan kembali manusia setengah dewa agar dapat memanusiakan kita sebagai peserta didik? Pertama kesadaran magis, yakni suatu kesadaran masyarakat tidak mampu mengetahui kaitan antara satu faktor dengan faktor lainnya. Misalnya saja masyarakat miskin yang tidak mampu melihat kaitan kemiskinan mereka dengan sistem politik dan kebudayaan. Kesadaran magis lebih melihat faktor diluar manusia (natural maupun supra natural ) sebagai penyebab dan ketakberdyaan. Dalam dunia pendidikan jika proses belajar mengajar tidak mampu melakukan analisis terhadap suatu masalah maka proses belajar mengajar tersebut dalam perspektif Freirean disebut sebagai pendidika fatalistik. Proses pendidikan lebih merupakan proses menirukan, dimana murid mengikuti secara buta perkataan dan pandangan guru. Proses pendidikan model ini tidak memberikan kemampuan analisis, Kaitan antara sistem dan struktur terhadap suatu permasalahan satu masyarakat. Murid secara dogmatik menerima ‘ kebenaran ‘ dari guru, tanpa ada mekanisme untuk memahami makna ideologi dari setiap konsepsi atas kehidupan masyarakat. Paradigma tradisional yang menggunakan paham pendidikan dan sekolah konservatif di kategorikan dalam kesadaran magis ini.<br /> Kesadaran kedua adalah kesadaran naïf. Keadaan yang dikatagorikan dalam kesadaran ini lebih melihat aspek manusia menjadi akar penyebab masalah masyarakat. Dalam kesadaran ini masalah etika, kreativitas need for achievement dianggap sebagai suatu perubahan sosial. Jadi dalam menganalisis mengapa suatu masyarakat miskin, bagi mereka disebabkan karena salah masyarakat sendiri, yakni mereka malas, tidak memiliki jiwa kewiraswsataan, atau tidak memiliki budaya membangun, dan seterusnya. Oleh karena itu “man power development” adalah suatu yang diharapkan akan menjadi pemicu perubahan. Pendidikan dalam konteks ini juga tidak mempertanyakan sistem dan struktur, bahkan sistem dan struktur yang ada adalah sudah baik dan benar, merupakan faktor given; oleh sebab itu tidak perlu dipertanyakan. Tugas sekolah adalah bagaimana membuat dan mengarahkan agar murid bisa masuk beradaptasi dengan sistem yang sudah benar tersebut. Paradigama umat modernis yang menggunakan paham pendidikan liberal dapat dikatagorikan kedalam kesadaran naïf.<br /> Kesadaan ketiga disebut sebagai kesadaran Kritis. Kesadaran ini lebih melihat aspek sistem dan struktur sebagai sumber masalah. Pendekatan struktural menghindari “blaim the victims” dan lebih menganalisis untuk secara kritis menyadari struktur dan system sosial , politik, ekonomi dan budaya, dan akibatnya pada keadaan masyarakat. Paradigma kritis dalam pendidikan, melatih murid untuk mampu mengidentifikasi “ketidakadilan” dalam sistem dan struktur yang ada, kemudian mampu melakukan analisis bagaimana sistem dan struktur itu bekerja, serta bagaimana mentransformasikannya. Tugas pendidikan dalam paradigma kritis adalah menciptakan ruang dan keselamatan agar peserta didik terlibat dalam suatu proses penciptaan struktur yang secara fundamental baru dan lebih baik. Paradigma umat Islam transformatif yang menggunakn model pendidikan kritis dapat dikatagorikan kedalam kesadaran kritis. Dalam pemetaan diatas, sistem pendidikan di Indonesia selama ini masih jauh untuk dikatagorikan pendidikan kritis. Dapat pula dikatakan, dalam tarap tertentu pendidikan kita justru terjebak dalam paradigma konservatif, meskipun kalau dilihat secara umum pendidikan nasional termasuk dalam mainstream liberal. Hal ini ditandai dengan adanya privatisasi pendidikan, model subjek-objek (walau secara de yure saat ini menggunakan model KTSP), serta orientasinya yang kental dengan idiologi kapitalisme.<br /><br />Ketika kita membincangkan masalah hakekat pendidikan berarti kita membicarakan aspek ontologis dari pendidikan itu sendiri. Mempermasalahkan tentang apa itu sebenarnya pendidikan. Pendidikan merupakan instrumen (alat) bagi manusia yang mengajarkan tentang bagaimana berperilaku, bertindak, berkomunikasi, berfikir dalam menghadapi problematika kehidupan. Dengan kata lain, pendidikan merupakan media untuk “memanusiakan manusia”. Manusia adalah mahluk berfikir, dimana karakteristik ini membedakan dirinya dengan mahluk yang lain. Melalui pendidikan, diharapkan partisipan didik mampu berperan aktif dalam mencerap segala pengetahuan sehingga dia mampu mengenal dirinya dan lingkungannya. <br />Pada tahap awal perkembangan manusia, proses pendidikan berlangsung sangat sederhana. Transformasi pengetahuan dan tingkah laku langsung didapat anak-anak dari orang tua mereka. Dalam perkembangan selanjutnya, seiring kompleksitas permasalahan yang dihadapi oleh manusia, pendidikan tidak lagi menjadi monopoli para orang tua. Mulai terdapat orang lain yang secara khusus meluangkan waktunya dengan diberi imbalan tertentu. Inilah yang menjadi permulaan dari institusionalisasi pendidikan bernama sekolah. Kata sekolah sendiri berasal dari bahasa latin scolae yang berarti waktu senggang. Namun, keberadaan sekolah (termasuk juga universitas) sekarang ini tak lebih dari rumah-makan cepat saji semacam McDonalds, yang hanya mengutamakan citra dan poduktivitas untuk memenuhi target kelulusan belaka. Dengan pola pendidikan yang demikian alih-alih produk yang dihasilkan menjadi kritis dan berkualitas. Bisa-bisa terjadi pembodohan secara sistematis. Kondisi yang seperti ini klop dengan bentuk Badan Hukum Milik Negara (BHMN) yang sekarang ini sedang marak digagas di beberapa perguruan tinggi negeri. BHMN mengandaikan adanya kemandirian dari tiap PTN dalam hal akademik maupun keuangan. Kemandirian lantas diartikan sebagai legitimasi untuk meraup sebanyak-banyaknya pemasukan bagi BHMN, dimana jika tidak dimbangi dengan sumber daya yang mumpuni dalam PTN tersebut maka akan mengarah pada sikap yang pragmatis (mengejar keuntungan semata). Untuk meghindari pragmatisme dalam dunia pendidikan, maka semua harus dikembalikan pada hakekat pendidikan, sehingga paradigma yang dipakai pun juga sesuai dengan tujuan pendidikan itu sendiri.<br /><br />KESIMPULAN<br />Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Landasan Ontologi, Epistemologi dan Aksiologi (pragmatis) dalam Managemen pendidikan mempunyai peran penting dalam :<br />1. Menentukan nilai-nilai filosofis dalam pengembangan manajemen pendidikan. <br />2. Dasar ontologi manajemen pendidikan adalah objek materi manjemen pendidikan ialah sisi manajemen yang mengatur seluruh kegiatan kependidikan, yaitu, Perencanaan, pengorganisasian, Pengerahan (motivasi, kepemimpinan, pengambilan keputusan, komonikasi, koordinasi, dan negoisasi serta pengembangan organisasi) dan pengendalian (Meliputi Pemantauan,penilaian, dan pelaporan. <br />3. Dasar epistemologis diperlukan dalam manajemen pendidikan atau pakar ilmu pendidikan demi mengembangkan ilmunya secara produktif dan bertanggung jawab. <br />4. Dasar Aksiologis Managemen Pendidikan adalah Kemanfaatan teori Manajemen pendidikan tidak hanya perlu sebagai ilmu yang otonom tetapi juga diperlukan untuk memberikan dasar yang sebaik-baiknya bagi pendidikan sebagai proses pembudayaan manusia secara beradab. Oleh karena itu nilai manajemen pendidikan.<br />SARAN<br />Berdasarkan kesimpulan diatas, maka setiap pembahasan mengenai ilmu pengetahuan diharapkan melalui kajian landasan filosofis, yaitu ontologi, epistemologi dan aksiologi agar supaya upaya dan usaha yang menjadi program dalam manajemen pendidikan dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah.IBM ARJANAhttp://www.blogger.com/profile/18181721374150802254noreply@blogger.com0